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《送夏侯审赴宁国》：山叠陵阳树，舟多建业人。《送鄂州张别驾襄阳觐省》：带雪半山寺，行沙隔水人。《哭上人》：何言芳草日，自作九泉人。
【窦牟诗】
《奉城园闻笛》：满目山阳笛里人。
【窦巩诗】
《赠阿史舟阝都尉》：年来马上浑无力，望见飞鸿指似人。
【白居易诗】
《读张藉古乐府》：言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。《新制布裘》：安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。《雪夜对酒招客》：醉怜今夜月，欢忆去年人。《题孤山寺山石榴花示诸僧众》：香尘拟触坐禅人。《寄题周厅前双松》：尽日不寂寞，意中如三人。《邯郸至除夜思家》：想得家中夜深坐，远应说着远行人。《醉后狂言酬赠萧殷二协律》：若令在郡得五考，与君展覆杭州人。《自题写真》：静观神与骨，合是山中人。《寄崔少监》：弹为古宫调，玉水寒冷冷。自觉弦指下，不是寻常人。《春老》：歌舞屏风花障上，几时曾画白头人。《临江送夏瞻》：愁见舟行风又起，白头浪里白头人。《咏身》：周南留滞称遗老，汉上羸残号半人。
【吕温诗】
《江陵醉中留别坐客》：今日烟波九疑去，相逢尽是眼中人。
【施肩吾诗】
《春日钱塘杂兴》：昨夜雨多春水阔，隔江桃叶唤何人。《题禅僧院》：谷鸟自啼猿自叫，不能愁得定中人。《同张炼师溪行》：每见桃花逐流水，无回不忆武陵人。
【张籍诗】
《灵都观李道士》：素书天上字，花洞古时人。《闲居》：尽说无多事，能闲有几人。《和左司元郎中秋居》：直去多将药，朝回不访人。《送和蕃公主》：邑司犹属宗卿寺，册号还同虏帐人。《送邵州林使君》：俗朴应无争竞人。
【韩昌黎诗】
《题木居士》：偶然题作木居士，例有无穷求福人。《韶州留别张端公使君》：鸣笛急吹争落日，清歌缓送款行人。
【杜牧诗】
《赠渔父》：自说孤舟寒水畔，不曾逢著独醒人。《紫薇花》：桃李无言又何在，向风偏笑艳阳人。
【李商隐诗】
《同学彭道士参寥》：月中桂树高多少，试问西河斫树人。
【薛能诗】
《柳枝词》：别有出墙高数尺，不知摇动是何人。
【赠解诗歌人】
朝天御史非韩寿，莫窃香来带累人。
【贾岛诗】
《哭柏岩禅师》：自嫌双泪下，不是解空人。《延康吟》：不爱延康里，爱此里中人。《暮过山村》：怪禽啼旷野，落日恐行人。
【李群玉诗】
《答友寄新茗》：愧君千里分滋味，寄与春风酒渴人。《黄陵庙》：轻舟小楫唱歌去，水远山长愁杀人。
【刘沧诗】
《代友人悼姬》：清鸟罢传相寄字，碧江无复采莲人。
【温飞卿诗】
《咏》：恨容偏落泪，低态定思人。
【顾非熊诗】
《会中赋得新年》：暗生无限事，潜老几多人。
【胡曾诗】
《长沙》：故乡犹自嫌卑湿，何况当时赋鹏人。
【曹唐诗】
《小游仙》：玉童私地夸书扎，偷写云瑶暗赠人。
【罗隐诗】
《东归》：唯将白发期公道，不觉丹枝属别人。《送人赴职任褒中》：万转江山通蜀国，两行珠翠见褒人。
【崔涂诗】
《送友人归江南》：定过林下寺，应见社中人。《巫山庙》：梦觉传词客，灵犹福楚人。
【陆龟蒙诗】
《过张处士丹阳故居》：闻道平生偏爱石，至今犹泣洞庭人。
【崔道融诗】
《长门怨》：错把黄金买词赋，相如自是薄情人。
【韩诗】
《无题第四》：佩声犹隔箔，香气已迎人。
【刘驾诗】
《别道者》：舜华还笑人。
【杜荀鹤诗】
《赠质上人》：逢人不说人间事，便是人间无事人。
【张诗】
《寄灵澈上人》：独树月中鹤，孤舟云外人。
【方玄英诗】
《书原上鲍处士屋壁》：绕舍山多却碍人。《睦州吕郎中郡中环溪亭》：闲花半路犹迷蝶，白鸟双飞不避人。《送班主簿入谒荆南韦常侍》：波移彭蠡月，树没汉陵人。
【耿诗】
《送郭正字》：积雪商山道，全家楚塞人。《送友人游江南》：潮声偏惧初来客，海味唯甘久住人。《送友贬岭南》：湖上北飞雁，天涯南去人。
【岑嘉州诗】
《送张献心充副使归河西杂句》：澄湖万顷深见底，清水一片光照人。《与县源少府泛陂》：载酒入天色，水凉难醉人。
