按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
摄六根，净念相继」，真有成就！
我们要多想想，二十个人不少。《西方确指》觉明妙行菩萨当年在世，他的那个道场，大家在一块共修的只有十二个人，各个成就不可思议！祖师他们的想法、做法跟凡人确实不一样，那是真正的大福业。也许有人要问，你不做法会、不化缘，你这个道场怎么维持？你生活靠什么？这个地方就要有信心，我们的生活靠阿弥陀佛，生活必需的，我们依靠护法韦驮尊天菩萨，不靠人。真正学佛，一个念头，求往生，心里头没有一个杂念，没有妄想，跟诸佛菩萨自自然然起感应道交的作用。我们在讲堂里常讲，我们起心动念，思想波的速度很快，念头才起就遍虚空法界，比光、比电快得太多了，光跟电不能比。所以诸佛护念，龙天善神拥护。
佛在灭度之前，教训后世的弟子，佛不在世了，要「以戒为师，以苦为师」。生活清苦一点好，常有出离心，对这个世间没有留恋；生活太富裕，出离的心就衰弱了。不想出离三界、不想往生，觉得什么？这里不错、这里很好！往生的意愿淡薄了。生活苦好，苦到怎么样？不想在这个世间住了，希望早一天到极乐世界去，「以苦为师」。佛教的这些方法，都是对治我们的烦恼习气，都是帮助我们在这一生成就，这叫大福业，我们要能够认识。
对世间人来说，世间人哪个不求财富？哪个人不求聪明智慧？哪个人不希望健康长寿？这三种果报佛在经上讲得很清楚，果必有因，你要找到真因，真因它才有真的果报！这三种果报，真因都是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你要得这三种果报，你要认真去修因，你肯定会得到这个果报。这里头的道理、事实真相，如来透彻，佛不欺骗人。我们在这一生当中，物质生活过得很辛苦，什么原因？过去生中没有修财布施，或者修得很少。
我们看到世间拥有亿万财富的人，那是人家前生修的财布施多，他今生得这个果报，我们中国人常讲，他命里头有财库。无论做哪一个行业，那是缘，命里头有是因，因加上缘，果报就现前了，这是事实真相。命里头没有，不能强求，跟人家做同样的事业，那个人发财，我天天在蚀本，这是什么道理？缘相同，因不同，果报不一样！修法布施自然得聪明智慧。无畏布施最根本的是不食众生肉，这是最根本的。一切众生，他是凡夫，哪一个不贪生怕死？所以，不忍食众生肉，这是无畏布施的根本，培养自己的慈悲心。把对一切众生伤害的念头断掉，能够尽心尽力帮助世间一切苦难众生，这是无畏布施，果报是健康长寿。
这三种福都是福报，世间人真的不分国家界限、不分种族、不分宗教，你只要提出这三桩事情，人人都希求，不知道怎么个求法。大学里面开了这些课程，研究怎么样致富，全是假的，他没有找到致富真正的因缘。看到世间许许多多发大财的人、事业成功的人，研究他们是怎么成功的，我们要怎样学习？他所见到的、所听到的、所思惟到的都是缘，他不知道因。所以读财经、贸易这些学科的学生，没有听说各个都发财；读科学、哲学的学生，没有说各个人都开了智慧，学生很多，成就的人不多。什么原因？成就的人要有因，你在学校所学的那是缘，有缘有因，他能成就；有缘没有因，不能成就！
「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的不是假的。我求财富，我过去生中没有修因，佛菩萨能不能保佑我发财？跟诸位说，不能。佛菩萨保佑的是什么？佛菩萨把发财的道理讲给你听，把发财修学的方法告诉你，你要能够依教奉行，你就得财富了。那佛讲的是什么？财布施，愈施愈多！不施，不施就没有了，这个道理、方法很难听到的。我们在佛门里面学什么东西？你要是跟一般初学的人来说学发财、学聪明智慧、学健康长寿，他们很容易听，一听他就很乐意进佛门里来。佛不打妄语，佛绝不欺骗人，真的帮助你得到，这是小事、小福报。
