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将女儿嫁给状元。这种大团圆的结局，不但过于巧合，“反映了戏剧家的思
想局限”，同时也“表现了阶级调合的倾向”（游国思等主编《中国文学史》）。
《拜月亭记》曲文本色而自然，一直为曲论家们所推崇、赞许。如第十
三出《相泣路歧》中［剔银灯］、［摊破地锦花］、［麻婆子］三支曲子，
是瑞兰母女在逃难过程中遇雨时所唱。语言质朴自然，极少雕饰。虽无惊人
之句，却十分生动形象地描绘出在风雨交加之中，泥泞道路之上，荒郊野地
之外，一对无依母女的艰难苦况，心惊胆战和失望心情。其它像“数点昏鸦，
投林乱鸣，宿雾晓烟冥冥。”“遥遥古岸水澄澄，野渡无人舟自横。”“不
忍听，不美听，听得孤鸿天外两三声。”明白如话而又不乏文采；抒情写景，
情真景浓；吸取前人诗句入曲，更添文采画意，使本色、文采得以有机的融
合。《拜月亭记》也犯情节拖沓、冗长，穿插过多等一般南戏的毛病。如剧
中次要人物陀满兴福的戏过多，冲淡了主要人物和主要线索的展开，使全剧
流于松散。
《杀狗记》，全名《杨贤德妇杀狗劝夫》。一般认为是徐作。徐字仲
由，淳安（今属浙江省）人，生卒年及生平事迹均不详。清朱彝尊说他在洪
武（明太祖朱元璋年号）十四年曾被征召为秀才，但他不肯出仕，著有《巢
松集》（见《静志居诗话》）。徐的《杀狗记》，可能是根据元人萧德祥
的杂剧《杀狗劝夫》改编的。现在流传的这部《杀狗记》，虽经过冯梦龙等
人的修改加工润色，但仍保存其俚俗本色和浓厚的民间文学色彩。该剧描写
开封府富家子弟孙华，专与市井无赖柳龙卿、胡子传结交。其弟孙荣屡劝不
止，反而兄弟失和。孙荣被赶出家门，以乞讨为生。孙华之妻杨月真为使丈
夫改邪归正，设计了一个圈套：杀了一条狗，伪装成人的尸体放在门口。孙
华深夜归来，见尸大惊，慌忙去找酒肉朋友柳龙卿、胡子传。胡、柳二人非
但不管，反而向官府告发。其弟孙荣却抛弃前嫌，帮他把“尸体”埋掉。并
在官府审讯时谎称是自己杀了人，以保护哥哥孙华。孙华深为感动，从此兄
弟二人重新和好。
《杀狗记》就其主旨来说，极大地宣扬了“孝友为先”，“妻贤夫祸少”
等封建道德信条，渗透着维护封建伦理规范的说教。在“四大传奇”中是最
差的。但它在一定程度上对封建宗法制度下的家庭内部矛盾和封建家长制的
残酷无情，专横暴虐有所暴露。同时也揭露了市井无赖的丑恶咀脸。剧本语
言比较朴素，曲白流畅，易为广大观众接受。
总之，“荆、刘、拜、杀”四大传奇，剧情都比较曲折。“指事道情，
能与人说话相似，不假词采绚饰，自然成韵”。（《曲海总目提要》）但也
存在结构不太严谨，情节拖沓、冗长，和比较粗糙的毛病。无论思想内容还
是艺术技巧都远逊色于元杂剧。高明《琵琶记》的出现，才把南戏创作推向
了高峰，成为南戏向传奇衍变过程中的重要作品。
第九章 高明和《琵琶记》
第一节 高明的生平与创作
高明，字则诚，自号菜根道人，浙江瑞安人。大约生于元成宗大德年间。
（1297—1307）高明出生在一个世代书香的家庭，祖父、父亲入元后都没有
做官。高明早年在家乡读书，学问渊博，诗文词曲均工，且喜交当时名士。
高明在年轻时也十分热衷于科举，并于元惠宗至正五年（1345）中进士后，
始入仕途。曾任浙江处州录事、江南行台掾、福建行省都事等，职位都不高。
高明为人鲠直，作官清正而有才干。主张清明政治，能在强暴面前想方设法
保护人民，释放无罪证的囚犯，因此人民曾为他立过纪念碑。高明也参加过
“平乱”工作，因与主帅“论事不合”，没有多少作为。方国珍降元后，有
意邀他做幕僚，高明力辞不从。不久即辞官旅居浙江宁波城南一个叫“栎社”
的地方。闭门谢客，专心撰写《琵琶记》，并以词曲自娱。朱元璋攻破南京
以后，曾征召高明出山去南京作官，他以老病推辞不出。大概在元惠宗至正
