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天目山这些年殊胜，有往生站著走的、坐著走的、预知时至的，我们佛法里面讲信、解、行、证，这是证！给我们做出证明来给我们看。菩萨示现！在历史上我们曾经读过，国清寺的寒山、拾得、丰干和尚都是在道场做义工的，在道场也是没人瞧得起他。到后来身分暴露，大家感觉到忏悔了。寒山、拾得，文殊、普贤的化身；丰干和尚，阿弥陀佛再来！真的所谓是真人不露相，露相非真人。
真正明白这个道理，我们对待一切众生要生平等心，不能有丝毫分别执著。无论这个境缘是善、是恶，是顺、是逆，总以清净、平等心来对待，我们才能看到事实真相。稍稍落在妄想分别执著里面就错了，错在哪里？轮回心看世间，世间是六道轮回。离分别执著看世间是跟诸佛菩萨一样，是从一真世界来看世间，无等智慧现前，一真法界你见到了。学佛，尤其是学大乘，这一点很重要！我们再看再上面一层，第十七层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名离垢光明。】
这世界的名号。
【其状犹如香水旋流。】
这说它的形状。
【依无边色宝光海住。】
这一句讲它的依住。
【妙香光明云弥覆其上。】
这世界的上空。
【十七佛刹微尘数世界围绕。佛号遍照虚空光明音。】
在这一段经文里头，我们应当如何学习？『世界名离垢光明』，「垢」是烦恼、是染污，「离」，放下！放下烦恼、染污，自性本具的般若光明就现前了。
早年章嘉大师教我，菩萨修行的方法，我要求的是简单明了，他老人家告诉我「看得破，放得下」，真的是简单明了！看破帮助放下，放下又帮助看破，这两个方法相辅相成；从初发心到无上道，一直到成佛，就用这个方法。我这一生得老师指教，不能说有很圆满的受用，但是可以说有相当分量的受用。看破是智慧，放下是功夫！当我们心里面有烦恼现前的时候，我就会想到老师教我放下。这很管用，心里头就没有烦恼了，就恢复平静了。
平静的心起「照见」的作用，会领会到更深一层的意境。在哪里学？一切时一切处，生活当中学，穿衣吃饭里头学，工作里头学，和长官部属同事相处，在应酬里头学处事待人接物。人是个社会动物，不能够独自生存，人都要互相依靠。我们穿的这件衣服，布不是自己织的，裁缝都要依靠别人。我们喝一杯水，水从哪里来的？多少人力物力使我们方便得到饮水。我们吃的饭，每一粒米多少人辛苦在那边工作，我们才有这一碗可口的香饭。这说明我们没有办法离开社会大众。
我们应当怎样跟社会大众相处？从这个里头学看破、放下，放下这又看破。不断的把自己境界向上提升，一直提升到圆满菩提，提升到佛经上讲的「无上正等正觉」，这是我们没成佛之前学习的目标。
成佛之后，那就有另外一个目标，那个目标是「众生无边誓愿度」。没成佛之前，我们唯一的目标是「佛道无上誓愿成」。成佛之后广度众生，那个时候智慧圆满的开显了，帮助一切众生，心里头痕迹都不著。所以普贤菩萨，你看在「行愿品」里面跟我们讲的「无有疲厌」，永远不会疲劳、不会厌倦。那是什么原因？圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。
我们世间人没法子体会，说随心所欲，佛菩萨没有心，哪来的欲？所以这个境界世尊给我们说作「不思议解脱境界」，这是佛！在不可思议里面勉强给我们说出这么一个名词出来，我们不能够执著这个言说，不能执著名相，体会当中的义趣，这个重要！希望我们自己天天有进步。
我们今天仔细冷静的观察这个世间，我相信你跟我一样，真正体会得佛法在世出世间一切法里头无比的殊胜。世间即使是有相当聪明智慧的人，但是这个聪明智慧是世智辩聪。为什么叫他世智辩聪？他没有离开分别执著，他在日用平常当中还是有分别心，还是有执著。只要没有离开分别执著，他的聪明智慧就叫做世智辩聪。为什么？他不能脱离六道这个世间。六道从哪里来的？从分别执著来的。所以佛在经上讲，於世出世间一切法不再执著了，你就脱离六道。执著是见思烦恼！分别是尘沙烦恼！如果分别也没有了，世出世间法分别执著都没有了，这个人脱离十法界。四圣法界里头没有执著，有分别。六凡，就是六道里面有分别、有执著。
