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愿意学习佛法，我的罪多大。有几个人能想到？我们现在一般人讲什么？讲招牌好、形象好，讲威仪没人懂。所以不能不著重形象，不能把这个招牌糟蹋掉了。
从哪里学？最简单的，《弟子规》。你能把《弟子规》学会，你就在任何地方，我相信受人欢迎，受人尊敬，自自然然得到大众的赞叹拥护。你自己不懂礼貌，无论用什么方法谄媚巴结，效果恰恰是相反的，别人总瞧不起你。所以大家千万不要认为《弟子规》是小孩学的，你现在是成年人了，你也许是个大法师了；大法师没错，你讲的是一套，你所做的又是一套，所说的跟所做的不一致，别人从这些地方对你有几斤几两就清清楚楚、明明白白。
所以今天我们在这个经上讲到「妙庄严」，这个意思很深很深！我们要从有做到空，从有门进入，空门我们进不了，那是上上根人；不是上上根人，从性宗、从空宗是入不了门的。我们从教下，教下就是从幼稚园念起，务必要把这个《弟子规》真正做到。《三字经》要通达，《三字经》是中国人对於自己固有文化的基本认识。换句话说，你是一个中国人，对於你自己的文化，最低限度你要知道的、你要明了的，那不是个高深的，那是教童蒙的。如果我们连这个水平都没有，做中国人就非常惭愧了。
所以今天我们要庄严自己，庄严自己就是庄严佛法，「愿以此功德，庄严佛国土」。什么功德？学《弟子规》的功德，学《三字经》的功德，庄严佛国土。你连这个基础都没有，你搞佛法，搞的全是假的，都不是真的，口是心非。
『广大清净光明藏』说的是华藏世界，华藏世界广大清净光明，华藏是果上说的。华藏何以有这样殊胜的果报？看看华藏里面住的是些什么人，那是因。华藏世界所住的人，各个心量广大，我们要学，各个都是「心包太虚，量周沙界」。这一句话如果我们要做到了，我们肯定入了华藏，条件够了。那个心量不能不大，身心不能不清净，世出世间法丝毫都不染，佛法叫著相，不著相，丝毫都不著相。心地清净，清净心自然生光明。光明是智慧，是自性本具的般若智慧，不是从外来的。「藏」是含藏。世界，这个世界里面所含藏的是广大清净光明，这个世界的居民各个人都是广大清净光明，我们要学。
心量小的人，小得很可怜，只知道自己这个小道场，而自己小道场里面住众还在那里明争暗斗、争权夺利，造罪业！那是什么道场？那是斗争道场、魔的道场，不是佛的道场。佛的道场是六和敬，佛弟子的心量跟佛一样大，样样学佛，学佛的菩提心，学佛的清净心，学佛的平等心，学佛的慈悲心。我们有没有真的学？我们学习的有没有进步？自己要常常反省，常常问问自己，自己有没有一点智慧。智慧是从清净心来的，心不清净，哪来的智慧？妄想杂念太多，这是很严重的障碍。
『依止莲华宝海住』，这个前面长行我们都念过了，华藏世界是个大莲花。『或有住於香海等』，那个「香海」是藏识，前面表法都讲过。藏识跟自性是一不是二，一体的两面。从清净这一面讲这是自性，从带著无明这一分讲是性识。华藏世界的海就是性识、阿赖耶识，阿赖耶识我们一般称之为业海，广大没有边际的，华藏世界在这个业海里头。这一首偈意思真的是很深很广，我们还没有能把它说出来。时间到了，下一堂课我们继续还是来讲这首偈。
大方广佛华严经 （第八三三卷） 2002/8/30 澳洲净宗学会 档名：12…17…0833
诸位同学，请看「华藏世界品」，第三段所持刹网，第二个中段通明刹种不同这个偈颂，偈颂的第一首：
【刹种坚固妙庄严。广大清净光明藏。依止莲华宝海住。或有住於香海等。】
这一首颂，清凉大师在注解里面跟我们说是「颂依住」。世界，这是一个大世界，华藏世界，依什么而住的？换句话说，这个现象依凭什么发生的？这个问题就是现代科学家们所探讨的宇宙的起源。「刹种」是很大的世界，我们讲「刹」是指一个一尊佛的单位世界；一尊佛的单位世界，在大乘经里面把它称作三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界是一尊佛的教化区，他所教学活动的范围。