十九年，（1359）病死在家中。
高明是一个有着浓厚封建伦理道德思想，笃信封建孝道的文人。他写过
南戏《闵子骞单衣记》。此剧虽已佚失，但从题目上一望便知，这是颂扬被
封建统治者推崇为二十四孝之一的孔门弟子闵子骞的；高明还写过《孝义井
记》、《华孝子故址记》、《五节妇》诗之类的作品。在处州做官时，他亲
自出面为一个割肝为祖母治病的孝女陈妙贞请求旌表。可见高明受儒家思
想、程朱理学熏陶之深。
另一方面，高明又是一个历尽仕途沧桑的文人。虽励志仕进，但终不得
志，一生只做过几任小官，耳闻目睹过不少官场、社会的腐败和黑暗事实，
因而对当时的社会现实有所不满。高明对封建的政治、官场生活感到厌倦，
总想辞官归隐，过淡泊的生活。高明对人民的苦难生活十分同情。他在《画
虎》诗中写道：“山空月冷不可留，人间苛政皆尔俦。”指责了苛政猛于虎
的社会现实；又在《游宝积寺》诗中说：“逆旅往来林树下，纤歌远近彻云
端。几回欲挽银河水，好与苍生洗汗颜。”这些出自笔端，写自心间的诗句，
反映出他对人民苦难的深切同情。可以说，高明是一位既存在满脑子封建伦
理教条，又对人民、社会抱有深刻忧伤的文人。这种相互矛盾的思想，在他
的杰作《琵琶记》中表现得尤为明显。
高明的著作，除《琵琶记》外，还有南戏《闵子骞单衣记》等。另有诗
文《柔克斋集》二十卷，原本已散佚。现在流传的是清人的辑本，仅存诗文
50 余篇。
第二节 《琵琶记》主旨和人物形象
《琵琶记》主要是写青年书生蔡伯偕，博学多才，不图仕进，甘守清贫，
力尽孝道。在父亲的逼迫下，辞别双亲和新婚两月的妻子赵五娘，赴京赶考，
一举状元及第。皇帝封以议郎的官职，牛丞相要招他为婿。蔡伯喈以家中业
已娶妻，且双亲年老，无人奉养为由，愿辞官、辞婚归家，未被应允。终于
入赘牛府，做了京官。
伯喈一去，杳无音信。家乡陈留，灾荒连年。妻子五娘含辛茹苦，艰难
地挑起瞻养公婆的重担。在天灾人祸中，公婆相继去世。（饿死）五娘罗裙
包土，自筑坟莹，埋葬好公婆后，又身背二老遗像，手持琵琶，沿途弹唱乞
讨，进京寻夫。牛氏得知五娘不幸遭遇后，深为感动，自愿居次，让五娘与
伯喈重聚。伯喈准备辞官归里守墓，以赎为子不孝之罪。牛丞相改变昔日的
态度，让女儿女婿回去守孝。于是，一夫二妇归家守墓，行孝三年。全剧在
蔡氏满门旌表中结束。
蔡伯喈即蔡邕，东汉陈留郡人，著名的文学家。作为一个历史人物，蔡
邕真是一个孝子。据《后汉书？蔡邕传》记载：“邕性笃孝。母尝滞病三年，
邕自非寒署节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬。母卒，庐于冢侧，动静以礼。”
不知何故，这位在封建社会恪守孝道的人物，在民间传说和早期的南戏中竟
成了背亲弃妇的人了。徐渭的《南词叙录？宋元旧篇》记有《赵贞女蔡二郎》
的名目，还说它是“戏文之首”。演的就是蔡伯喈背亲弃妇，最后被暴雷震
死的故事。书生负心背亲本是封建社会一大弊端。特别是科举制实行之后，
一些出身寒门的文人，一旦高中，便“富易交，贵易妻”，攀附权门，忘恩
负义。这种恶劣的行为，广大人民是十分痛恨的。南戏《赵贞女蔡二郎》中
的蔡伯喈为雷震死，正是人民对这类无行文人的诅咒和谴责。不过，从蔡伯
喈的生平、经历看，他似乎不是无行文人。民间传说中把他描绘成被雷震死
的悲剧人物，有点不太公平。因此，很早就有人想替蔡伯喈翻案，改变他的
形象，使他更接近历史、生活的原形一点。南宋大诗人陆游在诗中写道：“斜
阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得？满村听说（唱）蔡中郎。”
（《小舟游近村，舍舟步归》）可见，在南宋时期，民间艺人已广泛地用盲
词说唱蔡中郎的故事了。蔡伯喈曾官拜左中郎将，后来就把《赵贞女蔡二郎》
