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现在这个世间走向了民主。民主，国家领导人是民选的，在位的时间不长，他的责任、任务是非常有限的。一般国家总统的任期只有四年，顶多再连任一次，八年。不像古时候的帝王，他要传宗接代，所以他为国家、社会、人民想的很远很远，不敢做错事。为什么？做错事，政权就被别人取而代之，家破国亡。
我们不要看很古以前的事，你就看看清朝，这是距离我们最近的。在《四库全书》里面，有很大的分量是帝王教导他的子弟，为人处世治国平天下的大道理，我们读了非常感动。确确实实把人民的幸福常常放在心上，关怀，所以他才得到人民的拥护，他自己也想在历史上留一个好名。他有责任感！自己做的好，希望这个好永远保存下去，要选拔最好的继承人。
在现前这个制度没有了，由人民来决定。这个总统任期到了，改选了，下面选哪一个，不是上面总统决定的，人民自己决定的。换句话说，这个领导人贤明与否，人民负责任。在过去，这个国家领导人贤明与否，上一代的帝王他要负责任。这些帝王大臣都是受过最好的教育，国家第一流的好老师，帝王礼请到宫廷里面来教学，受过最好的教育，最好的老师来指导。老师一举一动是学生的榜样，是学生的模范。心正，形象正，言语行为端正，以前是这个教法。现在统统失掉，要想恢复，不可能！所以这个世界的前途到底是光明、是黑暗的？没有人知道。
在这个时代，过去李老师讲过，只有自己觉悟，自己学习。走圣贤的道路，决定不走六道轮回，这是聪明人，这是善根深厚的人。世间人哪一个不随顺自己的意思，自己的想法，自己的看法，都以为自己是正确的。我们清楚。回想过去一切所作所为，是善是恶，是染是净？果报是祸是福，是吉是凶？要常常做反省。知道自己不能跟古圣先贤相比，赶快回头，放弃自己的妄想分别执著，随顺佛菩萨的教诲。
我们是在初学的这个阶段，年龄也都大了，不是扎根教育，我们现在是补习教育。从幼稚园、小学，那是扎根教育。我们的根，实在说不是很好。但是即使中年，遇到的缘很殊胜，古人讲「亡羊补牢」还不算晚，只要肯干，方向、目标纯正。到哪里去？十方诸佛刹土很多，但是要晓得，到那边去要具备条件，我们自己条件不足。在这个时候怎么办？幸亏本师释迦牟尼佛为我们介绍，指引我们求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛。我们要相信，我们对世尊要感恩。到极乐世界去从头学起，佛给我们指出一条明路！我们如果不依照佛教导的这个道路与方法，我们无路可走。
所以决定不能像社会大众一样存自私自利的心，贪求名闻利养的心，损人利己的心，决定不能有。你要随顺世俗，也许眼前能够得一点小利，可是你要知道，你得的那一点小利，不是你用种种不正常手段得来的，肯定不是；你得到那一点小利是你命里头有的。所以印祖为什么大力提倡《了凡四训》，很有道理。那就是告诉你，无论用什么手段，你得来的名闻利养都是你命中注定的。你命里头要没有，用什么样的手段你都得不到。这何苦！
所以君子不妄求，求不到！佛教人可不可以求？能求，有道理、有方法；如理如法的求，有求必应。这是佛讲世间法，世间的因缘果报，佛讲得透彻。求财，财布施；求聪明智慧，法布施；求健康长寿，无畏布施，有求必应，没有求不到的。这个里头道理很深，果然你能契入大乘经教，你就明白。无求，所得的比有求的不知道要丰盛多少倍，没有法子说得出来的。
功德比福德殊胜多多，福德跟功德不能相提并论。但是在今天，无论在家出家，我们细心观察，修福德的人多，修功德的人几乎看不到了。凤毛麟角，那还有几个人。从这些地方观察，众生没福！众生要有福，修积功德的人多；众生没有福，这个世间修积功德的人就少了。
