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大禹能够琢磨出这么多杀人的方法，可见他的脑子一天到晚转来转去，琢磨的都是残害生灵的念头，让我们相信这样一个人会跳到洪水里去泄洪，而且一泄就是十三年，这是根本不可能的，真正琢磨治水的人，哪有那么多的闲工夫琢磨害人？
大禹还推翻了中国古代的禅让制度，建立了家天下的权力传承体系。在大禹之前，政权交替向来是采用禅让制度，谁的名望最高，谁最爱护百姓，谁就出任君主一职，但是从大禹开始，改禅让制为血统传承，哪怕你有天大的本事，哪怕你心里再惦记着老百姓，但如果你不是大禹亲生的，也不会允许你靠近权力一点点。
反之，只要是大禹生出来的孩子，再没有能力，也要接管权力。大禹始肇家天下，从此中国的君主制度流传了近4000年之久。
可见，大禹治水传说，不过是掌握了绝对权力的大禹，替自己炒作而已，他一来要琢磨挖人膝盖骨、割人生殖器，二要琢磨推翻禅让制，建立家天下，这两桩活计就足够他忙一辈子的了，绝无可能再有时间去治理洪水的。
关于对大禹治水的质疑和否定，早在战国时期就已经开始了，屈原的《天问》算是开了一个头，但由于《天问》本身比《山海经》还要难以理解，所以追随者很少，但是后世的史学家不断提出疑问，到了近代张荫麟先生著《中国史纲》，基本上已经不再承认这段半信史有什么可靠性。现在人们再说大禹治水，只是当做神话来讲，并不认为这里边有什么历史的味道。
我们再来看这段故事：
贰负之臣曰危，与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山。桎其右足，反缚两手与发，系之山上，在开题西北。
现在我们将这段神话还原，就很清楚地知道了，这里说的是大禹的儿子夏启，这孩子跟他亲爹一个鼻孔出气，爷俩凑一块儿琢磨推翻禅让制度，将这无限江山统统划拉到他们家的盘子里。当大禹年老体衰的时候，天下诸侯按照传统的禅让制度，投票推选了一个叫益的人为帝王。对此，大禹是不好意思公开反对的，虽然他是一言九鼎的帝王，但是禅让制度本是传统，更何况大禹的天下还是从舜帝那里继承来的，当然不好公开推翻禅让制度。
于是这个工作就交给了大禹的儿子启，夏启首次起兵，公然主张推翻禅让制度，企图武装夺取政权，而大禹则装没事儿人一样坐在帝位上，暗中支持儿子胡来。却不料，夏启到底年轻，折腾了一番，武装叛乱宣告失败，幸亏大禹是他亲爹，关键时刻飞速赶到，这才保住夏启的一条小命。
第一次叛乱失败了，那就再搞一次，毕竟大禹在暗中支持，夏启就发动了第二次武装叛乱。但是这一次的结果同样糟糕，叛乱旋即被摆平，大禹赶来保护儿子，批评教育之后，这事就算过去了。
然后夏启又搞了第三次武装叛乱，这一次他终于成功了。任何一本史书上都这样记载着：公元前2195年，夏启杀害诸侯推举的帝王益，自立为帝。从此终结了中国的票选推举制度，正式建立了家天下。有扈部落愤而不服，起兵对抗，但是有扈部落却比不了夏启，朝中有亲爹暗中支持，所以这一支旨在恢复票选推举制度的武装力量被夏启轻易击败，从此中国步入了近4000年之久的帝制时代。
而《山海经》一书，更类似于现代政治社会下的民谚歌谣，是以一种民间的变形记述体裁，收录了被大禹和夏启毁灭的史前史。但是由于这些历史与事件、观点的记述，遭受到了夏王朝的篡改，所以文体与故事也就显得光怪陆离起来。
6进入潜意识的性启蒙
这部书，最关键的主题是原始人性崇拜与性启蒙。而这些性崇拜与性启蒙，由于不断遭受到时代的禁锢，终于被扭曲，已被异化为神话的形式，历经4000年之后呈现在我们的面前。
比如说，书中有一个怪神烛阴：
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮、