的故事附会到他身上。名字也由蔡二郎变成蔡中郎，再变而成蔡伯喈。陆游
在诗中发出“死后是非谁管得”的喟叹，就是在为蔡伯喈鸣不平。徐渭直接
把“（蔡）伯喈弃亲背妇，为暴雷震死”的说法，斥之为“里巷妄作。”（《南
词叙录、宋元旧篇》）不平之意，更是溢于言表。高明的《琵琶记》，正是
在这些民间传说、民间文艺（盲词）、宋元旧剧，以及为蔡伯喈翻案鸣不平
等诗文的基础上改编创作的。其主旨也是要为蔡伯喈鸣不平，替他翻案。这
一点，明人黄溥言在《闲中古今录》中就已指出：高明“编《琵琶记》，用
雪伯喈之耻。”我们认为，高明编创《琵琶记》的目的，除了为蔡伯喈辩护、
翻案以外，还有更重要的目的，那就是要宣扬封建的礼教和教化。这一点就
连作者本人也毫不隐讳。他在《琵琶记》第一出中那首《水调歌头》词中写
道：
秋灯明翠幙，夜案览芸编（按指书籍）。今来古往，其间故事几多般。
少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。正是不关风化体，纵好也徒然。
论传奇（这里指戏文），乐人易，动人难。知音君子，这般另作眼儿看。休
论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝共妻贤。骅骝（指良马）方独步，万
马敢争先？
所谓“不关风化体，纵好也徒然。”意思是说写作剧本要有利于风化，
即用封建的道德标准去教化人们，否则将是徒劳无益的。看一本戏文的好坏，
主要看它是否宣扬了“子孝与妻贤”的封建礼教，而不要仅仅着眼于它的形
式。为此，高明在《琵琶记》中，才把原本是“背亲弃妇”的蔡伯喈，改写
成“有情有义”者；把“不忠不孝”的蔡伯喈，改写成“全忠全孝”；把“马
踹赵五娘”，“雷震蔡伯喈”的悲剧结局，改写成“夫妻重聚”旌表满门的
喜剧收场。
为了把蔡伯喈塑造成一个“全忠全孝”、“有情有义”的完整人物，作
者在《琵琶记》中不得不通过颇多的封建说教和改动、编创一些重要关目来
为蔡伯喈开脱罪名，替他编造“三不从”的情节。即蔡伯喈本想在家孝顺父
母，无心于功名，但迫于严父的逼迫，不得已而赴京赶考的。这叫“辞试不
从”；皇榜高中以后，屈于牛丞相和皇帝的旨意，被迫入赘牛府，重婚名门
贵媛；皇帝也赐以议郎的官职，被迫留滞京师，不能回家省亲，虽经再三要
求，都被拒绝。这叫“辞婚、辞官不从”。辞试不从，当然无法在家奉养双
亲，但他仍时常惦念着家中年迈的双亲；辞官不从，无法回家照顾父母，他
们在家乡冻饿至死，责任在朝廷，不该归罪于蔡伯喈；辞婚不从，被迫入赘
牛府。虽有娇妻美妾朝夕相伴，呼奴使婢，享不完的荣华富贵。但蔡伯喈非
但没有休弃赵五娘，而是终日因思念她而愁眉不展。这样看来，正是由于蔡
伯喈的辞试、辞婚、辞官的要求均被拒绝，这才造成他家亲死家破的悲剧。
这样，蔡伯喈的形象便得到了重新塑造；由原来的“弃亲背妇”，“不忠不
孝”，变成“有情有义”，“全忠全孝”了。从而实现了作者的创作意图。
尽管作者在《琵琶记》中用了不少笔墨，花了那么大的力气，试图“雪
伯喈之耻”。但终于因为封建的说教过多和缺乏具体行动，仅仅停留在思想
上的怀念与悔恨上。加之作者过多的同情和谅解，回避和掩饰了某些应由蔡
伯喈承担的责任，因而使蔡伯喈这个人物形象显得有些公式化、概念化。正
如当代戏剧史家董每戡所说的那样：蔡伯喈“既不是一个忠于统治阶级的忠
臣，敢于违丞相之命‘辞婚’，更敢于抗皇帝之旨‘辞官’；？ 。他也不是
一个真正的孝子，对自己的父母生不能养，死不能葬；更不是一个诚挚地爱
发妻的义夫，虽然把它写成团圆，弃妻不顾的事实却仍然具在。”（见《琵
琶记论》）
《琵琶记》中的赵五娘的形象却塑造得十分成功。在赵五娘身上，充分
体现出中国封建社会劳动妇女善良、温柔、纯朴、坚贞、勤劳、刚强等等传
统美德和自我牺牲的精神。赵五娘的性格又是在苦难的磨练中逐渐发展形成
