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地方就能想像得到，这里讲的二十层大世界，每一个世界里面的佛统统都讲的是法身佛。像前面第三层「一切宝庄严普照光世界」，它的佛的德号「净光智胜幢」，就是法身佛的德号。法身遍一切处，他的净遍一切处，他的光遍一切处，他的智遍一切处，他的殊胜高显（幢是高显）遍一切处，这个意思不能不知道。
佛的德是圆满的，说佛的德号，只是举一个例子来讲。佛佛道同，佛佛平等，没有高下。佛的德能是圆满的，所以所有一切佛的德号就是一佛的德号。性德，完全讲的是自性，性德；菩萨的名号是表修德。性修不二，这个总得要清楚、要明了。为什么？我们才真正能离一切妄想分别执著。事上有差别，理上没有差别；相上有差别，性上没有差别，这是给你说方便说，你好懂，你会点头，你会接受。要给你讲真话，理上没有差别，事上也没有差别；性上没有差别，相上也没有差别。你能够入这个境界，叫入佛境界，《法华经》上讲「入佛知见」。你才真正证得「清净平等觉」，你才真正证得大圆满。
所以什么时候我们见相而不著相，即相离相，离即同时，离即不二，那就行了，问题解决了。佛说法非常善巧，我们要细心去体会。现在我们看这个「纯一净土」，这个很难得。
『佛号金刚』，「金刚」是比喻坚固，『光明』是般若智慧。『无量精进力』，这是勇猛精进。『善出现』，「出现」就是在十法界示现，「善」字妙！诸佛如来、法身菩萨有，我们凡夫没有。为什么？凡夫出现在这个世间，业力来的，这就不善。你想不来也不行，你想不走也不行，完全受业力支配，你一点自由都没有。
世间人，这中国人常讲「生死有命，富贵由天」，这都是说明无可奈何。你的一生都注定了，一丝毫动弹不得，这叫业报，这就是不善。诸佛菩萨示现在这个世间，来去自由，非有非无，他得大自在。他一丝毫拘束都没有，一丝毫染著都没有，那叫做善。在染不染，在邪不邪，在迷不迷，能够跟迷邪染的众生和光同尘。跟他们生活在一起，表面上装著好像也是迷邪染，实际上他是觉正净，这叫善！
我们看佛陀的德号，「金刚光明」就是金刚般若。《金刚般若波罗蜜经》，在中国可以说自古以来流通得最广。不学佛的念书人很少说在一生当中没有看过《金刚经》的，很少；不学佛的读书人都念。要用现代的话来说，我们讲知名度，佛经在中国人心目当中，知名度排在第一的就是《金刚般若波罗蜜经》；佛名排第一的，阿弥陀佛；菩萨名排第一的，观世音菩萨。真的所谓是「家家观世音，户户弥陀佛」。有很多人不知道释迦牟尼佛，但是没有不知道阿弥陀佛的。有很多人不知道大势至菩萨，不知道文殊、普贤，但是没有不知道观世音菩萨的。
《金刚般若》排名第一，有它的道理。当然这个里头的因缘是离不开六祖惠能大师。他们师徒两个人，五祖忍和尚，六祖惠能，这两位大师极力提倡，这一部经的知名度就排名第一了。确实好，言简意赅，这经不长，只有五千多字，真实智慧！
《金刚经》教导我们的，从哪里入般若之门？从离相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，从这儿入门。「应无所住，而生其心」，应无所住就是不住相，不住四相、不住六尘、不住六识。真正能够明了「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，真正通达，真正契入；这是明心见性，法身菩萨们的境界。而生其心，生什么心？生大慈悲心，生无条件、无希求教化众生的心；为众生做榜样、做模范、做典型的心。自自在在在九法界表演，一场接一场，不疲不厌。只有一个很单纯的目标，希望众生看到、听到、接触到了，省悟过来，目的在此地。除这个目的之外，什么目的也没有，这是「金刚光明」。