这个道理我们在讲席当中说得太多了，还要说，永远在说。什么原因？我们没有离开、没有放下！放下之后还要说，那为什么？虚空法界刹土众生有许许多多没有放下，没看破，所以要做出一个看破、放下的样子给他看，这度众生！所以诸佛菩萨在九法界的示现是永恒的，不是一时的，不是有阶段性的，没有，永恒的。众生没有度尽，佛菩萨的示现就不会终止。我们如果细心观察就开智慧，就知道他那个做的，原来我们想的，好像没有道理，细心冷静观察，发现他有道理在，他很高明，是我们意想不到的。你想通、想明白了，就叫做看破。你看破之后一定向他学习，一定把自己的妄想执著放下，随顺佛陀善知识的教诲。
他那个里头有道理，不是没有道理，道理太深了，我们见不到。这些人他常常也不说明，他为什么不说明？还是有道理，叫你去悟！你要是悟到了，是你真的智慧开了。要跟你说明，「说明」把你开悟的机缘堵死了。所以教下有说，宗门不说。为什么？宗门的学人根利，要帮助他往上提升。教下，中下根性的人，这个境界他永远没有办法悟入。那怎么办？就不得已说给他听，他在言说里面明白了，虽然明白，不是彻底，不像宗门。宗门的明白是彻底，是他自己亲见。教下的明了是听别人说的，不是自己亲证。别人亲证讲给我们听的，差一层，这一层差距很大。
所以诸佛说法我们称作『光明音』，称作梵音，梵音是清净，光明是智慧。音声、形相里头充满了清净光明，我们要是见到了就叫看破。怎样才能看破？一定要放下自己妄想分别执著，你放下一分，你就能看到一分；你放下两分，你就能看到两分；你能放下十分，你就能看到十分；你能看到多少，看你放下多少。但是看破多少又能帮助你放下多少，所以看破、放下相辅相成；看破帮助你放下，放下帮助你看破，就这么回事情。
你说从哪里做起？两边都可以。大概所知障重的人从看破，第一关看破比较方便。烦恼障重的人这个起步是从放下方便。实际上讲这不是一定的，方便说而已。离垢是清净！是放下，光明是看破，很明显的！
佛的德号『遍照虚空』，遍照虚空，示现的德相。「光明音」是形容佛的说法，佛的音声充满了智慧，佛的形相显示出大德、大能。实际上说一尊佛如是，一切佛皆如是。释迦牟尼佛当年在世每天跟大家讲经说法，记录下来就成为经典，经典上的文字是音声的符号。我们今天展开经卷，字字句句无不是清净光明。
那回过头来想想我们自己，日常生活当中处事待人接物，我们的音声是不是清净光明？清净光明的色相、音声从哪个地方出来的？根在心，心地清净光明，色相、音声自自然然就随著转变了！归根结柢还在心地。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看下面一段第十八层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙华庄严。其状犹如旋绕之形。依一切华海住。】
这个『一切华海』就是六度万行，那么依这个住就是菩萨都修六度万行。
【一切乐音摩尼云而覆其上。】
这是上空的庄严。
【十八佛刹微尘数世界围绕。佛号普现胜光明。】
我们在这一段里头看到世界的名号与依住完全相应，佛陀在这个世间教化成绩非常显著。显示出这个世间众生善根深厚，所以都能够接受佛陀的教诲，起心动念、言语造作都能够遵修菩萨六度万行。所以这个世界有这样好的名称，『妙华庄严』。通常我们看到「妙华」这两个字，一定会联想到《妙法莲华经》，简称为《法华经》。这个世界是不是都修《法华经》的我们不得而知，佛在此地没有明说，但是在意思上有相通。至少他们都是修六度万行，这个是我们能够肯定的。