不食、不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，
赤色，居钟山下。
——《山海经·海外北经》
这里说的是，钟山的山神名叫烛阴，他睁开眼睛便是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气便是寒冬，一呼气便是炎夏，不喝水、不吃食物、不呼吸，一呼吸就生成风，身子有一千里长。这位烛阴神住在无启国的东面，他长着人一样的面孔、蛇一样的身子，全身赤红色，住在钟山脚下。
这是一个绝顶奇怪的神，我们将这段神话解密，看看这个神到底是个什么来历：
明白了，这个烛阴之神在后世人中知名度不高，此神之所以默默无闻，是因为这个神太不像话了，那么明显的性特征，让老辈子人没办法跟年轻人讲，担心有诲淫诲盗之嫌。
看看这个神，闹得也太不像话了。在这里，充满了一个没出息的男人的雄性狂想，这个男人渴望着自己能够拥有着巨大无比的生殖器官，渴望着自己能够不吃、不喝、没白没黑地持续下去，幻想着他能够无休无止地满足天底下所有优秀异性的需求……烛阴之神，摆明了是远古时代的《如意君传》，是一部格调不高的原始野男人的性狂想，这种狂想的奏鸣曲，即使是现在也没有绝迹……
但是，如果男人天天净琢磨这事，那谁来供他吃喝？谁去赚钱干活？
男人才不琢磨正事，如果他要是琢磨正事的话，那他还算什么原始人？
7性崇拜的万古长歌
《山海经》之中，雄性的性狂想，只是很小很小的一部分，实际上，这部书里充斥着大量的原始性崇拜与性启蒙。书中的许多故事，如果出现在欧洲，出现在美洲，肯定是早就被解读出来了。但是中国是一个含蓄的国度，虽然中国人口很多，生育率居高不下，但这种事情，做是可以做的，谁要是说出来，那可不见得是好事。
所以中国人有话要说，那我们就只能听到神乎其神的神话：
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九阴，是谓烛龙。
——《山海经·大荒北经》
在西北方的海外，赤水的北岸，有座章尾山。山上住着一个神，长着人的面孔、蛇的身子而全身是红色，身子长达一千里，竖立生长的眼睛正中合成一条缝，他闭上眼睛就是黑夜、睁开眼睛就是白昼，不吃饭、不睡觉、不呼吸，只以风雨为食物。他能照耀阴暗的地方，所以称作烛龙。
我们可以发现，神祇烛阴是男性性特征的夸张表现，而神祇烛龙，却是女性性特征的极度夸张。
明白了，这个怪神，虽然是对女性性特征的强烈夸张，但仍然充满了男性的狂想。
在这里，男人渴望着这样一种女人，她们不挑不拣、不嫌贫，任何时候都不会拒绝男人，这样的话，男人就不需要打拼奋斗了，不需要赚钱糊口了，只需要和女人没日没夜地欢爱下去，直到地久天长、地老天荒……
不客气地讲，男人的性狂想走到这步，就有点距现实太远了，所以这两段禁忌性文字，即使化身于两个奇怪的神祇，也仍然无法登堂入室，进入大众的视线。
但是这种性狂想仍然存在，所以烛阴和烛龙这两个怪神，说不定什么时候还会蹿出来，让人们大吃一惊。
除了烛阴和烛龙这两个性神之外，在《山海经》中，甚至连雷神都带有着明显的性特征。
雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。
——《山海经·海内东经》
雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的头，他一鼓起肚子就响雷。
这个雷神的姿势好怪异……
看明白了，这个雷神，不过是原始社会时期的欲望之神，它很像是非洲土著部落中掌握了部落权力的酋长，将生殖器官用竹木夸张地装饰起来，天天晃荡着在女原始人面前炫耀，要命的是，这些装饰物虽然华美庞大，而且还会弄出巨大的音响效果，可是这些饰物一取掉，原始野男人就立即现了原形……
