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所以我经常告诫我的弟子，端正自己的行为不是最主要的，先要修心。不要只想着修持之后能得到什么，也不要觉得别门别派的修持方法有多好，没有坚定的向佛的心，什么修持方法都不能通往极乐净土。
佛教分成了那么多的宗派，并不是哪一派好与不好，哪一派离佛远还是近，只是方法不同，心路不同，但总归是往一个方向走的，如同百川终归大海。很多俗家人很不理解，有的河九转轮回，历经坎坷，但也有的河奔腾雄壮，直入大海，两者确实不同。其实，这是机缘不同。就如佛家修持，前世有了什么因，现世就有什么果，如一味地追求不适合自己的、甚至是捷径的求佛之道，就是贪念。本已有贪念的人，让他用什么宗派的方法修持，都不会求得正果的。
在藏传佛教的寺院中，上师会根据修持者的禀赋刻苦程度，给他选择一条适合的修持方式，比如，爱好艺术的人，可以让他研究书法、绘画或者建筑，让他为寺院做一些艺术方面的工作，为上师、喇嘛的修持服务，或为求佛的众生创造一个良好的环境，这本身也是功德。
其实，宗派本无所谓有，无所谓无，所有的有无，都在人心。这甚至在佛门弟子中也不同程度地存在着，在交流中我也曾听一些其他宗派的僧侣说，他们如何如何好，这也是贪。无论是哪种宗派，不都是佛家吗？宗派本身没有矛盾，矛盾在人心。
我也曾简单地了解过世界上其他的宗教，比如基督教，他们也要求众生平等，也要求与人为善，从根本上看，我们都是普渡众生的，只不过是有一些要求不同，有一些方法不同。那么，我们又为什么非要论个高低，非要争论谁好谁不好呢？
以前别人问我藏传佛教和汉传佛教的区别时，我会一一给他们讲清楚，如何如何不同等等，但现在，我大多跟他们讲，没有不同。我觉得，对一些不愿意皈依佛门、或者只是以好奇的心看待佛门的人，这样的解释基本就可以了。但是，对一些掌握了一定的佛学知道，或者已经在家修持的人，我都会认真地告诉他们其中的差别，并愿意与他们探讨。
第三部分第12节：做法事
我的一个北京的朋友来看我，还带来了他的孩子。他的来意是，让我给这个孩子做一做智慧灌顶，希望他的学习能好一些。
我笑了，经常会有这样的人要求我做这样的事的。
我问那个孩子：〃小朋友，你信仰佛教吗？〃
小孩子有点忧郁，看了看他的父亲，说，〃信啊。〃
我明知道他不信。汉族地区的孩子和我们那里的不同。藏传佛教地区，大多数人是从小就受佛教影响的，或者，从小就皈依了佛门，对佛的信仰是终身的。但是汉族地区的人不同，大多数是中年左右才逐渐有了佛教的信仰，至于皈依，那就有可能更晚了。
我对我的朋友说，〃你的孩子不信佛教，对不起，我不能给他做。〃
朋友有些不好意思，好像他在为他冒昧的请求感到不好意思，他说，〃我只是觉得做一做兴许能好些。〃
我对他说，〃佛教中说的智慧不是你想的智慧，更不是聪明不聪明，不要以为做了智慧灌顶人就会有了世俗意义的智慧，就比平常人聪明很多。如果你这样想，说明你也不懂佛教。〃
我的朋友突然明白了什么似的，十分严肃地双手合十，恭敬地说，〃师傅，我懂了。〃
我经常会遇到类似的请求，但我不回绝，只是一定要告诉对方，不要把佛教的法门想得太世俗化了，更不要想得迷信了。
如果真想做佛教的法事，那么，首先要求你一定是一个信仰佛教的人，如果不信，或者是为了自己的利益短暂地信那么一会儿，我的建议是最好不要做法事，于佛、于自己，都没有什么意义。
现在的确有很多人，在做法事之前，想的是对自己的私利，比如，家里有老人去世，请佛门弟子颂经超度，其实他们全家都未必信佛，只是做做样子罢了。如果去世的老人不信，我们又怎么去超度他呢？如果他信，而且心意坚定，坚持修持，又何必我们去超度呢？