究竟有多大？过去黄念祖老居士跟我谈这个问题，他说我们银河系实际上是一个单位世界，是三千大千世界里面的单位世界。以这一个单位世界，这个单位就是银河，我们今天讲银河；集合一千个银河系，一千个银河系这个范围很大了，叫做一个小千世界。然后以小千为单位，再集合一千个小千世界，成为一个中千世界。诸位晓得小千世界是一千个银河，中千世界一千再乘一千，百万。然后再以中千世界为单位，合一千个中千世界才叫一个大千世界。那一个大千世界多少个银河系？十亿个银河系。十亿个银河系是一尊佛的教区，他教化的范围。因为这一个组织有小千、中千、大千，我们称它作三千大千世界。实际上讲，这个三千大千世界是一个大千世界，因为它有三个千，这样说法。这是刹，我们在《华严经》上称的刹。那个刹种那就不一样，这「种」是集合这个大千世界，集合多少个？那个数字没法子计算，经典里面讲的是个形容词，世界海微尘数的佛刹，这是一个刹种。
这个刹种从哪里来的？我们今天讲世界从哪来的？宇宙从哪来的？自古至今许许多多的科学家、宗教家都在这里探讨，希望能够了解宇宙的形成、宇宙的来源。宇宙为什么会形成？说法很多很多，没有一种说法能够教人心服口服。这是什么原因？智慧不足，能力不足，不知道宇宙是怎么来的，不知道生命是怎么来的。
许多宗教的典籍有很多种说法，最普遍的，在这个世界上信仰人数最多的，基督教、天主教、犹太教，这个三教合起来，信徒的人数是全世界宗教徒里面占的比例超过半数，那个三教是一家。他们依据的经典《新旧约》，犹太教是依《旧约》，基督教是依《新约》，天主教是《新旧约》它统统都采取，所以是一家！这个经典上告诉我们，宇宙是怎么来的？上帝创造的，生命、万物都是上帝造的。现在科学技术进步了，人有能力到其他星球上去探险了，所以神造宇宙、神造万物这个信仰在近代发生动摇了，对於人、对於上帝产生怀疑，信心动摇，当然造成了严重的震撼，现代很多人讲信心危机。
信仰失去了之后怎么办？每个人妄想妄念、烦恼习气要是当家做主，这个世界不得了！今天我们所处的社会，空前的动乱，这个动乱的因素是什么？我们对於神圣信心动摇了，危机现前了。但是在佛法里面说得透彻、说得清楚，非常可惜，现在能够把佛经讲得清楚、讲得明白的人太少了。佛在这个经上告诉我们，宇宙的起源、生命的起源是共同的，到底是一回什么事情？佛说「唯心所现，唯识所变」。佛经上讲的「性识」，就是一般宗教典籍里面讲的「上帝」，宗教里面讲的「真主」，真正的主宰！
佛经上所讲的这个，我们能够信得过，愈想愈有道理。宇宙，佛法里面讲的虚空法界刹土众生是一体。怎么产生的？顿现，没有先后，没有次第。为什么会现？佛讲世间有三大类：正觉世间，悲愿所现的；众生世间，业力所现的；器世间，性识的相分。所以佛在大乘经上常讲「心佛众生，三无差别」。你看，心现器世间，佛现智正觉世间，众生现有情世间，三无差别。三无差别真正的意思是一而三、三而一，这个里头微妙不可思议，它的理、它的事实真相，「唯证乃知」，说不出来的。
佛经上常用一个比喻，「如人饮水，冷暖自知」。你自己心里比什么都明白，你说不出来。你喝一口水，人家问你：这水热不热？热，给人模糊印象，热到什么程度，你自己知道，他不知道。这口水很凉，凉到什么程度，你自己知道，别人不知道。佛法「唯证乃知」。
能不能亲证？能！高明到极处。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这一句话是讲三个圆满，大圆满！智慧圆满、能力圆满（万德万能）、相好圆满，三个圆满。三个圆满是唯证乃知，能证是智慧，没有智慧你怎么能证得？佛法的教学，只有一个非常单纯的目标，开智慧，智慧是本有的。你现在的智慧因为有障碍，智慧不能现前，只要你把障碍去掉，你自性本具的般若智慧就现前了。智慧现前，你的能力相好同时就现前。
