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报告错误 永乐大典 2-第155部分
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》云：无主之鬼谓之殇。《楚辞》曰：旌蔽曰兮敌若云，矢交坠兮士争先。又曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超远，带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。欲用兵。示以诚，旌别其艺炼以精。率堪其任，威信不废邦其宁。王者之兵，以诚信为主。推吾诚心置人腹中，使人人知有尊君戴上之义，则无内变之虞矣。又当旌别其材艺，如能弓者授弓，能戟者授戟，使之长以卫短。短以救长，训导练习，使其锐气精明，器械坚利，慎择堪任将率，以领之。夫将者国之司命，存亡所系。不可不慎择也。有罪虽在大必诛，有功虽存小必赏，所谓威信不废也如此，则敌人畏服而邦国安宁矣。增义臣可仁曰：按臣天将叙前古帝王之事，主此更端，故以用兵之说结之。盖兵者凶器，圣人不得已而用之，自殷周而下，以武戡乱，以文治平，治平之时，亦不可忘其武也。孔子曰：有武备者，必有文备，有文备者，必有武备，亦此意欤。此章与上章论王者用兵之道，在于择将帅而得人心也。重音臣贞曰：别，必列切，率帅同，将去声，夫，音扶。更，平声。帝尧舜，无瑕，元首股肱相保信。驾御万邦，振裘挚领众毛顺。音问，玉玷，曰瑕，器破曰，元首，谓君，股肱，谓臣也，尧舜之德，至全至备，无有玷损，又其臣皋陶稷契之徒，亦皆贤圣，若臣上下心相保信，有同一体，其治万邦也。犹王良之御车，总其六辔驱而驾之，无所纟圭轶。其理万民也，譬若整裘，提其领而振之，众毛自顺。增义臣可仁曰：帝王之道，备于尧舜，故叙古自尧舜始焉。此章至终章，皆叙古昔帝王之事，以实前文也。重音臣贞曰：瑕何加切，纟圭，音卦。轶，耋逸二音。禹无偏，任众贤，卑宫恶服俭以先。声教广被，孔子论之无间然。间去声。大禹之德，公平正大，无所偏颇，举贤任能，无有不当。卑其宫室，薄其衣服，躬行节俭，以身先之，其风声德教被及四海。孔子论之，不可得而非间也。增义臣可仁曰：大禹菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫，其克俭于家，克勤于邦如此。而声教讫于四海者，岂有他哉？亦推其俭德而化之耳。重音臣贞曰：被，平义切。论，去声颇，平声。当，去声，黼，方矩切，斧谓之黼，谓裳绣斧形，以绛帛为质，白黑为文。冕，美辨切。冠有旒，冕之言亻免也。后仰前俯，主于恭也。启纂式，遵绳墨，有扈强梁心不服，六师移之，狱讼讴歌归有德。纂，继式。法，绳墨，以绳弹墨，取直者也，有德谓启也。禹之子启，有贤德能继禹之法式，其遵先王之道，犹匠之遵守绳墨，不敢违背也。时诸侯有扈氏，恃其强暴不肯服，后启命六卿征之，灭其国而迁其社。初禹崩之后，启以天下让益，益避启于箕山之阴，狱讼讴歌者，不之益而之启，曰：吾君之子也。天下归之。增义臣可仁曰：尧以天下禅舜，舜以天下禅禹，公而已矣。