大福报是转凡成圣，要真正成就法身、般若、解脱，这是真实圆满的大福业。从哪里修？还是从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六个科目不但是释迦牟尼佛教我们、教菩萨，十方三世一切诸佛如来教化无量无边的菩萨、声闻、缘觉，就是这六个科目。六个科目如果再把它归纳就变成一个科目，这一个科目就是布施，放得下！佛门里面讲的「舍得」，布施是舍，舍是因，得是果。你不舍你就不得，你能舍就能得，多舍就多得，少舍就少得；舍是因，得是果报。布施分三类，财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施；精进、禅定、般若是属於法布施。所以一个布施把整个佛法全部都包括了。
所以学佛修什么？从初发心到如来地没有别的，布施而已，到了最高的境界，就不叫布施，叫供养。大乘菩萨叫布施，普贤菩萨叫供养，这个道理要懂。布施里面不一定有真诚的恭敬心，供养里头有，供养里头有孝顺心、有恭敬心、有真诚心，我们平常讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个心修布施就叫做供养，那个福报等虚空法界，无量无边！我们要懂得学。
福报现前了，自己不要享受，依旧是「以苦为师」，那是正确的。为什么？首先要认识自己，自己是凡夫，无量劫搞生死轮回，习气很深很重。这一生学佛，学了个几十年，佛法总算是有一点成就，能把烦恼习气控制住、伏住。如果一享福，怕的是你的功夫伏不住烦恼，你退转了。福报现前怎么办？福报现前给一切众生去享，自己不享，永远在精进，永远在提升自己境界，好事情。
我们在经典上读到，许许多多菩萨因福报现前享福而退转的、而堕落的，多得是。经论当中最明显的，师子觉尊者（他们兄弟三个人）、无著、天亲三位大菩萨，都有了不起的成就。兄弟三个人，他们都是求生弥勒净土的，约好了，哪个先去，去了之后赶紧回来报个信。师子觉先往生，这一往生音信渺茫，没有消息回来。
第二个无著菩萨往生，三年之后，回来跟小弟报信（天亲菩萨）说他往生兜率天，见到弥勒菩萨。天亲菩萨问他：你怎么三年才回来报个信？他说：没有，我到那里去，打个转立刻就回来了。现在我们懂得，时差。兜率天一天是我们人间四百年，这打个转回来，不就三年了；世间三年了，他真的没有耽误，去了马上就回来。就问他，那师子觉到哪里去？他到兜率天从外院经过，被兜率天的福报迷住了，他没有到内院去。这就是说明福报现前，不能够舍弃福报，堕落了，还是继续搞六道轮回，你想想这个事情多可怕！
所以诸佛菩萨苦口婆心劝导我们，修福是应当的，没有福，不能帮助苦难众生，帮助苦难众生需要智慧、需要福德，我们修慧、修福都是为众生的，不为自己的，自己要贪图福报，没有不堕落的。人间这一点小小福报都放不下，天福来的时候，你怎么能够不被它迷惑？这不可能的事情。福不能享，这个道理一定要懂。到什么时候来享福？到你什么时候破一品无明，证一分法身，那个时候享福不会堕落了。无明没有破，法身没有证得，享福肯定是障碍，这个道理要懂。佛在经上讲得多、讲得透彻，佛菩萨做出榜样来给我们看，我们要懂得、要能体会得。
释迦牟尼佛八十岁圆寂，我们在经典上仔细去观察，没有记载释迦牟尼佛有人照顾他，没有。八十岁还是自己照顾自己，这是正确的，有福不享，做出样子来给我们看。八十岁还能照顾自己，显示出健康长寿；需要人照顾，自己身体不行了。往年我亲近李老师，李老师到九十五岁都不需要人照顾，自己照顾自己。最后的两年，因为饮食中毒，身体衰弱了，才接受学生照顾；九十五岁不需要人照顾，证明身体健康。我们看看现在有很多年轻的法师，四、五十岁，侍候的人很多，享福！不知道利害！真正懂得利害是智慧，不知道利害是迷惑颠倒了。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八三六卷） 2002/9/1 澳洲净宗学会 档名：12…17…0836
