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详，立言虽过乎严，要亦有激而云也。周氏讥其以处士妄论王政，固不可哉！第其书晦涩，而后人又杂以鄙浅言，读者往往厌之，不复详究其义。所谓天用四时，地用五行，天子执一，以守中央，此亦黄老家之至言。使其人遇时，其成功必如韩愈所云。黄氏又谓韩愈猎取二语之外，余无留良者，亦非知言也，士之好妄论人也如是哉！陆佃解本十九篇，与晁氏削去五卷者合，予家所藏，但十五篇云。
【密斋笔记】
《老子》曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏。《冠子》与贾谊《服鸟赋》同作，赋者必蹈袭。而柳河东云：《冠子》用《鹏赋》，未知孰是？韩退却取其文。
【沈明远寓简】
韩退之《读冠子》，为是正讹谬数十字，云十有六篇。今其书乃十有八篇，不可考。冠子者，楚人，居山中，其著书本黄老，近刑名家，好论兵，词旨剞劂而切石敫，使其得志为政于一国，成功当不下公孙鞅，为祸亦恐未让也。而愈谓使援其道施之国家，功德岂少云者，吾弗信之矣，抑韩子好奇之过也。庞师事《冠子》，而不传其姓名，班固云为燕将。师古音许远切。
【豫章续志】
南唐李建勋罢相，出镇豫章，一日游西山，田舍有老叟教数村童，公觞于其庐，连食数梨，宾僚有曰，梨号“五藏刀斧”，不宜多食。叟笑曰：《冠子》云，五藏刀斧，乃离别之离，非梨也。盖离别戕、伐胸怀，有如刀斧。遂就架取小册以呈建勋，乃《冠子》也。见僧文莹《湘山野录》
广成子
【仙传】
在黄帝时，居于崆峒之山，黄帝即位二十九年，忧天下之不治，乃往见广成子于崆峒而问曰：“闻子达于至道，吾欲取天地之精，以佐五谷，以食民人，又欲观阴阳以遂其群生，为之奈何？”广成子曰：“而所问者，物之质也，所欲官者，物之残也。自汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者又奚足以语至道？”黄帝退捐天下，筑特室，席白茅，顺下风，滕行而进，再拜稽首问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹙然而起曰：“善哉问乎！来，余将语汝，夫至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必清必静，毋劳汝形，毋摇汝精，少思寡欲，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也，为汝入于窈冥之门矣。至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，谨守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁，吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子又谓黄帝曰：来，余语汝，彼其物无穷，而民皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇，下为王；失吾道者，上见光，而下为土。今夫百昌皆生于土，而反于土，故余将去汝入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。乃授帝《阴符经》。久之，又命西王母授帝元始天尊玉像。帝置于高观以敬奉之，常有彩云覆其上，故号为道观。道观之号，自此始也。又命帝陟王屋山，开石函，发玉笈，得九鼎神丹，飞雪炉火之道，帝遂铸鼎荆山，练丹成，服之，有云龙来迎。帝秉龙上升，时群臣侍女，同得升天者七十有二人，其馀小臣不及上，争持龙髯，攀堕黄帝弓与鼎，皆抱之号泣，世谓之乌号之弓。臣民无所追慕，遂取其遗物，于巴山造坟以藏之，号巴陵。又于桥山葬其衣冠，号黄帝陵。鼎所堕处谓鼎湖焉。
【隋志】
《广成子》十三卷，商洛公撰，张太衡注，疑近人作。
【唐志】
《广成子》十二卷，商洛公撰，张太衡注。
【郑樵通志】
《广成子》十三卷，商洛撰，张太衡注，何璨注三卷。
【玉海】
《广成子》：《隋志》道家，十三卷。《唐志》十二卷，商洛公撰，张太衡注，疑近人作。《晁氏志》《广成子解》一卷，苏轼取《庄子》黄帝问道一章为解。