教育实在是重要，先我们自己要受教育。我们接受佛菩萨的教育，接受古圣先贤的教育，是一生一世的大事！佛家称为大事因缘。不但是这一生一世，生生世世。但是生生世世是一个愿望、是一个理想，不见得是事实。什么原因？我们没有能力脱离六道轮回，决定受业力主宰，业力主宰我们就不自由了。六道众生哪一个不是随业流转？不论富贵贫贱，没有办法脱离命运的掌握。这一桩事情诸位要是细读《了凡四训》，你就了解了，那里头讲的六道轮回的真相！
既然不能够超越六道轮回，我们的愿望就变成理想，不能实现。来生纵然得人身，有没有机缘闻佛法？肯不肯再继续修行？都是问号！所以凡夫修行成佛要无量劫，原因就在此地，进得少、退得多！我这一生学佛有一点长进了，来生如果遇不到机缘，不就又退转了吗？这个事情进进退退，老实说进的少、退的多。古人有比喻说，进一步、退十步！这个话是真的不是假的，很不容易遇到机会。
开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。百千万劫遇到一次，跨进一步，这一步提升的并不是很高，没有出离六道轮回，那肯定来生要退转。如果我们这一生造作的不善业，那一退就是三恶道。三恶道的时间长，太长太长了，这是事实真相，不是佛在那里说到吓唬人的，不是的，是事实真相。我们要了解、要明白。真正搞清楚、搞明白了，这一生当中决定要把目标订在往生净土。能不能往生？肯定往生！往生经里面讲得太清楚了，太明白了。
前几天我到新加坡去了一趟，这一次时间很短，没在新加坡讲经。此地冬天还是相当寒冷，我有一些冬天的衣服放在新加坡，这一次去都把它带回来了。新加坡是夏天，四季常夏，没有春秋，没有冬天，所以衣服放在那里没有用处，而且那个地方天气潮湿容易发霉。此地是大陆型气候，冬衣放在此地很适合。
我去访问李木源居士，李居士当面要求我回新加坡讲经。我在新加坡住了四年，国土有恩。居士林跟净宗学会对我帮助很多，都是有恩德。更难得的是那边的同学、道友，还有许许多多宗教的人士们，乃至於其他的宗教教徒对我都非常好，我是常常念著这个恩德。既然他邀请，我说：好！我答应你。他要求讲《华严经》，我说《华严经》我决定在澳洲讲。我说你把讲堂建好，居士林现在建一个新的讲堂，大概要到年底才能完工。讲堂建好，过去我讲《无量寿经》没讲完，讲到第十二品。这是我第十一次讲《无量寿经》，这一次是细讲。我说：我没有讲完的这个经，我回到新加坡来接著讲，从第十三品讲起。我跟他约定，我说：我两个月来一次，一次住两个星期，这样子一年也有十二个星期，三个月，不算短了。这是报答新加坡往年对我的恩德。
我这一生都在讲席里头。现在全心全力把这些大乘经教，尽形寿就我自己能知能行的供养给诸位同学做参考。我在这一生当中完全肯定大乘佛法是无上道！初学的时候，方东美先生把佛法介绍给我，说佛法是最高的哲学，学佛是人生最高的享受。我在这一生当中把他老人家这两句话证明，我把大乘佛法变成自己的生活，变成自己的行为。生活在「大方广佛华严」中，亲身体会圣贤教诲，绝非理想主义，是做得到的。一般人为什么做不到？没有人教！如果有这个缘分遇到善知识，人人可以成圣成贤，儒家所说人人可以做尧舜！佛法里面讲「一切众生，本来成佛」，哪里是理想主义！理想主义这个思考错误了。佛法是最讲现实的，学了，现实就得受用。
尤其是「佛氏门中，有求必应」，多少人向往，但是他求不到。求不到的原因，章嘉大师讲得好：你不知道求的方法，你也不明了求的道理，所以你求没有感应。如果明理、懂得方法，如理如法，哪有求不应的？这个事没有过，有求必应。凡夫求作佛都能够求到，你说这个多难！凡夫求生净土，求亲近阿弥陀佛都能求到。世间功名富贵、名闻利养在佛法里面看这鸡毛蒜皮，小事一桩！真的是求长寿得长寿，求富贵得富贵，你要懂道理！迷信是求不到的，要正信、要真信。「依一切华海住」，就是依教奉行。