【元微之诗】
《寄乐天》：唯应鲍叔犹怜我，自保曾参不杀人。《晚春》：柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。
【孟浩然诗】
《长安早春》：草迎金埒马，花伴玉楼人。
【刘梦得诗】
《初至长安》：老大归朝客，平安出岭人。
【宋之问诗】
《寒食还陆浑别业》：野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。
【吉师老诗】
《放猿》：啼时莫近潇湘岸，明月孤舟有旅人。
【许棠诗】
《送省玄上人归江东》：留偈别都人。
【鲁太师诗】
《刻清远道士诗因而继作》：剑池穿万仞，盘石坐千人。
【童蒙诗训】
人俱天地体，身为天地心。居中职任重，天地望人深。
【兼金合壁】
人《事对》：最灵前刑法志，夫人肖天地之貌，怀五常之性，聪明精粹，有生之最灵者也。为贵《孝经》圣治，子曰：天地之性人为贵。贵其异于万物也。禀气后崔瑗命子实曰：人禀天地之气以生生而静《礼乐》记：人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。清者贤后李固气之清者为神，人之清者为贤。备体而成礼，礼器，礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。赋对怀五常之性，一元判于洪蒙。命两间者人，两仪分于上下。抱阴阳之气；得仁义之粹。均是物耳感秀异之气；独惟人者钟精粹之姿。受夫一气之中，既无毛羽可以御寒暑于外；怀此五常之美，又无爪牙可以奉嗜欲于己。性禀一元；情涵六气。戴高而履厚；别声而食味。命则受帝，生而禀彝。心之端也仁义礼智信；性所有者貌言视听思。与两仪而克肖，涵五气之最清。猛如虎豹也或槛而或圈；力若牛马也必驱而必驰。俱有五常之道；均涵一性之天。均以赋命，生而秉彝。其气也成阴阳之秀；其貌也肖天地之仪。率性谓道，受中以生。
【群书足用】
人《事对》：有能有为书，与形与貌庄。事实名君孟子曰：何以异于人哉？尧舜与人同耳。孟离娄下曹交问曰：人皆可以为尧舜。告子下武王曰：惟人万物之灵。书泰誓上人之有能有为，使羞其行而邦其昌。洪范武帝人受命于天，固超然异于群生。入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之义，粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所贵也，是其得天之灵贵于物也。孔子曰：天地之性人为贵，明于天性，知自贵于物，然后知仁义。前董仲舒策圣贤问管仲曰人也。语十四经人之所助者顺。系辞上人生而静，天之性也。记乐记诸子人皆有不忍人之心，孟公孙上人之有是四端也。同上人之所以异于禽兽者几希。离娄下君子所以异于人者，以其存心也。同上人无有不善告子上欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。同上人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。尽心上仁也者，人也。尽心下人之所以为人者何以也，以其有卞也。荀非相水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为何用也。曰人能群，彼不能群也。人何以能群？曰分。分何以能行？曰义。故宫室可得而居也，故序四时，裁万物，兼利天下，无他故焉，得之分义也。王制人相忘于道术，庄大宗师道与之貌，天与之形，恶得不谓之人。德充符精通灵符与造仁者为人。淮原道训冲和气者为人。列天瑞敢问何如斯可谓之人？曰取四重，去四轻，则可谓之人。杨修身诸史人亟天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。礼乐志凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱知相敬事也。后卓茂传人非天地无以为生，天地非人无以为灵。刘陶传人禀五行之全气以生，故于物为最灵。唐五行志万物莫灵于人。陈子昂传惟人之初，总总而生，林林而群。柳宗元传人之能为人，由腹有诗书韩符读书城南体题禀灵，受中。冲和，最灵。最贵，秉彝。赋偶具彼万善，浑然一天。性则惟贵，神而匪愚。气质均赋，粹精内全。凡尔赋质，同然秉彝。物则兼伍，着在秉彝之始；聪明均禀，根诸肖貌之先。与形与貌，盖自受中之日；有亲有义，实原秩典之天。赋隔色被而生，戴氏述其端之语；中居以应，孔生陈此性之辞。