「无量精进力」，佛在果地上还示现，你就说，他示现是给我们看的。我在前面也曾经跟诸位报告过，菩萨无量精进有一个目的，希求无上菩提。证到无上菩提之后，无量精进力没有退转。自己目的已经达到，为什么还要搞无量精进？为度菩萨，为度众生，作斯示现！老师不精进、不努力，叫学生精进努力，学生不服，学生不相信。特别是在现前这个社会，世风日下，真的到日下，一天不如一天。一年不如一年，现在是非常明显，社会风气一年不如一年。如果你能够用微密细心去观察，真的是一天不如一天。可怕！可悲！
我们做佛的学生，不能说完全觉悟，我们有少分觉悟；多分不敢讲，少分是真有。这少分觉悟保证自己在这个社会不被污染，不会退转。这个能力有了，能保得住自己。更进一步的要效法佛陀，给社会大众做个好样子。今天的社会大众不知道孝顺父母，我们要表现孝顺父母。就像演戏一样，我们要演得很逼真，演出来给人看。决不是装模作样的，从内心里发出来，你才能感人。
舞台上的演员，我想中国外国都没有两样，第一流的演员为什么得到那么多观众的赞叹？他在表演的时候，他的心、情契入剧本，把这个戏演活了，感动人。佛菩萨示现在这个世间是一流的演员，超级的演员。我们看看今天这个世界是什么世界，伦理没有了，我们要表演，要做出来。道德没有了，我们这个身体要表现出道德。
现在人不知道父母之恩，不知道老师的恩，不知道国家的恩，不知道众生之恩；知恩才知道报恩。现在人为什么忘恩负义？不知道恩！他怎么懂得报恩？我们要做出知恩报恩的好榜样，教化众生。现在人不知道仁义，我们要做出有仁有义，仁是爱人，尊敬人，关怀人，爱护人，帮助人，仁！义是义气，道义，我们要做到。处事待人接物做到我们应该做到的分寸，这就叫义。义就是你做到恰到好处，你应该做的、应该尽的，你都做到了，都尽到了。
人不能够没有伦常，不能够没有道德。今天社会缺少这个，没人教！我们懂得了、明白了，我一个人懂得，我一个人要做，做的虽然辛苦，辛苦也要做。
《大乘无量寿经》的会集本，不容易！夏莲居老居士的会集，那个时候认识的人还不少，但是经过战乱，当时这些大德逐渐凋零。在动乱的社会里头，没有人留意这一部经。非常难得在台湾还有一个李炳南老居士，这个本子终於传到李老师的手上，李老师一看，欢喜赞叹。他在台中法华寺讲一遍，亲笔眉注。那个时候他不到七十岁。
以后这个本子交给我，我看到非常非常欢喜，尤其是看到他的注解，很清楚、很明了，我就能讲。我很想就到处宣扬这个经典，他当时制止了，他说现在还不行，因缘没有成熟，你太嫩了，再过几年。所以我才把这个经放下，改讲《楞严经》。一直到他老人家往生了，我就又想起这桩事情，把他眉注的本子影印一万册流通，作为纪念老师。这个本子，尤其这个眉注，很多人看到都生欢喜心，来找我讲，我这才开讲。
第一次宣讲，在美国。录音带，那个时候还没有录影，有录音，录音带流传到台湾，台湾的同修生欢喜心，也找我讲；以后找我讲的人就很多。所以这个经先后讲了十一遍，在新加坡讲了两遍，很不可思议！显示出「无量精进」。
「出现」，这里面的内容非常非常之广。出现时，天天出现，时时出现，念念出现，刹那刹那出现，要善！觉悟就善，不觉就不善，想装善也装不像。不觉是决定不能成就，一定要觉悟。要觉悟，像我们中下根性的人，从哪里觉悟？决定不能离开经教。自己一定要肯定佛是大觉、究竟圆满觉，我要跟他。他在哪里？经本就是。
经本不要执著，你要执著你就不会觉。《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个法就是指的经本。经本都不执著，这个世间法还有什么好执著的？经本要不要？要，不要怎么行？现在是我们根本的依靠，我们不能不要。要，而不执著，这就对了，这就善了。
夏莲居老居士《无量寿经》的会集本，出现！民国初年，二十几年，他在会集的，花了十年的时间，定本。实际上都是示现，他真的需要搞十年时间吗？做给我们看的，让我们生起信心。这样的人是佛菩萨再来的，不是普通人。他来就是干这桩事情的，他不是为别的事情来的。世尊末法往后还有九千年，九千年苦难众生凭什么得度，就要凭这个会集本。