智慧是能证，德能相好是所证。你所证得的那个境界就是「大方广佛华严」，「大方广佛华严」不是在这个经本上，经本是个说明书。在哪里？就是我们现实的生活，就是我们现前的虚空法界刹土众生。那个刹土就是星球、星系，到底它是怎么形成的？怎么来的？什么道理来的？智慧一开就明白了。
那我们智慧跑到哪里去了？佛说「但以妄想执著而不能证得」，一句话把我们的障碍指示出来了，我们的毛病就是妄想分别执著，佛教我们把这个东西舍弃掉、断掉，我们就是不肯断。这个事情佛也帮不上忙，佛能帮上忙的全都帮了。
佛帮上我们什么？开示，「开」是给我们说明，「示」是什么？示是做出榜样来给我们看。释迦牟尼佛当年在世间，你看他的生活，非常简单的生活，他的工作，天天讲经说法，用现在的话来说，教学，每一天教学，义务的，不收学费。「相好」，你看佛是三十二相八十种好，给我们示现的是智慧圆满、能力圆满、相好圆满，大圆满！
当年佛所游化的那些地区，国王、大臣、长者对释迦牟尼佛没有不尊敬的，没有不仰慕的，多少国王大臣拜释迦牟尼佛为老师，向释迦牟尼佛学习。你要问学习什么？释迦牟尼佛什么都教，就像一个完整大学一样，你想学哪个科系，佛就教你，显示出圆满的智慧。从个人、家庭、社会、国家、天下，大大小小点点滴滴的疑难杂症，到世尊这个地方全都解决了。不但这一生，佛还能帮助我们解决过去、未来，这个能力不得了！
这么一个好老师，这么好的学问，佛说了是你自性本具的，不是只有释迦牟尼佛有，一切众生平等平等。只是你有烦恼习气把你的大圆满的智慧德能相好障碍住了，只要你把这个障碍去掉，你的能力就恢复了。佛给我们讲的话句句是真话。
『刹种坚固妙庄严，广大清净光明藏』，那个庄严就是「广大清净光明藏」所现的。刹种是所现，光明藏是能现，所现的是果，能现的是因。我们在这个地方要学，要发广大心，要发清净心。心量小了不行，心有染污不行，心决定不能有染污，要纯净纯善。纯净纯善自然就放光明，「光明」是自性本具的般若智慧。
这个「藏」是表真如本性，真如本性它不是一个物质，但是所有物质现象是它变现的，诸位一定要细心的去体会。物质现象，物质称之为妙色、称之为妙有、称之为妙庄严，妙是有而非有、非有而有，这个「妙」字是说出它的事实真相。
我们九法界众生犯的过失，只知道这个「有」，不知道「妙」，以为它真有，我们错在此地，而不知道所有一切的物象当体皆空。怎么来的？从哪里来的？佛说「当处出生」，为什么说它妙有？「随处灭尽」。这个道理前面详细说过，你真正要参透了、明白了，你的心自自然然跟宇宙、跟虚空合而为一了，心包太虚！你自自然然肯定刹土，无量无边的刹土无尽无数的众生跟自己一体，这是大乘经上讲的「清净法身」，有没有生灭？不生不灭。真的是不来不去、不常不断、不一不异，法尔如是，妙庄严！
所以这四句里头，最重要的是第二句，我们要尽量的把心量拓开。怎么个拓法？我们讲席里头讲得太多太多了，起心动念为一切众生去想，不要为自己。众生学佛不能开悟，不能证果，学得不像，原因在哪里？起心动念都想自己，这是学佛而不能入佛的根本因素，在佛法里面叫做业障深重。什么业？起心动念都执著我、分别我，这个分别执著太重太重了，障碍你的自性本具的大圆满，业障！
你不肯放下，想放又有顾虑，这个我清楚，我是过来人，我天天在经教里头，五十年锲而不舍，这一段日子我走过来了。可是诸位你要晓得，得要有这么长的时间。如果没有这么长的寿命，我如果说四十、五十寿命就到了，或者六十寿命就到了，我入不了这个境界。我感激佛菩萨，延长了寿命，有足够的时间契入境界，这很不容易！为报佛恩，报佛恩只有一个方法，效法世尊，作斯示现；要像释迦牟尼佛一样为众生示现，也就是说做出样子来给人看，为大家把这一桩事情说清楚、说明白。除此之外，想想看有什么方法能报佛恩？没有法子！