的。
最初的赵五娘，只不过是一位“持杯自觉娇羞”的新婚少妇。作事小心
谨慎，很少在公婆面前表示态度。丈夫入京赶考，她虽然很不乐意，但当着
公婆的面又不好说别的，只能听从公公的安排。在即将和丈夫离别时，才将
久积于心中的怨愤和担心和盘诉出。随着蔡伯喈的离家赴京，赵五娘的处境
和性格也都发生了比较大的变化。一方面和其他少妇一样，日夜思念着离去
的丈夫，盼望着书信归期。在对镜梳妆时，嗟叹自己“朱颜非故”，怕丈夫
一旦高中，就“十里红楼，贪恋着人豪富”而停妻再娶。另一方面，也是最
主要的，她要以一个弱女子的身份支撑门户，奉养八十高龄的公婆。此时的
赵五娘，已失去了昔日少妇的娇羞，不再为个人的得失而过多的烦脑担忧。
而是全身心地奉养公婆，决心作一个“孝妇贤妻”。在家乡连遭饥荒的岁月
里，她吃糠嚥菜，把粮食省给公婆吃；公婆误解她，她默默忍受；公婆死后，
她不仅敢于抛头露面，卖发于长街短巷，而且背负公婆遗容，手持琵琶，不
辞千里之遥，乞讨寻夫至京。赵五娘顶住了一场又场向她袭来的灾难；也从
未向降临到她头上的一次又一次的不幸命运低头。她勇于承担苦难，顽强地
与不幸命运斗争，充分表现出赵五娘刚强而深沉的性格特征。不过，作者总
想把赵五娘塑造成一个孝妇形象，因而在她进入牛府后的态度是令人失望
的。她在最重要的问题上进行了妥协，调和了矛盾，最后以一夫二妻的大团
圆结局。这在一定程度上削弱了赵五娘形象的艺术力量。
剧中的蔡公，是作者用来宣扬“全忠全孝”的人物。通过蔡公的口，作
者阐明了对“孝”的内容、范畴等的看法：在家侍养父母，属于孝的范畴，
但这只是“小孝”，或者说是孝的开始；追求立身，事君，显祖、扬名，这
才是“大孝”，或称做孝的最终目的。为此，蔡公希望儿子抛开“小孝”，
上京赴试，求取功名，以显祖扬名，成就其“事君、立身”的“大孝”。可
是连蔡公也没有料到，儿子中状元后，不仅没有显祖扬名，反而造成了全家
的苦难。几经磨难之后，蔡公后悔了，也可以说是觉醒了。懊悔当初不该逼
迫儿子上京赶考，“把媳妇闷得孤又苦，把婆婆又送黄泉路。”说明尽忠就
不能尽孝；尽孝就不可能尽忠。从而否定了“全忠全孝”的说法。
剧中对张大公着墨虽然不多，但对这一形象的塑造也较为成功。他耿直
尚义，古道热肠，乐于助人。凡是赵五娘遇到困难或危难之事时，总是得到
他的帮助和扶持，从而增加了信心，使她在凄风苦雨艰难的岁月中才没有绝
望。
《琵琶记》在完成其创作意图的同时，也有不少现实主义的描写。如通
过对赵五娘苦难的描绘，揭示出元代末期乡间小村人民的生活和苦难。在“五
娘请粮被抢”（十六出）中，描绘了一幅大灾之年，灾民们的悲惨情景：“肚
又饥，眼又昏，家私没半分”，“子忍饥，妻忍寒，痛苦声，凭哀怨。”吃
糠嚥菜，子哭儿啼，到处呈现出一片凄惨景象。地方恶吏、土豪劣绅，更是
趁火打劫，巧取豪夺，鱼肉人民。他们暗偷明抢，为非作歹，致使百姓陷于
毫无活路的境地。这些描写，流露出作者对人民的同情。
第三节 《琵琶记》的艺术成就
《琵琶记》被推崇为“南曲传奇之祖”。它在艺术上取得的成就也为人
们所称赞。在语言艺术上， 《琵琶记》是曲词、宾白俱佳。在宾白中时有妙
文，但又不以雕章琢句为目的。根据不同人物的性格、身份，使用不同的语
言。通俗而不粗鄙，生动而饶有风趣。如第三出《牛氏规奴》中男女仆人的
对话；第七出《伯喈行路》中穷秀才们的对话；以及第十出中的公婆争吵；
第十七出中媒婆的语言等等，都能做到文雅俚俗，通俗易懂，又十分切合人
物的实际。至于曲词，更是于朴素自然之中而又“俊语如珠”。如《五娘吃
糠》一出中的［孝顺歌］：
糠和米，本是两倚依，谁人簸扬你作两处飞？一贱与一贵，好似奴家共
夫婿，终无见期。（白）丈夫，你便是米么，（唱）米在他方没寻处。（白）
奴便是糠么，（唱）怎的把糠救得人饥馁？好似