孟子曰：唐虞禅夏后殷周继，其义一也。重音臣贞曰：纂，祖管切。扈，后五切。夏后氏同姓。服，叶蒲北切。帝太康，乱纪纲，十旬弗反逐禽荒。羿浞相仍，不有少康夏祀亡。浞，食角切。启之于太康，不恤国政，坏乱其法度之纪纲，畋猎于洛水之表，十旬不反，有穷国之君羿，因民之怨。拒之于河，不使归国，乃立其弟仲康为天子，羿自为相。羿之嬖臣寒浞，杀羿而夺其位，复立仲康之子相为天子。寒浞之子浇，遂灭相而篡其位。初相之后，有仍氏之女，方怀妊而奔，归其国遂生少康，既长能布其德而收夏民，乃兴兵灭浇而复归故都也。增义臣可仁曰：以大禹之德，一再传而天下乱，所以然者，太康荒淫，不能遵守先王之道也。若非少康之能兴复，则夏氏之宗社颠覆矣。后世立子不择贤，而继嗣不广者，可不监哉。重音臣贞曰：少，去声。浇，五吊切。妊，汝鹤切。长，上声。桀失守，役体口，林其肉而池其酒。厥德不悛，身窜南巢亡九有。桀名履癸，夏氏第十七王也。悛，改。窜，放。南巢，地名。桀为天子，失其所守之道，心为口体所役使，宠其妾妹喜，乃为倾宫瑶台，佥欠百姓之财为脯山，肉林，酒池，可以运舟，一鼓而牛饮者三千人。妹喜笑以为乐。成汤伐之，放于南巢，而桀遂亡失其九州也。增义臣可仁曰：甚矣，酒色能亡人之国。《书》曰：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇周彡墙。有一于此，未或不亡，呜呼！皇祖之训如此，而太康有一几失其国，至桀则兼之，安得不亡，商纣亦然。重音臣贞曰：悛，逡缘切。窜，取玩切。心为之，去声。乐，音洛。几，居希切。汤执中，道日隆，伊尹相之成厥功，躬服德义，托孤元圣辅幼冲。汤，名天乙，契十三代孙也，执中，谓执守中庸之道。隆，盛。服，行。元圣，伊尹。幼冲，幼小而冲稚，谓大甲也。汤能执守中庸之道，其道日以隆盛，又得伊尹相之，乃能成其伐夏救民之功，汤又身行德义，寄托孤幼之子于伊尹，使之辅相其德，立以为君，而临天下也。增义臣可仁曰：汤之德盛矣。而太丁未立，外丙仲士又皆不延，太甲之立，又在幼稚。若非寄托得人，则亦岌岌乎哉！重音臣贞曰：相，息亮切。帝太甲，昧前法，群小荡心日亲押。徒训桐宫，三祀复辟德乃洽。太，音泰，太甲汤之孙。桐宫，汤墓。复，还。辟，君。洽，合也。太甲即位，迷谬汤之法度，日与群小相亲，放荡其心，习玩押。伊尹惧其终身迷惑，乃迁居汤墓，使其改过。太甲果能修德，自治三年之后，伊尹迎入宫中，还居君位。而太甲之德，乃复合于天性也。增义臣可仁曰：人之失德苦不自修尔。诚能幡然改过，则亦不患不为圣贤。太甲改过自新，若日月之食焉。及其更也，人皆仰之，无所加损，其视文过遂非者为如何哉！重音臣贞曰：辟，必益切。先结切。更，平声。商之灾，纣可哀，昔斤夫涉胫剖妇胎。盟津毕会，武王一怒散鹿台。盟，音孟，纣名受，商之第三十王也。盟津，渡处，在今河阳县。毕，尽也。纣宠其妃妲己，所言者从，所好者贵，所憎者诛，厚赋民税以实鹿台之财，盈钜桥之粟。见冬涉水者，昔斤折其胫而观之，剖孕妇之胎，与妲已为笑乐。武王伐之，师渡孟津，天下诸侯不期而尽会者八百余国。