最近有少数人反对这个会集本，这个我说过好几遍，其实他不是反对会集本，是反对净空这个人而来的。我提倡哪个本子，他就反对哪个本子。可是会集本肯定如夏老所说，会流通全世界，利益末法九千年的众生。正法永远就是正法，善根福德深厚的人得度！
在这个末法时期，确确实实法弱魔强。真正希望在这一生当中修行证果，你要听印光大师的话，依靠他老人家的指示去干。他老人家教导我们，道场不要太大，住众不要太多。他老人家的建议，住众最好不要超过二十个人。见解相同，修学的行门相同，大家在一起共住，认真努力，有个小念佛堂。能不能成就完全看你有没有精进。果然你有「无量精进力」，那就恭喜你，你这一生决定成就。
念佛堂里面修行的方法，我觉得谛闲老法师教他那个锅漏匠的徒弟那个方法好！非常值得我们学习。一句佛号念到底，一个妄念都没有，真正放下。念累了休息，休息好了赶紧接著念，不分昼夜。这个念佛的好处是什么？没有压力。二十个人在一起共修，统一、一致的只有佛号，念佛号的声调，念佛号的速度是一致的。其他，你经行念佛，我们常讲绕佛；你止静念佛，你很安详坐在那个地方念佛；或者你拜佛，各随各的便！
所以早年在美国我们有几个道场，我都把念佛堂划成三个区域，经行绕佛的这个区域，当中拜佛的区域，两旁边靠墙壁排几个蒲团，止静的区域。止静的时候面向墙壁，面壁，绕佛的人不干扰你。止静念佛，心里面念，口不出声；拜佛的时候也是心里面念佛，口不出声；绕佛的人要出声念。念佛堂里头以绕佛为主！绕累了，才可以稍稍休息一下，坐在那里默念。稍稍休息好了，赶紧起来再绕佛。这个方法是德云比丘传给善财的，《华严经》第一参。在《四十华严》里讲吉祥云比丘。
自己一个人家里有个小佛堂，也要这样念法。念得很疲劳了，你就到床铺上睡觉，睡好之后马上起来念佛，不分昼夜。哪有不成功的道理！思虑要少，你要放下。你为什么心思那么多？是因为你放不下，你功夫不得力。尽可能的把它放下！
唐朝庞蕴居士，六祖能大师在《坛经》里面给他们授记，菩萨再来，来示现的。他怎么教我们？这是在家居士，是一个颇有财富的佛弟子。他把他家里的财产装在一条大船上，把船划到江心，长江的当中，砸个洞沈下去，不要了，没有牵挂了。就有许多人看到他这个做法，跟他讲：庞先生，你那么多的财产，你不要了，你去捐助给穷人，做一点好事，那不好吗？他留下一句话，「好事不如无事」。
世出世间第一等好事是无事，无事是第一等的好事，谁懂得？觉悟的人懂得，佛菩萨懂得，凡夫不懂。哪一天我们真正体会到，身心世界一切放下，什么事都没有了。真精进，精进波罗蜜圆满的相！庞居士给我们表演。几个人看得出来？看出来的人一定效法他，一定向他学习。还有丝毫放不下的，不是真精进。
所以我们细心观察，诸佛菩萨种种出现，确确实实都在为一切众生做表演。正是经上所说的「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出来给人看。别人看了有疑惑向你请教，你再给他说明，他就觉悟、就醒过来了。再看下面第五段：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是距离。
【有世界名普放妙华光。】
这是世界的名称。
【以一切宝铃庄严网为际。】
是它的界限、边际。
【依一切树林庄严宝轮网海住。】
这一句是讲它的依住。
【其形普方而多有隅角。】
它的形状像方的，它不是正方，它还有很多的棱角，大致上是个方形。
【梵音摩尼王云以覆其上。】
这是它的上空所弥覆的庄严。
【五佛刹微尘数世界周匝围绕。】
这个地方我们注意到，是围绕它的世界（世界就是我们讲的星系）愈来愈多。
【佛号香光喜力海。】