诸位同学，请看「华藏世界品」，所持刹网差别，通明刹种不同，偈颂第六首看起：
【刹种一一差别门。不可思议无有尽。如是十方皆遍满。广大庄严现神力。】
第六、第七、第八这个三首，清凉大师在注解里面告诉我们，这三首是「颂於三事」；初两句，就是第六首的前面两句，是「颂所入门」，第三句是讲的「方所」，第四句是讲「庄严」。后面两首，第七首跟第八首是讲广大刹的本相，第一句是讲「分齐广狭，此彼相入」，也是讲的「趣入」。第七首是「以多入一」，第八首是「一多互入」。我们讲到的时候，再跟诸位做报告，现在先看第六首。
『刹种一一差别门，不可思议无有尽』，这是讲「所入」之门。法门广大无有边际，从这半首偈，我们能够看出来。为什么会有这么多的法门？这些法门到底从哪里来的？什么原因而有的？我们学佛总得要清楚、要明了。佛在经上常常告诉我们「一切法从心想生」，「刹种一一差别门」也在一切法之内，不是一切法之外，一切法从心想生，我们就能体会得到，一切众生的心想多么的复杂。如果随顺法性那就好了，随顺性德，他的思惟、他的想像有一个标准，纵然有差别，总离这个标准不太远，这是好境界。如果要是违背性德，那个麻烦就很大了，业障习气所变现出来的果报，实实在在讲不可思议。
经文里面说「不可思议无有尽」，所以我们从随顺性德跟违背性德仔细去观察。随顺性德的果报是华藏世界、极乐世界、诸佛菩萨刹土，无比的殊胜庄严，那个殊胜庄严也不可思议；要是违背了性德，随顺烦恼习气所造种种恶业，感得的三途果报也是无量无边，苦报，它不是乐报，那个苦果也是无法想像。《地藏菩萨本愿经》里面说到「不忍称说」，不要说我们亲自去见到，连说、思惟都不忍心，两个极端。从这些地方，我们能够体会到佛菩萨的大慈大悲，总是希望帮助这些苦难众生脱离苦海，离苦得乐，这是无尽的悲心。怎么帮助？帮助不是容易事情，原因是这些造作恶业的众生，无量劫来习气太重了，纵然你以真诚善心对他，他怎么对你？他对你怀疑，「你为什么对我这么好？你有什么企图？你有什么目的？」天天在怀疑，时时刻刻在防范你，对於你的言行，他不敢接受。
三年五载短时间就被感动，疑虑就消除，那是善根深厚的众生。没有深厚的善根，你这一生一世用的苦心、感化，都不能回头。那怎么办？诸佛菩萨毕竟不是凡夫，他有智慧、他有方便，生生世世；佛氏门中，不舍一人，生生世世给你种善根，一点一点种，太多了，你受不了，点点滴滴在帮助你，这个恩德没有人知道。到什么时候才知道？到善根成熟，大彻大悟那个时候才明白了，原来佛菩萨生生世世照顾我、帮助我、成就我。没有到大彻大悟，他不懂，往往受别人的恩惠，以什么来报答？还以怨恨、以毁谤、以伤害对付你的恩人，太多太多了，现在这个社会都不算新闻了。
我们常常耳闻的，子女对父母、学生对老师完全违背了伦常，他的言行举止有些时候连禽兽都不如。什么原因造成的？在因上讲，佛法讲因果，佛给我们说，人与人的关系四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这是因。如果我们遇到这个儿女是来报怨的、是来讨债的，麻烦来了，你怎么办？佛教众生从「缘」上解决。所以佛法不讲因生，讲缘生，因是已经种下去了，不能改变，缘可以改变；佛法重视缘。缘里面重视教，你要懂得怎样去教他。这个儿女前世是我的冤家、是我对头，这一生到我家来了，种种思想行为叛逆，我怎样化敌为友、化怨为亲，这是佛法，这是佛陀的教育。这是佛陀的恩惠，佛陀的慈悲，我们从这里头去学，学了就有用处。