【文献通考】
东坡《广成子解》一卷。晁氏曰：皇朝苏轼撰，取《庄子》中黄帝问道于广成子一章，为之解，景迂尝难之。其序略曰：某晚玷先生荐贤中，安敢与先生异论？然先生许我不苟同，翰墨具在。
【淮南鸿烈解】
《诠言训》：能有天下者必不失其国，能有其国者必不丧其家，能治其家者必不遗其身，能修其身者必不忘其心，能原其心者必不亏其性，能全其性者必不惑于道。故广成子曰：慎乎而能内，周闭而外。注：广成子，黄帝时人也。多知为败，毋视毋听，抱神以静，形将自正。不得之己。而能知彼者，未之有也。
【林和靖言行录】
广成子说，我守其一以处其和，而千二百岁，其形未尝衰。今人便望他千二百岁也。
【抱扑子】
《地真篇》：广成子黄帝过洞庭，从广成子受自成之经。
【宋刘后村诗】
《广成子》：不能战涿尘，聊复隐崆峒。挥手谢轩帝，毋烦顺下风。
士成子
【仙传】
周隐君子也。自楚来见老君，曰：吾闻子大圣人也，吾故不辞远道而来愿见，百舍踵趼而不敢息。今吾观子，非圣人也。鼠壤有馀蔬而弃妹，不仁也。生熟不尽于前，而积敛无涯。老君漠然不应。士成子退，明日复见曰：昔者吾有刺于子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣。吾心正却何故耶？老君曰：夫巧智神圣之吾自以为脱矣。昔者子呼我为牛，而我为之牛，呼，我为马，而我为之马。苟有其实，人与之名而弗受，则受其殃。吾服常服者，吾非以服有服也。于是士成子雁行避影，履行遂进，而问修身奈何？老子曰：尔容崖然，而目冲然，而颡并页然，而口阚然，而状义然，以系马而止也。动而持，发也若机。察而审，智巧而睹于泰，凡以为不信，近境有人焉，其名为窃。成子惭而退。
田子
【玉海】
《田子》《汉志》：道家，二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。《吕氏春秋》作陈骈
【汉志】
《田子》：二十五篇，名骈，齐人，游稷下，号天口骈。师古曰：骈音步田反。
老成子
【汉志】
《老成子》：十八篇。
【胡氏致知编】
老成子，未知其姓氏，著书一十八篇。
长卢子
【汉志】
《长卢子》：九篇，楚人。
王狄子
【汉志】
《王狄子》：一篇。
宫孙子
【汉志】
《宫孙子》二篇：师古曰：宫孙姓也，不知名。
【胡氏致知编】
宫孙子，姓宫孙，无名，著书二篇。
抱朴子
【仙传】
姓葛，名洪，字稚川，丹阳句容人，祖系吴大鸿胪。父悌，吴平入晋，为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸墨，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。《仙公别傅》云：仙公谓从弟吏部郎奚曰：“吾门子弟，通才博学，驰誉朝廷，克昌门祚者，固有之，第未有好道学仙者耳。但笃修文义，亦不失为君子也。吾升举之后，当生睿哲雅素通玄之子，振起仙裔。”后果生稚川焉。性寡欲，不好荣利，闭门却扫，未尝交游，究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公。以其练丹秘术，授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守鲍靓。亦内学，逆占将来，见洪，深重之，以女妻洪。洪传靓业，兼综练医术。凡所著撰，皆精是非，而才章富赡。大安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘，为义军都督，与周王巳等起兵讨之。秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。冰平，洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学。洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州剌史嵇含军事，及含遇害，遂停南土多年，征镇檄命，一无所就。后还乡里，礼辟皆不赴。元帝为丞相，辟为掾，以平贼功赐爵关内侯。