这还是一种孝心在起作用。从佛法上看，孝心也可算一种布施，这样的法事我们做了也有其一定意义。但是还有很多法事，从本质上是和它不同的。
再比如，有些希望做智慧灌顶的人，梦想自己比别人聪明，做长寿灌顶的人，希望自己长寿。而他们真正的想法呢，是在世俗社会里得到更多的享乐，为的是一己的私利，这根本就违背了佛家的原则。如果不懂佛法的宗旨，强行地去做这样的法事，是不可能得到什么的。
如果是信仰佛教的人，专心修持的人，做一做法事又怎么样呢？我想，做法事是有助于修持的，能在求佛的路上扫除障碍，能让他更坚定、得正道。但是，法事可不能代替修持本身，也有很多在家修持的人，总以为活佛的一次灌顶就是走了捷径，就能省去自己日后很多年的修持的苦，这种想法也是私利的。
修持是不能有人替代的，即使上师传授了法门，即使上师进行了点拨，也只是对求佛有帮助，而不是指点捷径，更不是世俗人心里想的，让活佛做一次法事，自己离成佛也就不远了。这是不行的。
法事不能避免轮回，不能代替修持，这样想，已经是走入邪道了。
第三部分第13节：看破红尘
在很多小说中，描写一个人决心出家修持时，便说他〃六根清净、看破红尘〃了。而在生活中，往往有人受到了挫折、困苦，想以消极的方式躲避世俗生活，也被人称为〃看破红尘〃。
久而久之，在大多数人的印象里，〃看破红尘〃成为了皈依佛门的第一道门。这其实是大大的误会。
在佛教经典中，其实根本就没有〃红尘〃二字。〃红尘〃一词最早出现在西汉班固写的《西都赋》，里面写〃红尘四合，烟云似海〃，是描写长安城的热闹景象。或许在后来，〃红尘〃这个词就被用作比喻都市生活的繁华，进而说明人心，即贪恋世俗生活了。其实，在佛经中是没有这个词的。
这样说来，所谓〃看破红尘〃，也就是指从繁华的城市转移到深山老林去。但是，将生活的条件从繁华转移到简单，就可以安心求佛了吗？我想这是大多数人的误解，其实，只要求佛的心坚定，有耐心、有毅力，就是修持，当然，这其间还有个很重要的问题，就是求佛的方向，不能走错路。如果能得到佛门弟子的开导、引领，那就是更好的机缘了。
当然，佛门弟子在修持的过程中，尽量做到生活简单、远离生活欲望的支配，有助于修持，这也是正确的。但是不一定每个求佛的人都要断绝自己的世俗生活，好像条件越艰苦越能成佛，这是不对的。
我始终认为，〃看破红尘〃是佛法世俗化过程中一个不正确的方向，一方面，佛经中并没有对〃红尘〃的认定，另一方面，我想是大多数人消极避世的一种方式。在生活中，很多人〃看破红尘〃之后，就不愿意参与社会生活，甚至对身边的人和事都有了认识上的转变，比如原本很好的朋友，却也不愿意联络了。这完全违背了佛家的教义。佛家要求信徒们持戒，决不是极端化的与世隔绝。从小处讲，佛家要求人们通过修持，消除心中的某些邪念，其中含义是遏制贪嗔痴等欲望的膨胀，尽力让它不随着世俗世界的一些诱因转化成业果，而并不是要求完全消除欲望。比如说，饿了要吃饭，这本身就是欲望，也是人的生理本能，佛门不要求弟子不吃饭，而是要求弟子们不要贪图享受口腹之欲。从大处讲，佛家教义的根本是不可能要求人们与世隔绝的。佛家要将众生普渡到极乐世界，是让众生平等、幸福地生活在净土上，所以我们要求每个尘世中人都用善良、平等的心对待自己的生活，对待这个世界，让每个人都能感受到佛法的真谛。佛家怎么可能让每个人都逃避出去，甚至对别人隔绝呢？