正因为原形让人沮丧，所以原始人最爱夸张自己的突凸之物，最爱炫耀自己的性能力——现代文明人也爱这么干，到目前为止，这种夸张与炫耀，仍然是男人的一种习惯与风格。
8文化的精神分析
自从英国人白德库克的《人类文明演进之谜——文化的精神分析》一书问世以来，打开了从现代文明窥远古世代的神秘窗口。这是人类首次应用心理分析大师弗洛伊德及其得意弟子荣格的集体潜意识理论认识自我的尝试。
荣格能够提出集体潜意识理论，但他无法对人类文化进行精神分析，因为他不了解这些。
白德库克能够分析欧洲文化与欧洲人，但是他不了解中国人。
现在，我们着手对中国人的传统文化作一个精神分析，这一分析的尝试性是必然的，精确程度也有待于时间的检验——或许检验的时间比我们所预期的更要长，而且，这个过程不是简单的否定或是肯定。
按照荣格与白德库克的文化精神分析理论方法，针对于中国传统文化集大成的《山海经》一书，我们的分析步骤将包括以下五步：
第一步：神话的原文。
这一部分是潜藏于我们集体潜意识中的远古记忆与恐惧，是远古时光碎片的聚集，是中国人文化精神分析的最原始材料，容不得丝毫的差讹。所以我们在前面曾经说过：哪怕是说错一个字，也会离题万里。
第二步：原文的翻译及解读。
这一部分属于我们民族的“显意识”部分，也就是为了回避潜意识中的恐惧与禁忌，我们采用了文化上的修饰与伪装，将远古的记忆彻底变形扭曲。正如弗洛伊德所认为的那样，我们越是着迷于对此的解读，那就意味着我们越是渴望着回避着什么。
第三步：文化思维的心理映射。
这是对原始材料的缩减与提炼，裁剪掉用来修饰的部分，只留下最关键的核心关键词。然后再把这些关键词与我们显意识中的事物形成一一对应，寻找出远古记忆中的禁忌影射。
第四步：思维拼图。
是将原始材料的心理映射在我们的思维中拼起来，这样我们就得到了一个缺少了许多细节的故事描述，就好比被海水冲击了亿万年之久的漂流瓶，瓶中的文字记载，虽然已经变得支离破碎，但仍然不妨碍我们判断出其原始含义。
第五步：思维解读。
这是最后一步，解读出深藏于远古神话中的原始记忆与民族禁忌，通常情况下，同一份材料能够解读出完全不同的故事来，但我们需要的是最合乎情理、最符合上古人类生存状态的结果。
有关文化的精神分析的五个步骤，我们已经在前面的两节中进行了详尽的演绎。需要说明的是，有时候我们会遇到集体潜意识中极为离奇的观念，这种观念听起来让人无法相信。在这种情况下，为了避免理解上的差讹，通常情况下我们会做一个“思维拼图”，也就是将思维拼图中的“▲”填上适当的汉字，这个过程虽然不多，也不见得一定要有这个必要，但却是解读传统神话的正确途径。
9传统文化精神分析范式
现在我们来做一个游戏，这个游戏的重点就是思维拼图的填空，以助于我们强化对传统神话的认知。
第一步：神话的原文。
南方祝融，兽身人面，乘两龙。
——《山海经·海外南经》
第二步：原文的翻译及解读。
这里说的是祝融神，主掌南方，这个神长着野兽的身体、人的脑袋，但究竟是什么类型的野兽，故事中却吞吞吐吐、遮遮掩掩。这一遮掩，里边肯定就有问题。
最令人痛苦的是祝融神“乘两龙”，所谓乘两龙的意思，并不是说他坐在由两条龙拉的车子上，这里没有车子，只有两龙，这位神祇的一半屁股放在这条龙身上，另一半屁股却放在另一条龙身上，万一哪天这两条龙闹起了情绪，分道扬镳了怎么办？那祝融不得“妈哟”一声，从半空上跌下来吗？
为了解决这个疑惑，我们按照传统神话精神分析的步骤，进入第三步：文化思维的心理映射。
关键词隐藏的历史
现在可以进入第四步：思维拼图了。
完成第五步：思维拼图填空。
每一个人、每一个男人、每一个原始男人，都有一个不远不近的、渴望到达的人生目标与希望的梦想，在这个梦想中获得欢快的、快乐的、幸福的人生感受。这个人生目标就是共同的、不分彼此你我的、共同欢乐的，并尽情放纵自己原始欲望的、性本能的、两性交媾的等为社会禁忌的人的行为，更为普遍的性幻想则是，每一个原始男人都渴望着拥有两副男人生殖器官的、拥有多次交媾机会的狂野怪梦。