咸和初，司徒王导召补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军，于宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍领大著作，洪固辞不就，以年老，欲练丹以祈遐寿。闻交趾出丹砂，求为勾漏令，帝以洪资高不许。洪曰：“非欲为荣，以有丹耳。”帝从之，洪遂将子侄俱行，至广州，剌史邓岳留，不听去。洪乃止罗浮山炼丹，岳表，补东宫太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。撰碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙良吏隐逸集异等传各十卷。又抄五经史汉百家之言，方伎杂事三百一十卷，金匮药方一百卷，肘后要急方四卷。洪博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马。又精辩玄奥，祈理深微。后忽与岳疏云：当远行寻师，期便发。岳得疏往别，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及见。时年八十一，视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻如空衣，世以为尸解得仙云。其所著书二十卷，号《抱朴子内篇》篇目曰《畅玄》，详玄字。《论仙》，详仙字。《俗》，详俗字。《金丹》，详丹字。《至理》，详理字。《微旨》，详旨字。《塞难》，详难字。《释滞》，详滞字。《道意》，详意字。《明本》，详本字。《仙药》，详药字。《辩问》详问字。《极言》，详言字。《勤求》，详求字。《杂应》，详应字。《仙药》，详药字。《辩问》，详问字。《极言》，详言字。《勤求》，详求字。《杂应》，详应字。《黄白》，详白字。《登涉》，详涉字。《第真》，详真字。《遐览》，详览字。《驱惑》，详惑字。抱朴子外篇目录曰：《嘉遁》，详遁字。《逸民》，详民字。《勖学》，详学字。《崇教》，详教字。《君道》，详君字。《臣节》，详臣字。《良规》，详规字。《时难》，详时字。《官理》，详官字。《务正》，详正字。《贵贤》，详贤字。《任能》，详能字。《钦士》，详士字。《用刑》，详刑字。《审举》，详举字。《交际》，详交字。《备阙》，详阙字。《擢才》，详才字。《任一七八
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【隋志】
《抱朴子》：葛洪撰。外内篇共五十一卷。
【郑樵通志】
《抱朴子》：葛洪撰《内篇》二十卷，《外篇》三十卷。
【玉海】
《抱朴子》，《隋志》：道家《抱朴子内篇》二十一卷，音一卷。葛洪撰。《唐志》十卷。杂家《外篇》三十卷，梁有五十一卷，《唐志》二十卷晋葛洪传，《内篇》玄黄白，《外篇》驳杂，通释内外一百六十一篇，号《抱朴子》。
《书目》《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，合内外篇，今存共七十卷。
【抱朴子内篇序】
葛洪稚川作。洪体乏超逸之才，偶好无为之业，假令奋翅则能凌厉玄霄，聘足则能追风蹑景。犹故欲戢劲翮于鹪鹩之群，藏逸迹于跛驴之伍。岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我于至驽之蹇足，以自卜者审不能者止。岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛龟而追飞兔之轨，饰嫫母之陋丑，求媒扬之美谈，堆沙砾之贱质，索千金于和肆哉？夫以僬侥之步，而企及跨父之踪，近才所以踬闵也。以要离之羸，而强赴扛鼎之契，或作势秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之徒，而志安乎穷否之域，藜藿有八珍之甘，而蓬荜有藻之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。考览奇书，既不少矣。率多隐语，难可卒解。自非至精，不能寻究；自非笃勤，不能悉见也。道士渊博洽闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑，又无可咨问。