〃看破红尘〃经常与〃六根清净〃连起来用，其实，即使真正〃看破红尘〃，也未必做到〃六根清净〃。佛法中所谓〃六根〃，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六种，它们相对应的欲望分别是色、声、香、味、触、法。佛法认为，凡是贪逐于物质的享受，就是六根不净，只要是有了贪图、舍不得的情形，就是六根不净。所谓〃六根清净〃，只是在戒律的保护下，守住六根，至于清净，众生是无论如何也不可能达到的。因为所谓〃六根清净〃，是不没了六根，而是我们的生理官能不再随着生活的一切幻象而变化，就比如，有人说什么什么肉好吃，能做到〃六根清净〃的人不受诱惑，但他并不是不吃别的东西，不是连基本的生理需要都舍弃的。
第三部分第14节：做一颗最有用的石头
今天看了个矮国王的故事，想了很多。虽然只是一则喻言故事，看起来也颇像是给小孩子看的故事，但还是耐心地读完了，而且觉得心里有所触动。
矮国王是中古世纪印度的一位国王，因为个子长得矮小，总觉得自己在臣民们面前不够高大威风，常为自己的矮小而感到沮丧。为了让自己长高，矮国王命令国内所有的智者都要想办法让自己长高，但是试了无数办法之后，不是没有效果就是国王忍受不了，就连加高了王座也只不过解决了一时的问题，不是长久之计。国王依然矮小。为此他大发雷霆，对智者们下令必须在一个月之内找到可以让自己增高的办法，否则格杀勿论！后来，其中的一位智者因为自己的风湿病犯了，站不起来，于是借机下令全国臣民从此以后一律用双膝跪行代足走路，另外还要穿上宽大的斗篷裙以遮住腿部屈弯的下半肢，看起来必须是天生矮小的样子；那些即使跪行也比国王高的人则全部被驱逐出境，这样，国王就是这个王国里最高的人了。矮国王不明就里，只看见自己成了王国中最高的人，却完全忽略了那宽大的斗篷裙下弯曲的双膝，一时间高兴万分，笑逐颜开。可是，被逼跪行的民众却在斗篷裙下酝酿着越积越多的民怨。半年后，一位在深山隐居多年的修行者听说了这件事，就决定冒死进谏。他扮作普通人佯称有宝物献给国王，并告诉国王自己手中的宝物可以抵得上十个国家的财富，为了有所比较，借用国王头上皇冠上的珍珠进行比较。国王信以为真，便照做了，诚心诚意地等待着一睹这稀世珍宝的庐山真面目。然而当修行者小心翼翼地打开包裹时，里面的稀世珍宝竟是一颗普通得不能再普通的大石头！国王愤怒了，下令武士将修行者处死。可是修行者反问道：〃如果欺骗国王的人都得死的话，那岂不是要杀掉全国的人民！〃说罢，他立即站起身来，他的实际身高比国王要高一个头还多。国王愣住了，这才明白原来皇宫内所有人的斗篷裙下竟藏着这样的一个秘密，而自己其实根本就没有改变这一生注定矮小的事实！
读到这里，矮国王的故事似乎告一段落了，看起来与《国王的新衣》也有些异曲同工之处，然而实际不然，而这也是让我真正有所领悟的地方。
修行者见国王终于明白了事情的真相，便借机点醒国王说：〃其实，我并没有欺骗国王，这颗石头在国王看来也许毫无价值可言，但它却是我在深山里修行了二十年的朋友。对我来说，它的珍贵就如同国王的珍珠一样！如果今天没有珍珠的存在，没有任何东西可以与这颗石头比较的话，那我说这颗石头就是世界上最珍贵的宝物又有什么错呢？〃〃国王您就像是这颗石头一样，虽然形体比珍珠大，其价值却是永远也不及珍珠的万分之一！依您的智慧，怎么会舍珍珠不作而甘愿作石头呢？您要知道，在这个国家里，您就是最高的人，其他人即使长得再高，见到您也一样要跪在您的膝下，不是吗？您应该成为真实的您自己才是啊！〃 修行者的一番话，终于使矮国王如梦初醒。国王不仅下令全国人民回复原来的双足行走，更实施了全面的大减税，以补偿人民因自己一时糊涂所遭受到的非人对待。当国王再度出巡时，全国人民跪在街道的两旁高呼着：〃伟大的国王，崇高的国王，国王万岁！〃每当这时，国王都会情不自禁地感到高兴，不仅是因为自己又得到了臣民们衷心地爱戴，更重要的是，他终于找回了真实的自己。