武王至纣郊，一怒而与纣交兵，纣兵不战而退，遂诛纣，散鹿台之财，发钜桥之粟，以济百姓，诸侯共尊武王为天子，殷商遂亡。增义臣可仁曰，纣厚佥欠于民，以实鹿台之财，盈钜桥粟，自以为得计矣，殊不知人心既丢，天命改移，一身尚且不保，何计之有？武王伐之，散财发粟，而天下大悦。传曰：财聚则民散，财散则民聚，岂虚语哉！重音臣贞曰：昔斤，职略切，刀斫也。胫，下顶切。剖，普后切，折也，破也。好，去声。乐，音洛。佥欠，去声。周道昌，始太王，后稷公刘继流芳。卜年八百，古今历数无与方。太，音泰。周道之盛，自太王时三分天下已有其二。然其积行累功，则其来远矣。始而后稷，中而公刘，德泽芳馨，相继流传，非一日也。其后成王定鼎于郏辱阝，卜曰：传世三十，历年七百，后至赧王归秦，计三十七王，八百六十七年。盖其仁义礼乐，德化醇厚，故过其世数，自古及今无与比方者也。增义臣可仁曰：仁义礼乐，德化之本，先公，先王，修而行之，后王子孙，遵而守之，此其所以卜年延永，古今莫及也。重音臣贞曰：积行之行，去声，郏辱阝，上讫洽切，下如欲切。《左传》：成王定鼎于郏辱阝，春秋谓之王城，魏晋为河南县。赧，乃版切，周失天下于赧，入秦为家，无谥而称，谓其惭，故谓之赧，愧而面赤曰赧。成后氵中，戏剪桐，三叔流言毁周公，金启卜，公归复国叔虞封。成后，武王子成王，名诵，即位之时，年尚幼小，与其弟叔虞，削桐叶为戏，曰：吾以此封汝，史佚请择日。王曰：戏耳。史佚曰：天子无戏言，言则史书之，遂封叔虞于唐之故墟。曰唐侯。王幼周公摄政，管叔，蔡叔，霍叔流言于国曰：公将不利于儒子，王遂疑周公，及周公东征，忽有天变，王启金之匮，取卜书以占吉凶，乃见有武王疾时，周公欲以身代武王死之说，王感泣亲迎周公归国。增义臣可仁曰：武王有疾，周公欲代之死。后成王以流言疑之，遇风雷之变，禾偃木拔，王得金之书，感泣迎公，天乃雨反风，禾木尽起，岁大熟。噫！天人之际，感应之理，不可诬矣。重音臣贞曰：，徒登切，金之匮，乃周家藏卜筮书之物，以金缄之也。佚，亦质切。幽王迷，惑艳妻，师尹匪瞻诸侯携，骊山戏火，征兵不至身首土隋。土隋，许规切。幽王名宫涅，艳妻，谓褒姒。师尹，大师尹氏，携离叛也。土隋败，谓为犬戒所杀也。幽王宠其妃褒姒，其心昏迷惑乱，其臣尹氏本小人，幽王任以太师之位，暴政及民，失天下瞻望之意，故百姓离心，诸侯背叛。褒姒性不好笑，幽王欲其笑，乃于骊山举烽火，诸侯以为王室有难，各引兵入援，及至无事，褒姒大笑，诸侯皆怒而退，又欲废其太子宜臼，立褒姒子为太子，宜臼之舅申侯引犬戎伐王。王举火征兵皆不至，犬戎杀幽王，取实货而去，申侯立宜臼为王，是为平王。增义臣可仁曰：《诗》曰，赫赫宗周，褒姒灭之，又曰，艳妻煽方处，又曰赫赫师尹，民具尔瞻。幽王之败以女子小人，内外交煽，而蛊惑其心，不之悟也。女子小人，能败人之国如此，可畏哉！重音臣贞曰：艳，以瞻切，好而美也，涅，乃结切，为好皆去声。烽，敷容切。说文烽候，表也。边有警则举火，汉书文款注，边方备寇作高土橹，橹上作桔皋，桔皋头零以薪草置其中，常低之，有寇即火燃举之以相告曰烽。又多积薪，寇至则即燃之，望其烟曰燧。难，援，皆去声。灭，许劣切，灭也，煽，式战切。炽，盛也。平王昏，迷其门，忘父之仇德舅恩，东徙洛都，国厕侯邦仅以存。