【声律会元】
人事偶秉彝《民诗》：天生民，有物有则。民之秉彝好是彝德。五行之秀《记》《礼运》：故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。注：言人兼此气性纯也。疏，秀，谓秀异，言人感五行秀异之气，故有仁义礼智信，性是五行之秀气也。天地之心《记》《礼运》，人者天地之心，五行之端也。食味别声被色而生者也。注：此言气性之效也。曰仁与义《说卦》：立人之道曰仁与义，疏，立人之道有二种之性，曰爱专之仁与断割之义，作易本顺此道理。体题禀灵，秉彝。钟秀，函性。为贵，爱衷。最灵，常性。赋偶凡曰肖貌，孰非秉彝。良知良能同得于至和，有物有则实均于常性。为物之贵，秉彝则均。具乃五常之性，为乎万物之灵。仁人反题爱人，用国。利物，博爱。在上，无敌。赋偶动也有爱，存焉以神。谊当正也，非汲汲于谋利；乱必遏也，盖拳拳乎吊民。谓势如磐石，虽有道以固本；然兵若时雨，实存心于拯民。位则宜在，心乎爱人。
【书林事类】
人故人性者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之，人不爱其情。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。注：嘉瑞出人情至礼运人情善恶混修其善则为善人。修其恶则为恶人扬。四端恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心智之端，人之有是四端，犹其有四体也。孟子。三才易之为书也，广大悉修，有天道焉，有人道焉，有地道焉。藏其心不可测度也。饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。藏其心不可测度也。民亟五常性前地理志，凡民亟五常之性，而其刚柔缓急音声不同。系水土之风气，故谓之风。好恶取舍动静亡常，随君上之情欲。故谓之俗云。性善恶孟子曰人性善，荀子曰人性恶，杨子曰人之性善恶混。韩原性。民受天地之中以生所谓命也，是以有动作威仪之则以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。疏，天地之中，谓中和之气。成十三年刘康公云云。
【拦江网】
人体字禀灵，肖貌。秉彝，受中。中和，精粹。最灵，为贵赋句灵异万物。性均五常，函阴阳之气。必有根阴阳之极；肖天地之貌，当为立天地之心。气禀五行之秀，生钟万物之灵。为大为小乃天地之吾体。与形与貌，即阴阳之互根。求哲人体字深识，旁明。爽邦，辅后。赋句其辅后兮不负敷求之意，其用刑兮自形有善之辞。式严所用，知自足以作则，永惟尔暨，明岂徒于保身。汤敷尹智，竭殷士之其训；宣命甫明，示周贤之令仪。明无如甫，则式辟命甫；智莫若伊，则宅师举伊。
【群书足用】
感人事对老癃，武夫；思德，流涕；文帝，德宗；流惠泽，尚德教。《唐权德舆传》：事实名君。舜至诚感神，矧兹有苗书大禹谟汉文帝，山东吏布诏令。民虽老羸癃疾，愿须曳毋死，思见德化之成也。前贾山至言光武，邓公徒步而赴兴武，至使关河响动，怀赴如归后邓禹等论唐，家承隋苛虐，以仁厚为先。太宗见明堂图，始禁鞭背，列圣所循，皆尚德教，故天宝大盗窃发，俄而夷灭。盖本朝之化感人之深也。唐德舆传感人心者流惠泽同上德宗，景亮劝曰：陛下罪己不至则感人不深。卢景亮传与众庶同其忧患，士伍共其有无，乃能使捐躯命而扌干寇仇。所谓感人心而天下和平，此其效也。弘清净无欲之风，守慈俭不贪之宝，是将感人心而天下服。并同上陆贽为帝言陛下诚不吝改过，以言谢天下，使臣持笔无忌，庶叛者革心，帝从之，故奉天所下制书。