清净信心是功德，《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」。我们今天对於大乘佛法，对於孔孟的教诲，我们没有清净信心。虽然在学，学怎样？还是怀疑，心不清净。几时才真正对於圣贤教诲、圣贤的典籍没有怀疑？顶戴信受奉行，这个时候才能从福德转变成功德。方向目标绝对不是求富贵，而是求什么？求作圣人，作贤人，作佛，作菩萨。这样的方向目标，你所修积的是功德不是福德。
所以无论世出世间，就是修真正的福报也得要有一点小智慧。没有智慧，不认识福田！什么是福田？你去种福田，种错了，种到沙土里面去，种到石头上去了。那个种子不会发芽，不会开花结果，种子都会坏掉，你种错了福田，所以你要认识福田。佛在经上常讲，给我们讲三种，大别，父母是福田，「恩田」！父母对我有恩，养育之恩，知恩报恩，孝养父母是种福田。老师对我有恩，我的智慧、法身慧命得自於老师，对老师要敬。佛菩萨是属於师道，「敬田」！要尊敬。对苦难众生，「悲田」！慈悲，怜悯他们在受苦受难，帮助这些苦难众生。
现在在这个社会，一般开发的国家，科学技术、工商业发达，人民生活水平都提升，物质生活没有问题。他可不可怜？可怜，比起一般缺乏物质生活贫穷还要可怜，可怜在哪里？不懂得伦理道德。这个福报享尽，就没有了。起心动念、言语造作与性德违背，与圣贤教诲违背，那么起心动念无不是罪，这《地藏经》上所讲的。那他这一生福报享尽之后，他来生，来生就不得了了，果报在三途。他怎么不可怜！觉悟的人要去救他，要去帮助他。帮助他不是在物质上，帮助他破迷开悟，帮助他对於圣贤教诲能生起信心，无量功德。救他的法身慧命，救他来世，比什么都重要！
今天这桩事情落在社会教育，家庭教育不教了。所以现在做父母的不能为儿女的好榜样，父母本身就不能做出一个好样子。中国古老的谚语所说的「上梁不正下梁歪」，父母不正，儿女怎么能教得好？我们现在要发心做什么样的人？时时处处，存心给社会大众做个好样子。了解社会众生有哪些毛病，我们发愿来为他演说，来为他表演。为他表演三轮体空，不著相，那就是无量无边的功德。
佛在眉间毫光示现出来，毫光遍照，怎么个照法？我刚才所说的就是遍照的方法。尽形寿，只要我这个身体在这个世间一天，我就表演一天，我就做一天样子。一切为众生、一切为社会，没有自己，这是毫光遍照的落实。
我们想想释迦牟尼佛当年在世，他一生所表演的是不是这个样子？要细心去观察，细心去体会。后世祖师大德，在家修行的长者居士，你要真看，你得要有慧眼，谁在真修？无论在家出家，他不是真修我们不能以他做榜样。真的有修有学，我们才能够向他学习。
早年我亲近章嘉大师、李炳南老居士，都是真修真学。他们有没有证果我不知道，但是他们的修学我清楚、我明了。章嘉大师持咒，一切时一切处，我看他心是定的。他金刚持，我看他嘴唇微微在动，没有声音。我们接见，他跟我们谈话，不谈话、不说话的时候，我就看到他在持咒。无论在什么时候我看他，他都是这样的。我一生所见过的真正的大德！他言语很少，说话很简单，一点都不罗嗦。我亲近他三年，每个星期一次，一个小时到两个小时。说话的句子简短有力，一句废话都没有。这样的善知识见不到了！
李老师说经讲道，他不但能讲，做出来给我们看。而且还谦虚，教我学印光法师，他的德行还不够。在现前社会像他那样的人，找不到第二个，还那么谦虚。现在时间到了。
诸位同学，请看经文第二段，也就是第二层，这个「海华刹种」，种所持刹的二十重的第二重。
【此上过佛刹微尘数世界。】
这是一个佛刹微尘数世界。
【有世界名德华藏。】
这个世界的名称也很好。
【其形周圆。依一切宝华蕊海住。】
这一句是讲依住。
【真珠幢师子座云弥覆其上。】
这是这个世界上空的庄严。
【二佛刹微尘数世界围绕。】
确实是向上提升，围绕的佛刹多了一倍。
【佛号一切无边法海慧。】