平王，即宜臼也。其德昏昧，迷失其复仇讨贼之门户，忘申侯召寇杀父之仇，而德其立己之恩，至遣京畿之民戍守其国。东迁洛都之后，威令不行，王纲废弛，诸侯不朝，其地不过数百里，间厕于诸侯之间，持以文武周公之礼乐教化在于人心，故其王号仅存而不废尔。增义臣可仁曰：甚矣，平王之昏庸也。君父与舅氏孰亲，王法与私恩孰重？三纲，君政之本。王法，天子之权，平王复仇讨贼之刑，不加于申侯，怀私释怨之恩，惟厚于母国，三纲，五常，君政，王法，于是乎扫荡矣。孔子作《春秋》，托始于此。盖有不得已焉者尔。重音臣贞曰：戍，春遇切。朝，驰遥切。间，厕之间去声。秦政强，并土疆，周赧系颈同犬羊。登封刻颂。自言功德帝皇。政，始皇名。赦王名延，周之未主也。始皇本姓吕氏，初庄襄王为质子于赵，大贾吕不韦有美姬，已有娠，庄襄见而悦之，不韦献之，归秦而生政，是为始皇。恃其强暴并吞六国，赦王入秦顿首受罪，尽献其地于秦，始皇遂为天子。巡行天下，登泰山立石，刻颂功德，自言德兼三皇，功过五帝，乃更号始皇帝。次曰二世，三世，至于万世，欲传之无穷也。增义臣可仁曰：始皇意欲一世而传之万世，不知修德服人，而复争地以战，杀人盈野，仅能混一二世而亡。孟子曰，不嗜杀人者能一之，始皇不知能一之之道，其欲传及万世，不亦愚乎？重音臣贞曰：并去声，贾，工主切，坐贩曰贾。娠并人切。行，下孟切，巡视也。干戈弭，阿房起，金碧荧煌照渭水，坐席未温，博浪谋人已切齿。干，戈，皆兵器。弭，息也，阿房，始皇所营宫名。始皇既并天下，干戈方息，侈心遂生，以咸阳先王宫庭小，乃于渭南上林苑作阿房宫，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，穷奢极丽，光照渭水。韩人张良，父祖以上五世相韩，韩为秦所并，良恨秦欲报仇。始皇东游，至阳武博浪沙中，良令力士操铁椎击始皇，误中其副车，始皇求之不获，于是良佐沛公伐秦灭之，及项羽入关，遂纵火焚阿房宫，火三月不灭。增义臣可仁曰：帝尧土阶三尺，茅茨不剪，后世颂其德。始皇以先王宫庭小，乃佥欠民财以建阿房宫，是弃先圣之道德仁义，徇桀纣之淫佚骄奢，又安知尧舜之俭德哉！故独夫之心侈，天下之心离矣。重音臣贞曰：弭，绵婢切。阿，于何切。房，符方，蒲光，二切。浪，郎宕切。《汉书张良传》：秦始皇东游至博浪沙中，服虔曰，河南阳武南地名，相，去声。令操皆平声。中，去声。哀二世，暗且昧，马鹿异形审非易，高谋倾斯，主人不悟竟殒弑。始皇子胡亥，号二世皇帝。始皇崩于沙丘，宦官赵高，及丞相李斯，恶其长子扶苏聪明，乃诈为始皇诏，赐扶苏死，立胡亥为太子，至咸阳即位，赵高先倾陷李斯杀之，二世遂以高为丞相，高欲专权，恐众不服，乃先设验，献鹿于二世曰马也。二世笑曰：丞相误耶，谓鹿为马。二世问左右，或默不敢言，或有言鹿者，高以法陷杀之，众遂不复敢言高之过失，高于是窃弄国权。及关东乱，高恐得罪，乃与其土胥阎乐，领千余人入望夷宫杀二世，立子婴为主，降其号为秦王。增义臣可仁曰：秦室之倾虽由无道，然政以任宦官赵高而速之也。以李斯而尚不能进其彀，况庸人乎？然则宦官能败人之国如此，可是哉！重音臣贞曰：门音，暗通用。