『依止莲华宝海住』，「宝海」是自性，下面讲的香海是阿赖耶识。自性，它不用别的来形容，用莲花，意思很深很深；不是真的有一个那么大的莲花，那你就搞错了。佛在此地为我们说的是表法，莲花表什么？表清净，在此地也表「广大清净光明」，让我们从莲花这个里面去体会。世尊当年住世，四十九年讲经说法，没有离开莲花，莲花所表的这个意思是佛自行化他的总纲领、总题目。大乘经里面有一部经叫《妙法莲华经》，莲花。
莲花是比喻，比喻的妙法，我们要常常想到。藏密，西藏的密宗，一句六字大明咒，跟显教里面一句阿弥陀佛，我看是异曲同工。学密宗的没有人不会念六字大明咒，学显教的几乎没有人不念阿弥陀佛，其实六字大明咒跟阿弥陀佛是一不是二。怎么知道？《无量寿经》，佛告诉我们，阿弥陀佛还有一个名号叫清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。莲花就是代表的清净平等觉，你们想想看，对不对？有没有道理？
仔细去观察体会莲花所表的义趣，莲的根生长在泥土里面，泥土代表六凡、六道、染污。茎在水里，水代表清净，染净。花开在水的上面，你看它的意思，染净两边都不染，那叫纯净纯善。要用善恶来说，泥土是恶，水是善，莲花开在水上面，善恶两边都不著，真善纯善，莲花代表纯净纯善。莲花长的时候，它的花的中心是莲蓬，莲蓬里头就有莲子，花果同时，所以佛用它来表法。其他的花，因果不同时，先开花后结果，花谢了果才长成。莲花是因果同时，非常明显的给我们一个启示，因中有果，果中有因；这里面就包含了十法界，善因善果，不善的因得不善之果。
你要问为什么会有轮回？轮回是习气变的。如果你要问为什么会有轮回？什么道理有轮回？我可以用个反的问题来问你，你去思惟，你就找到答案了。你为什么会作梦？你为什么会有思想？跟你问为什么会有轮回、为什么会有六道、为什么会有十法界同样的义趣，一个问题解答了，所有一切问题都明白了。佛在经上告诉我们，阿赖耶识里面含藏的种子习气，这是亲因缘；亲因缘加上所缘缘、无间缘、增上缘，果报就现前了。实际上是无量因缘，佛把无量因缘归纳起来讲四大类，四缘生法，讲得好，讲的是事实真相。
我们明白了、搞清楚了，我们今天所缘的，就是说我们所思所想的，就是我们所缘的。是什么？是纯净纯善。再说得具体一点，我们所思所想、所做所为「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，昼夜所思所想、所做所为不离这十句。功夫做到圆满，岂不就是纯净纯善！
一大藏教，总而言之，不出这二十个字。抓住了纲领，锲而不舍，功夫自然有进步，时时刻刻向上提升，性德自然现前，烦恼习气不知不觉的销融、转变了，转烦恼成菩提。把烦恼转成什么？转成了「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，烦恼转变了。你们想想这十个字，它的反面的意思就是烦恼，真诚的反面虚伪，清净的反面染污，平等的反面不平，正觉的反面愚痴，慈悲的反面自私自利，那不是烦恼吗？贵在会转，转过来之后，那叫大菩提。所以这五句十个字我在讲席里介绍多次，这是大菩提心。我们通常讲大菩提心很难讲，一般人听不懂，我换一个方法来讲，大家好懂。
真诚是菩提心之体，至诚心；清净平等正觉是深心；慈悲是回向发愿心。要是用《起信论》的话来说，真诚是直心，清净平等正觉是深心，慈悲就是大悲心，合起来叫大菩提心。大菩提心里面有体有用，真诚心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。对人要大慈大悲，对一切人事物；对自己要清净、要平等、要觉悟。你们想想，转凡性为佛性，大菩提心是佛性，这是真正叫从根本修！这个是大乘佛法里头圆顿法门。你那个根本转过来