如来的德号『普现胜光明』，「普」是平等，决定没有分别执著，「现」是示现。示现，表现在六根、表现在形相，这个形相殊胜光明。我们从这个名号里面就能够体会到佛所示现的智慧，佛所示现的德能，佛所示现的相好。这都是众生希求的，佛都表现出来，那就是示现，告诉你，你都能求得到！佛是怎么得到的？你向他讨教讨教，他会教给你。他教给我们的，完全记录在经典之中，经典是教科书。我们再看底下这一段：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名胜音庄严。其状犹如师子之座。】
这是世界的形状。
【依金师子座海住。】
这是它的依住，『师子』在此地也是表法。
【众色莲华藏师子座云弥覆其上。十九佛刹微尘数世界围绕。佛号无边功德称普光明。】
这个世界叫『胜音庄严』，音是音声、胜是殊胜，殊胜的音声。下面佛号那是殊胜的功德，『无边功德称普光明』！功德跟福德有差别，我们必须要辨别清楚。功德跟福德在相上看似乎没有差别，都是断恶修善。那差别在哪里？差别在用心，断恶修善是为自己的利益，是为自利的，那就是福德。断恶修善不是为自己利益，为社会、为国家、为一切众生、为法界众生，这是功德。差别在用心！
所以佛在经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」。佛门里面有所谓「火烧功德林」。我们知道一片森林要几十年、几百年才长成，但是一把火可以把它烧尽了。佛告诉我们功德很不容易累积，福德没有问题。这个火是什么？瞋恚！特别是在不顺自己境界的时候，心里面不高兴，无明火发作了。这一发作不要紧，你所修积的功德统统都毁掉了，功德难！你要问你有多少功德，那我就反问过你，你从现在往以前去想你多久没发脾气了？如果昨天还发了脾气，好了，那你的功德只有一天的。昨天以前的功德已经被你烧掉了，你才晓得功德之难！
功德最怕的瞋恚心。功德烧掉了，你断恶修善的福德在，福德不会烧掉，功德烧掉了。功德能帮助你了生死出三界，福德不能，福德只能在三界六道里面享受有漏的福报。所以佛家讲福不唐捐，你种福，福是存在的。佛家常讲「持戒有功，禅定是德」，持戒是断恶行善，如果是有功，功就是清净心现前。诸位想想一发脾气清净心没有了，但是你修的那个善，善福在，善功没有了。这个要懂得，这里头很微细，要辨别清楚。善功没有了，你的善福在，你清净心得不到，净是定。
修定有功，开慧是德。你在修定的时候，觉得自己修得不错，禅定很有功夫了，瞧不起别人：别人不行，不如我。傲慢心生起来了。傲慢是火，是瞋恚的一分，傲慢一生起来的时候，你的智慧被障碍，德没有了。德没有了，那个修定也变成了福。到哪里去享受？还是三界里面，色界天、无色界天。那个定变成福了。相当微细！不能不知道。
「无边功德」，我们从这个名词上来看就知道佛心多清净，佛心决不受外面境界干扰。顺境逆境、善缘恶缘他不动心，他才成就无边功德。「称」，名称，今天我们讲知名度。「普光明」，光明普照。佛法里面常讲的佛光普照，普光明就是这个意思。佛光普照是说佛的教化、佛的影响，影响的面很广大，影响的时间很长，光明普照。
释迦牟尼佛在我们这个世间教学，他影响的面，整个世界！这个世界，我们能够体会到的是全世界的人类，我们没有办法体会到的这个世界是凡圣同居土，居住著有鬼神；九法界的鬼神跟我们是在一个地球上居住，凡圣同居土。这个世界里头有菩萨、有声闻、有缘觉，有色界天、有欲界天，还有饿鬼、地狱、畜生，我们彼此生活在这一个地球上，但是空间维次不一样。我们生活在三度空间，他们生活在四度、五度、六度、七度，虽然同在这个地球上，彼此不知道。但是佛的教化超越时空，由此可知，世尊教化影响的面，广！不是我们能想像得到的。影响的时间一万两千年，这是功德，这是普光明。
我们今天生活在释迦牟尼佛灭度三