虽武夫悍卒，无不感动流涕。本传《易》曰：圣人感人心而天下和平。夫感者，诚发于心而形于事。人或未谕，故宣之以言，言必顾心，心必别事。三者符合，不相逾越，本于至诚，乃可以求。感托以诚，则人心感，感则不令而事成。言克诚而人心必感，人心既感而天下平。并奏义意不诚则人皆疑，疑于人者，人亦疑焉。兆人疑之，将欲感人心，致于和平，是犹却行而求及前人也。同上宪宗。田弘正，效魏博六州于朝，宪宗遣度遍至属州，布扬天子德泽，魏博欢服裴度传《六经》，咸感也。柔上刚下二气。诸子。感而后应，迫而后动。庄克意文集圣王知亿兆之多不可以智力服，故一其至诚之意而感人之不诚也。唐陆贽奏议体题潜通，默孚。默通，潜动。赋偶建武一书，见者随服；奉天一诏，叛因革心，东征箪食，孰不迎武；北军左衽，谁非为刘。动则丕应；触无不随。虽癃老羸疾，愿观诏令之布；虽武夫悍卒，奋激制书之下。仁以入之，则鹤阴而子和；宽以结之，则虫鸣而螽跃。赋隔周德上昭，咸起附周之慕；汉仁固结，孰非吟汉之思。
【拦江网】
感人体字德教，惠泽。默通，潜动。丕应，随服。赋句江南一誓，河海重晏。紫云等语，鬼神实临。随触而应，道化之机然。不言而喻，君民之天者。虽龙见尸居，处此九重之奥。然鹤鸣子和，原于一念之真。治道莫如立国之深仁，人心均有戴君之大义。山东非细故动悍卒之流涕，河北岂小变激忠臣之效力。癃老果何心，观者扶杖。童稚亦奚意，从而满车。逆丑虽张，难消六馆之正色。强藩虽梗，愈激雨河之誓死。誓不与生俱感泣惟李，士愿以死决感诚有张体题默孚，诚感赋偶动则丕蹊，触无不随。虽嬴老癃疾，愿观诏令之敷，虽武夫悍卒，奋激制书之下。仁义累年结汉泽久，忠厚数世沐周化深。动人附，鼓舞万民事实名君尧舜行德则民仁寿，夫上之化下，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之所，犹冶之所铸，绥之斯来，动之斯和，此之谓也。前董仲舒策汉哀帝、丞相王嘉对曰：动民以行不以言，应天以实不以文。下民细微，犹不可诈，况于天神明而可欺哉！民心悦而天意得矣。息夫躬传光武：至使关河响动，怀赴如归。后邓禹等论唐高祖：应龙之翔云雾而从，震风薄怒，万窍不约而号，物自然相动耳。唐刘文静传赞太宗：帝王之将兴，其威灵气焰有以动物悟人。士有一概，皆填然跃而附之。刘弘基等赞名臣李膺：进拔险之中，蕴义生风以鼓动流俗，使天下之士，奋迅感概，波荡而从之。后本传等论《六经》：动而悦随易随卦情动于中而形于言，不知手之舞之，足之蹈之也。诗大序诸子：至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。孟离娄上至诚则动金石，上文注鼓舞万民者，其惟号令乎扬先知立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。同上诸史：乐者，发于和而本于情，接于肌肤，藏于骨髓。前董仲舒策体题交感，悦随。丕应，默感。体字悦随，咸感。丕应，默孚。交感，悦服。至诚，实行。
【兼金合璧】
结人结民心同。事对积德新马周传：上疏历观夏商周汉之有天下，传祚相继，多者八百年，少者犹四五百年，皆积德累业，恩结于人。陛下当隆禹汤文武之道，使恩有馀地，为子孙立万世之基。惟一心书泰誓武王曰：予有臣三千惟一心。高文宽仁后王昌等论，观更始之际，刘氏之余恩遗烈，英雄岂能抗之哉！然则知高祖孝文之宽仁，结于人心深矣。周人之思召公爱甘棠，又况其子孙哉！刘氏之再受命，盖以此乎。其不解乎礼檀弓殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑，苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固之民其不解乎？疏人君之身，诚无礼义忠信，诚实质悫之心以临化之，虽以言辞誓令坚固结之，民其不散离贰矣乎！事要恩结民心前高惠文功臣表，成王察牧野之克。顾群后之勤，其恩结于民心，功光于王府也。赋偶厚德素积，宽恩益深。德业素著，宽仁有馀。世渐仁而摩义，下沦肌而浃肤。戴上之情固甚胶漆，爱君之念