这一尊佛陀的德号，『香光』，与净土有很密切的关系。如果我们看到寺院它的名称要用一个香光寺，我们就晓得这是净土道场。大殿上如果我们看到匾额「香光庄严」，这一定是修弥陀净土的。
「香」是戒香，是定香，是慧香。我们唱香赞，就常常听到戒定真香。由此可知，我们在佛菩萨形像面前，燃一支香，这个诸位要记住，好香燃一支，不要燃很多。尤其是现代在家同修居住的房舍多半是公寓式的，面积不是很大，房子、房屋不是很高。如果烧的香太多，造成空气的污染。你一个人拜佛，你一家人都讨厌，你的家就不和，这个对六和敬是相违背的。所以你烧一支香，烧一支好香，大家闻了都很欢喜，不会造成染污。这一支香是表法的，必须懂得这个道理。
香表信。今天这个社会，人与人之间确实有信心危机，彼此不相信。夫妻没有信心，父子没有信心，各人有各人隐暪的。最明显的，财务！我们看到很多人，甚至於很多事业很成功的人，先生的财产太太不知道，太太的财产先生不知道，各人有各人的隐私权。这哪里像一家人！朋友之间彼此往来也有隐暪，这哪里像知交！古人这个朋友志同道合，跟兄弟姐妹一样。但是今天兄弟姐妹也互相隐暪，不信任。人与人之间信心丧失，这麻烦大。做人的根本道理，伦常，五常里头仁、义、礼、智、信。人要没有信，古时候圣人讲的，你跟禽兽有什么分别？甚至於禽兽里面都有很多守信的。
我在前天，在我的院子里头看到一只鸟，这只鸟原来是有配偶，一对的。那个配偶死了，我看到这只鸟伤心，围著死的这只鸟。死的这只鸟我们把它埋葬，它守著这个坟墓不走，它也不吃，它也不喝，呆呆的守在那里。守到两天，我不知道今天它还是不是守在那里，有情有义！人要没有情义，连畜生都不如。它在那里悲哀、在那里悼念，我们看了很感动。
我们今天在此地看佛的德号「香光喜力海」，「喜」是慈悲，「海」是比喻深广。这个德号教化众生的，戒定真香，五分法身香，权实二智，大喜大舍来教化一切众生，做一切众生的好样子。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第八四二卷） 2002/9/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0842
诸位同学，请看所持世界，别辨二十层大刹第六段，也就是第六层。我们《纂要》十六册，第八十七面倒数第二行。请看经文：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是讲距离。距离大概都是差不多的，差不了多少。
【有世界名净妙光明。】
这是世界的名号。
【以宝王庄严幢为际。】
这是说它的边际。
【依金刚宫殿海住。其形四方。摩尼轮髻帐云而覆其上。】
这是世界上空的庄严。
【六佛刹微尘数世界周匝围绕。】
这个地方要注意的，就是围绕一层比一层要多，我们想像到这个刹种的形状。
【佛号普光自在幢。】
我们要介绍的就是佛的德号，『普光自在』，「普」是平等，不平等就不普，所以特别显示出「清净平等觉」，「光」是觉，清净是「自在」。『幢』是高显，智慧、德相高，明显，取这个意思。
清凉大师在注解里面给我们提示，这一大段经文当中，举出一百多个世界。为我们介绍的每个世界，简略介绍几桩事情，最重要的是佛的德号。在这个前后总共两百一十个佛刹，也就是给我们介绍了两百一十尊诸佛如来的德号，我们要从佛德号里面来学习。
所以这个心不能不平等，不能不清净，不能不觉悟。我们一定要肯定清净心是真心，平等心是真心，正觉心是真心；真心本来有，不是从外面得来的。大乘经教上常说「圆满菩提，归无所得」，你所证得的统统是自性本有的。不但是我们，六道九法界的众生都迷失了自性。始觉的菩萨，刚刚开始觉悟，一心希求明心见性。有愿有求，对初学菩萨来说，这是无可厚非。他念头转了，想求无上道，这是好事情。
无上道迷失太久了，无量劫来烦恼习气太重，一下要把它断除干净，真的是谈何容易！所以如来世尊大慈大悲，