这个世界的导师，是『无边法海慧』如来。德号里面最重要的是「慧」，是这个字。自性圆满的智慧开演了，那就是「一切无边法海慧」，这是圆满的智慧。圣贤人的教诲，终极的目标是开智慧。所以佛法教学，释迦牟尼佛是这样的，十方三世一切诸佛都没有例外。怎么样教人的？都是教人戒定慧三学。依戒得定，修定开慧，慧是自性本具的，不是从外头来的。
所以佛在经论上常常把心比作水，比喻只能比一个彷佛，不可能比喻的恰到好处，那是做不到的。心像水，水在平静的时候，水平如镜。这个时候水的作用就像一面镜子，把外面的境界照的清清楚楚，那个照就是慧。水能照，这是水的本能。但是这个水如果动了，风一吹起了波浪，它这个能力就失掉了。如果起了大风大浪，能力就完全丧失掉。佛把这个心比喻作水是很有道理的。
所以我们的真心有智照的本能，但是现在这个能力失掉了。怎么失掉？我们的心动了，心不定，这个心水起了波浪。从什么地方觉察到我们现在的心在波动？从妄念。妄念从来没有停止过，前念灭后念生，刹那不住，不停！六根接触六境起贪瞋痴慢，那是大风大浪。理智完全丧失掉，随著境界转，自己一点主都做不了，你说可怜不可怜？
所以佛教我们学戒，为什么要学戒？帮助你得定的，戒是定的前方便。戒是禁戒！把你心里头的波浪，妄念，把它压一压，伏一伏，这用戒，用这个方法。告诉你这个不能想，那个不能看，那个不能听。戒什么作用，我们明白了：戒的作用，无非是叫六根从境缘上收回来，收回来的时候心就定了。不能完全定，那个波浪慢慢就小了。大浪变成中浪，中浪变成小浪，小浪变成微浪，这是禅定的功夫。到完全平静，一点风浪都没有了，这个时候就成佛，智慧就圆满了。性德里头圆满智慧就透出来了。
可是诸位一定要知道，我们的心里头的波浪，无量劫来已经成了习惯，像大海里头的波涛，从来没有止息过的。能够止息一点，就透一点智慧。所以这烦恼、妄念，妄念少一分就有一分智慧，少两分就有两分智慧。真正修行人做功夫在这里做，这叫从根本修。没有必要知道的事，不要去打听。古人讲得好，「知事多时烦恼多」。你要知道那么多事干什么？
「识人多处是非多」，你认识人多是非就多。尤其是现代社会，从前总是还有圣贤教诲，还好一点，现在把圣贤教诲全部抛弃掉；换句话说，这个是非、邪见比过去不知道要增长千倍、百倍。我们生在这个社会里头，唯一的方法是什么？不接触！所以有很多人问我：法师，你为什么选择在图文巴这个地方？这个地方小城，比较清净，六尘诱惑的少，财色名食睡诱惑的轻。我们选择这个地方，不选择大都会。大都会里头不容易修行。
早年，中国大陆解放的初期，虚云老和尚到香港。香港同修希望虚老和尚在香港定居，给他建了一个精舍，我去参观过，环境很幽雅。听说老和尚住了一个月，回到中国去了。告诉香港同修，这个花花世界诱惑的力量太大，没有法子修行。几个修行人能禁得起这样大的诱惑？能在这个境界里头不动心？那是再来人，不是凡夫。所以他老人家还是回到中国。这个话说得很有道理。
所以古时候祖师大德们建道场，都是建在深山里头，人迹罕至，不是去拜佛的不愿意走那么远的路去访问。现在交通便捷，许多的那些古道场都修了柏油路，车可以开到门口。这还能修道吗？这个道场变成热闹道场。从前佛家的道场叫寂静道场，「兰若」；兰若是印度话，意思是寂静处，非常清净的处所。住在这个里面的人修行，平常也不讲话的，见面也不打招呼的，心是定的，这不是没礼貌。眼观鼻，鼻观心，没有言语，所以道业、学业容易成就。现在为什么不能成就？杂心闲话，这难成就。
真正道场，各人都用自己的功。或是在念佛堂，或是在大殿，或是在讲堂，哪有聊天闲话，没有。偶尔有客人到山上来参访，你们看看中国古时候寺院的建筑，它分内外。内院，访客不能进去，修行的道场；外院，执事见客。什么人？知客师，知客、照客，他们是负责接待的。不是这个职务，见到客人也不打招呼。从前人懂得，他不是傲慢，他是在修定，他是在持戒，他的功夫日夜不间断。