现在我们看到了，一旦我们完成思维拼图的填空游戏，也就完成了对远古神话的把握与认知。
正如我们在前面已经提到的，除非神话的解读过于颠覆我们的正常思维，通常情况下，我们会关注民族集体潜意识深处的欲念，而不是把分析的重点放在简单的思维拼图填空之上。
10黄道十二宫下的《山海经》
《山海经》按黄道十二宫、二十八星宿划分方位，分为山经、海外经、海内经及大荒经四个部分。
山经：
山经指的是陆地，记录沿途所经过的山脉、地势、地理及动植物生态系统，分为南山经、西山经、北山经、东山经及中山经五个部分。顾名思义，这里详说的就是方位在南、在西、在北、在东及中部山脉的情形。
海外经：
海外经指的是水域，记录居于正南、正西、正北及正东四个方向的地理情况及生态分布，共分四个部分：海外南经、海外西经、海外北经及海外东经。
海内经：
海内经指的是介于外海与内陆之间的水域，同样分为四个部分：海内南经、海内西经、海内北经、海内东经。
大荒经：
大荒经远在外海的大陆上，分为四个部分：大荒东经、大荒南经、大荒西经及大荒北经。除了这四部分之外，内陆还有一些不明水域，这部分的资料汇总为海内经。
需要说明的是，此书的山经部分，应该是远古时代的文字记载，但是自从海经开始，包括了海外南经、海外西经、海外北经、海外东经、海内南经、海内西经、海内北经、海内东经、大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经及海内经等十三个部分，却是源自于一幅古画，是对图画上的人物与动物的文字性描述。这幅画，很有可能就是汉宣帝时代在石穴中发现的那幅远古壁画。但是有关这幅图画的记载，却与山经部分浑然天成，是一个整体。
由此可见，《山海经》一书应该是曾经失传，但在汉宣帝时代又被“抢救”了回来。按照书中的记述，在内陆、内海、外海及大荒，不同地带的动植物生态系统迥然有别，总结起来规律大致如下：
越往内陆，越是靠近内海，生物的进化程度越低，其中不乏原始物种。
越往远处，越往大荒之外，生物的进化程度就越高，其中有很多未来物种。
越是进化程度高的物种，越是与我们的未来息息相关。
越是进化程度低的物种，越是与我们的传统丝丝相扣。
在这里，我们传统文化的背景与生物进化理论形成了一个令人惊讶的悖论。
何以如此？
这正是我们需要在书中所要寻找的答案。
第一章：巨人的化石……政治禁忌
1夸父的化石埋在哪儿
《山海经》是中国古代神话集大成者，在其中的神话故事里，夸父追日是大家熟悉的故事之一。
夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
——《山海经·海外北经》
这个故事说的是：夸父与太阳赛跑，已经追上了太阳。这时夸父很渴，想要喝水，于是喝黄河和渭河中的水，喝完了两条河的水还是不解渴，又要向北去喝大泽中的水，还没走到，就渴死在半路上了。他死时所抛掉的拐杖，变成了邓林。
最早对这个故事的解读，关注于夸父这个巨大而原始的人物形象敢于挑战超高难度的人生目标，他要追上太阳，可是他为什么要追上太阳？追上太阳的目的是什么？他可不可以不追太阳？最奇怪的是，当夸父在追赶太阳的时候，手里还拿着一根手杖，这根手杖有什么珍贵的，让夸父至死也不肯放下？假如夸父先把手杖放下，放下包袱，轻装上阵，是不是能够跑得更快一点？
许多小学生对这些个问题迷惑不解，并本着严肃认真、求实好问的态度，踊跃举手发言，向教师、向他们的父母提问。但是孩子们得到的是当头棒喝，小脑袋瓜子几经暴打修理，于是孩子们迅速地成熟了起来，知道有些事情是当不了真的。尤其是书本，那更是万万不可当真的，你要是当了真，那可就有苦头吃了。
书本当不了真，那我们读书何用？
然而我们知道，神话不过是加了密的历史