前面我们读过众生的大福业，一定要觉悟，一定要信佛，要相信圣人的教诲。圣贤人的教诲是不求报答的，不附带任何条件的。佛在经上教给我们布施供养，圣贤人布施供养的对象是尽虚空遍法界一切众生，以真诚、恭敬、清净、平等心去布施，那就叫做供养。你要是问，圣贤人为什么要这样做？这个道理很深，真正彻底觉悟的人他晓得虚空法界、刹土众生是一个生命共同体，彻底觉悟了。众生再恶劣，肯定他有回头的一天，所以乐意教导他，有耐心的等待他的转变，这是世间人做不到的。世间人为什么做不到？世间人见不到事实的真相，没有这个智慧、没这个能力。
我们学佛从经论里面明白这些道理，虽然这些道理还不透彻，但是在我们学习过程当中，通过实验，实验就是把佛陀教诲落实在生活当中，落实在处事待人接物之处，证实了圣贤教诲是真实的，真实的利益、真实的智慧、真实的功德。我们了解何以有差别？差别当中如何来恒顺众生？你不顺不行，你要顺著他走，他走错了，错了也要随顺。为什么？他生欢喜心。从随顺当中建立信赖，「这个人对我不错，这个人靠得住，这个人我可以依赖他」。到那个时候，你慢慢开导他，他能够省悟过来。
开导，特别是对於业障深重的凡夫，给他讲什么法？法没有定法，但是有一定的原理原则，那就是讲「利害得失」。这是什么？这个他马上就能够感触到的，什么对我有利？什么对我有害？怎样做我能得到？怎么做我会失掉？利害得失，在这种功利的社会当中，把这四个字看得很重，所以从这里下手。
第二步就跟他讲「吉凶祸福」。吉凶祸福从个人扩大，你的利害得失影响到别人的吉凶祸福、影响到社会的吉凶祸福，劝你做好事。现前的社会，佛菩萨广度众生讲什么法？印光大师教导我们讲因果报应，可是现在有很多人，他不相信因果报应。那么你讲利害得失、吉凶祸福能动他的心，能够引导他回头，不但要说，而且要做出榜样来给他看。
我在年轻的时候，念中学，我的老师也是学校的训导主任，提倡「身化教育」，给我的印象非常深刻，跟菩提心里面讲的深心意思很接近。「深心」，古大德的解释「好善好德」，所以我用「清净平等正觉」，这个说法简单清楚，给初学的同学有一个明确的概念。我们要从这个地方下手，自行化他才能真正帮助自己，帮助一切苦难众生，自己得度了，全心全力帮助别人。
『如是十方皆遍满』，这是佛讲的方所，这个差别门在哪里？十方无量无边刹土里头统统都有！这个世间，经论里常讲有佛有魔，大乘经上又说无佛无魔，这两种说法并不矛盾，两种说法的意思是一不是二。如果我们用真心来看就是佛，用妄心来观察那就是魔。外面境界有没有佛跟魔？没有。这正是蕅益大师所说的「境缘无好丑，好丑在於心」，在自己的心。自己的心好，外面的境界都好；自己的心不好，外面的境界都不好。「境随心转」一点都不错，这才是事实真相！
所以佛祖教人从根本修，修心，我们的心纯净纯善，这个世界是纯净纯善。正是因为境随心转，佛菩萨尽善尽美的刹土、清净国土才能现前。「若能转境，则同如来」，《楞严经》上的经文是「若能转物」，「物」就是十法界依正庄严，它是从心想生，心想当然能转。我们为什么不想清净？为什么不想平等？为什么不去想真诚？不去想慈悲？这个想，好！佛教导我们想「天天是好日，时时是好时」，我续了两句，我们想「人人是好人，事事是好事」，这个心多平静。清净平等心所生的这个波动，好！这是外国人讲的磁场，中国人讲气氛，这个气氛安祥、和平、温馨。一切众生接触，他有安全感，他生欢喜心。从这些地方也就能证实，我们的心想能感动我们周边的环境。
人、事、物，细心去观察，能够证实经典里面所说的「唯心所现，唯识所变」，你渐渐可以证明，信、解、行、证。不知不觉把自己的境界提升了，境界一提升，智慧长，能力也大了，相好庄严愈来愈殊胜。为什么？相随心转，这世间人都知道！功夫深一点，体质转了，生活环境转了，一转一切转。那个「一」是心，佛教导我们用真心，不要用妄心，妄想分别执著是妄心，离妄想分别执著是真心，这经上告诉我们宇宙人生的真相，或者我们说宇宙万物的真相。
末后一句讲庄严，『广大庄严现神力』。理没有边际，事也没有边际，现象当然广大。庄严差别不等，佛有佛的庄严、菩萨有菩萨的庄严、人天有人天的庄严、畜生有畜