今为此书，粗举长生之理，其至妙者，不得宣之于翰墨，盖粗言较略，以示一隅，冀悱愤之徒，省之可以思过半矣。岂为暗塞必能穷微畅远乎？聊论其所先举耳。世儒徒知伏膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，谓为妖妄之说，见余此书，不特大笑之，又将谤毁真正，故不以合于世。余所著子书之数，而则为此一部，名曰《内篇》，凡二十卷，与《外篇》各起次第也。虽不足以藏名山石室，且欲缄之金匮以示识者，其不可与言者，不令见也。贵使来世好长生者，有以释其惑岂求信于不信者乎？谨序。
【马总意林】
《抱朴子》四十卷：《外篇》二十卷，《内篇》二十卷。葛洪，字稚川。
清醪芳醴，乱性者也。红叶素知，伐命者也。班狄不能削石作芒针，欧冶不能铸铅锡作干将。《汉中起居注》云：李少君欲去，武帝梦与同登高山，半道有使者乘龙持节，从云中来，云，太一请少君。帝曰：少君将舍我去矣。数日而少君死，久之发看，唯衣冠在焉。以蚁鼻之缺，损无价之淳；钧分寸之瑕，弃盈尺之夜光。朱公所以郁邑，薛灼所以永叹，犹人不学仙也，道术乃令变形易貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致蛇虫，聚合鱼鳖，入涧不溺，蹴刃不伤。陈仲弓《异闻记》云：同郡人张广遭乱，有女四岁不能行，弃冢中，以数月粮与之。后三年乃还，欲收葬之，女犹坐家中。问其故，女曰：粮尽以后，见冢角有一物，申颈吞气，乃效之，转不复饥。寻看，乃大龟也。女还食饮，初小腹痛，久乃习之。汤师蜘蛛而结网，金天据九雁以正时，唐尧见冥荚而知月。道能登虚蹑影，饮玉醴，食翠芝。彭祖云：天上多尊官，新仙者位卑，奉事非一也。农夫得彤弓，驱乌南城；得衮衣以负薪，犹世人得仙丹而不贵也。元君，老君师也。世人唯竞飞苍走黄，依荣逐利。上士得道成天官；中士得道，楼集昆仑；下士得道，长生世间。朱草茎如珊瑚，刻之汁流如血，以玉投汁中丸之如泥，久即成水。以金投之曰金奖，以玉投之曰玉醴，服之长生。石先生丹法，取乌未生毛者，以真丹和牛肉饴之，长毛羽赤色，煞阴乾服之，寿五百岁。素颜红肤惑其目，清商流徵乱其听，此真理之德也。龙渊以靡豁常新，斧斤以日用速弊。寸鲔泛滥迹水之中，则谓天下无四海之广；芒蝎宛转果核之内，则谓天下无八极之大。漏脯救饥，酒，非不暂饱，死亦及之。贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭是明珠所出，荆山是和璧所生。方今士有待次之滞，官无暂旷之职，景风起则裘炉息，世道夷则奇士退。肉芝是万岁蟾蜍，头上有丹书八字，五月五日中时取之，以足画地则水流带，之左手则辟兵。行山中，见小儿乘车马，长七八寸者，肉芝也，服之得仙也。千岁蝙蝠白如雪，住则倒悬，脑重故也。
千岁燕巢门向北。
云英云珠云液云母云沙，服之用玉水。成帝于终南山，见一人无衣，身生黑毛，合围取之，绝坑逾岸，有如飞鸟，及得，是妇人，自云秦时宫人，阙东贼至，秦王出降，惊走入山，垂当饥死，有老翁令食松实，遂不复饥。乃是秦王子婴宫人，至成帝，二百许岁。人将还，以谷食之，毛稍脱落，转老而死。欲长生，服山精。山精，术也。陵阳子仲服远志二十年有子三十七人，读书不忘。得圣人是黄老，世圣是周孔二人。善围棋者，谓之棋圣故严子卿，马绥明，有“棋圣人”之名。彭祖自喾佐尧，历夏至殷，殷王遣宫女受房中之术，有验，乃欲杀之以绝其法。彭祖知，乃逃七十年，有人见于流沙。欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。里语云：人在世间，日失一日，如牵牛羊诣屠所，每进一步，去死转近。老君姓李名聃，字伯阳，长九尺，黄色鸟啄，隆鼻眉五寸，住金楼玉堂。鸡舌香黄连乳汁治目中百病。
谚曰：无肥仙人富道士，虽能作金银，皆自贫。”谚曰：“书三写鱼成鲁，帝成虎，亦如神符。今用少验。白石似玉，奸佞，似贤，鸾不挂网，麟不堕。寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热，穿舟以息漏，猛爨以止沸，不可得也。若使素士行耕以糊口，夜薪火以修业，则游夏不足多矣。大厦既烧，取水