所以从前到山上去参访，见到修行人，心里敬佩，没有言语，不打招呼。所以接待有接待的人，他们的职责。心都在定中，大经上常讲「那伽常在定，无有不定时」。持戒修定，持戒的目的是得定，所以持戒是修定的前方便，是手段，是要得定。定还是手段，还不是真正的目的，定开慧！定到一定的程度，智慧开了，豁然大悟！
修定，诸位同学要晓得，我们今天讲清净心，清净心里头一尘不染，那是定！无论什么境界现前，顺境逆境，善缘恶缘，你都能够保持不起心不动念，不分别不执著，真的没有。也许有人听了说：那这样说起来，这个人不是变成白痴了吗？是非人我都不分，男女老少都不分，是非善恶也不分？跟你讲，真的是不分，心里头确实没有。
在应酬，对人对事对物，他分。他怎么分？因你分而我才分。是因众生的执著而执著，因众生的分别而分别，外头有里头没有。你们说这是一个毛巾，你要问我，我说这是毛巾。不是我叫它做毛巾，是你们大家叫它做毛巾；我也叫它做毛巾，那我就错了。随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，自己确确实实没有分别，没有执著。用心像一面镜子一样，照得清清楚楚、明明白白，那一切名相分别是众生的事情。
恒顺众生，随喜功德！这两句话很深。恒顺众生就是恒顺凡俗，凡夫、俗谛，随顺你们。随顺你们，心里面一丝毫的分别执著都没有，那是功德，随喜当中成就自己的功德。《般若经》上讲的「三轮体空」，禅宗里面讲的「一法不立」，那是真的。真妄永远是和合在一起，只要不执著就是真的，执著就是虚妄的。不执著的时候，体是真的，相也是真的，理是真的，事也是真的。一真一切真，一妄一切妄。这个就是一迷一切迷，一悟一切悟，就这么个道理。
所以要知道我们求的是慧，慧不能有心求，有心是慧的障碍。不能无心求，无心也是慧的障碍。无心是无明，有心是妄想。有、无两头都放下，叫「坐断两头，中间不立」，这个时候真智慧才现前。所以真智慧，心清净到极处，就像水，波浪慢慢统统平息，到清净，外面的境界自然照得清清楚楚，明明白白，就是「照见」！
我们供佛，供佛都是表法的，同学们都晓得。供具里面最重要的是一杯水，水代表什么？定慧。既然有定慧，戒在里头。戒什么？有定共戒，有慧共戒，慧共戒就是道共戒。有定有慧，自然不犯戒。这个道理我们要懂。我们今天学佛从哪里下手？我们的年岁大了，按部就班修戒修定修慧，我感觉到来不及了。那怎么办？最好戒定慧一次修统统修。没错，现在我们就是走的这个路子，戒定慧三学一次完成。
戒，显示在形象上，佛家叫威仪。形象，行住坐卧，走路有走路的样子，站有站的样子，坐有坐的样子，睡觉有睡觉的样子，好榜样！所以叫四威仪，四是四大类，我们不能不学习。《弟子规》就是戒律，就是威仪，里面有戒条，有威仪。教童蒙的，那叫扎根教育。现在有不少人已经注意到扎根教育重要。这个根能不能扎好？未必！为什么？父母没有做到，教小朋友教他这么做，他一看看做父母亲的没做，你们为什么没有这么做？你们没有做，你叫我做，他不相信。
所以今天你要把你的儿女教好，将来成圣成贤，你自己要学。换句话说，那个《弟子规》，做父母跟儿女一起来学，就能收到效果。如果说这个只是教小孩的，我们大人可以不必要，这个小孩学不出来。在学校里头同样一个道理，老师叫学生学，老师自己没有做到，学生学不出来的。出家，佛门里面，我们是以最低的要求，《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。如果这个道场是佛道场，这个课程永远不能间断，一遍一遍的讲。
从前李老师告诉我，唐朝道宣律师听四分律，听二十遍。哪个地方有法师大德讲四分律，他一定去讨单，听二十遍，成为律宗祖师。接受四分律的薰陶，他