生活中有很多人都曾有过这样的想法，似乎别人的生活总是让人羡慕的，似乎别人总是拥有鲜花和掌声，而自己怎么也比不过别人。和那些著名人物相比，自己似乎只剩了缺点和一无是处了。其实这么想当然是不对的，每个人都有优点和缺点，而每个人其实都是一颗宝石，只不过自己可能还浑然不觉而已，只是随着外界的人云亦云，紧盯着别人的宝石空羡慕，对自己的宝石置若罔闻，长此以往，自身的宝石就会因为失去了自我而慢慢迷失，最终由宝石变成了最变通的石头了。
其实人应该对自己有个准确的自我定位，既不要过于自负又不能妄自菲薄，这样才会找到自我存在的真实价值。当然，这样并不那么容易，也正因此才有古语说〃人贵自知〃。但是也正如故事中所讲的那样，也许我胖，但胖得有智慧；也许我矮，但矮得有性格；也许我丑，但丑得有自信；也许我笨，但笨得没有烦恼；也许我残缺，但一样不失圆熟的观念与奋斗的激能……即使我不是钻石，也不是珍珠，是一颗石头，但也要做一颗最美的石头，一颗最有用的石头。说得真是太对了，即使我只是一颗石头，即使我连做最美的石头的愿望都无法达成，我也一定要做一颗最有用的石头！
如果人们都能够正视自己的缺点和优点的话，相信要做一个真实的自己并不很难。而当你真实地生活，真实地存在时，你一定会想方设法地让自己成为那颗最有用的石头的！
第三部分第15节：死神往往来自我们内心
信仰佛法的人，一开始的念头就是佛法能护佑他，能让他远离烦恼和恐惧，更多的人相信所说的佛法无边，能够降妖除魔，因此愿意信佛。虽然这里有神话的色彩，也有误解佛法的理解，但是这是很多人的想法，而且这种想法也挺有意思的。
佛法能够让人走上正途，能够清除人的头脑中的邪念，这是正确的。在历史故事中，往往是佛家弟子打败了代表邪念的妖魔，这是一种比喻化的故事，但却有很多人信了，以为佛法能镇住妖精。这就是迷信的说法了。
所谓的妖精又是哪里来的呢？不像是故事里说的修炼了几千年成妖的。佛家讲众生平等，人和一切生物都是众生，人能修炼成佛，动物为什么就是修炼成妖呢？这不违背了〃众生平等〃的基本观念了吗？我想，妖或者佛法所说的〃外道〃，是来自于我们的内心，也就是我们说的〃心魔〃。
有一个故事，我经常讲给我的朋友听。
有一天早晨，死神来到一座城市，有个人遇见他，问到，〃你来这儿干什么？〃
死神说，〃我要在你们这座城市中带走100个人。〃
〃这可太可怕啦。〃那个人听了，吓得赶紧走掉了。他对他见的每一个人都说，〃死神来了，他要带走100个人呢。〃
到了晚上，这个人还在路上奔走，他还想提醒更多的人。无意中他又遇见了死神。他问，〃你要带走的100个人都带走了吗？〃
死神回答，〃我本想带走100个，没想到现在死了1000个。〃
〃你这个恶魔！〃那个人非常生气，〃你怎么能这样？这会让所有人更加恐慌。〃
〃我按我说的做了，我带走的只是100个人。〃死神平静地回答，〃剩余的900人是被焦虑吓死的，而你才是制造恐慌的人。〃
有的时候，焦虑是要比死神更可怕的，而让别人焦虑、制造恐慌的人，就是死神，就是恶魔。
这个故事讲了一个很简单的道理，往往人内心中的想法是可怕的，一切贪嗔痴造成了心理的负担，造成了生活的逆境，而这种逆境，又让我们对生活失去信心，反而又加重了心理负担，最终被恶魔左右。当然，我这里说的恶魔，不是故事里的妖精，而是让我们的内心不清净的外境幻象。
这一点，是每一个修持佛法的人都能避免的。
而故事里所说的另一点，就真是邪道、魔道，而不能用简单的逆境来形容了。
社会中真就存在这样一些人，无风起浪，散布谣言，造成社会的混乱，造成人们的恐惧、慌乱，破坏了别人本来平静的生活，这些人的行为