殒羽敏切，殁也。恶，乌路切。长，上声。秦室倾，楚汉争，沛公轵道降子婴。籍狠自用，贤智不附尸首横。汉王姓刘，名邦，沛人，立为沛公，是为汉高帝。楚王姓项，名籍，号西楚霸王。秦室倾颓，楚汉二王争先入关，沛公先入关，秦王子婴降于轵道，项籍为人狠戾自用，不从贤智之谋，故贤智不附，为汉军所败，自刎乌江。增义臣可仁曰：刘项二人，皆起于寒徵，以勇武言，则刘不如项，以仁智言则项不如刘。项以勇武，自用失之，刘以仁智任人得之，然则项羽之败，归命于天，则亦误矣。重音臣贞曰：轵，诸氏切，车轮所穿为道。狠，下垦切。刎，武粉切，汉基造。由董老，三杰之功居不少，长者宽洪，挽辂之谋何遽晓。挽，音晚。辂，下革切。长者，谓高帝，时人称高帝为宽大长者，挽辂谓挽木椎车也，汉之所以造帝基者，天假在此三事。楚汉既已讲解各王一方，则汉无伐楚之名也。及三老董公遮说曰：天下诸侯共立义帝，今项王放杀之，请先为义帝发丧，然后告诸侯击楚之杀义帝者，此得春秋讨乱臣贼子之法，一也。张良，韩信，萧何，三人皆人杰而汉能用之，二也。天下初定，帝都洛阳，齐人娄敬戍陇，道过洛阳，脱挽辂，衣羊裘。因虞将军见高帝，说曰：洛阳天地之中，有德者易以王，无德者易以亡。秦地被山带河，四塞为固，卒然有急，百万之众可立具也。帝即日车驾西都长安，此三也。增义臣可仁曰：孔子作《春秋》以寓王法，臣弑其君，子弑其父者，人人得而讨之。至战国之未《春秋》之义微矣。三老董公一言倡起，而高帝用之，于是讨贼之义明，而三纲五常正矣，《春秋》万世之法，而孟氏推明以为天子之事，岂不信哉！重音臣贞曰：长，展两切。挽辂，苏林曰：一木横透车前，二人挽之，三人推之。说，音税，下同。先为之为去声。衣，去声。卒，仓没切，急遽也。妇之祸，高之过，如意既陨人坐刂。吕氏芟刘，不有平勃国几破。妇，谓吕后。高，谓高帝。芟，刈也。高帝既立太子，又宠戚夫人，欲废太子，立戚夫人子如意，周昌叔孙通等切谏不听，赖张良之计，招致四皓得免。高帝崩，吕后截戚夫人手足，去其目，置厕中，目日人。又杀如意，及惠帝崩，吕氏遂临朝称制，芟刈刘氏，遍封诸吕为王，谋篡汉室。若非陈平周勃二人尽力匡救，则其国家不破裂者，几希矣。增义臣可仁曰：高帝开基之英主也。其欲易太子者，特以宠戚姬而惑乱其心也。吕氏之不谨，亦曰高帝有以启之也，致使宗室不保，七庙几坠，皆本于一念之不正。人主于一念之倾，妃妾之际，可不谨哉！重音臣贞曰：，直吏切，豕也。坐刂，寸卧切。几，居希切，刈，鱼肺切。汉之懿，文为最，躬服俭素节以制。贾谊阝敕辞，东宫未学可欷。阝敕，古陈字。西汉之君，唯文帝最贤，高帝庶出第三子也。名恒，封代王。陈平周勃削平吕氏之难，迎立为帝，帝身服俭素，所幸慎夫人，衣无文锦，不受千里马。欲作一露台，材木已就，恐伤民力而止。集上书囊为殿帷，在位二十三年，天下太平，几致刑措。贾谊上书有曰：古之王者教太子有三公三少，明孝仁礼义以道习之，遂去邪人，不使见恶行。选天下端士与太子居处出入，使太子见正事，闻正言，行正道。又曰：习与正人居，不能无正，习与
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