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《约伯记》记载约伯受苦，在痛苦中和他朋友的辩论，和最后神给他的辨白。《诗篇》汇集以色列人敬拜神的诗歌。《箴言》汇集处世为人的格言（大部分出自所罗门王）。《传道书》表达所罗门王晚年的人生观。如果没有神，一切都是空虚。只有荣耀神，为神而活，人生才有意义。《雅歌》描写夫妻间神所赐，纯洁、美妙的爱。
主前第八世纪后半期以赛亚在犹大传信息。那时候是犹大国衰弱的时候。他呼吁犹大人悔改，依靠神。他预言犹大要亡国，人民要被掳到巴比伦，后来神要使他们回国。他也预言弥赛亚的来临和他的工作。耶利米在主前第七世纪末，第六世纪初呼召犹大人悔改。他经历犹大的亡国。他预言将来神要和他的子民立新约。《耶利米哀歌》是耶利米哀哭耶路撒冷陷落的哀歌。以西结在耶路撒冷陷落（主前586年）前被掳到巴比伦。他向被掳的人和留在耶路撒冷的犹大人传审判的信息。他预言耶路撒冷将陷落。耶路撒冷陷落后也传希望的信息。但以理在耶路撒冷陷落前被掳到巴比伦。在那里受训后在该国任高职。波斯征服巴比伦后他也在波斯国当权。在这些环境中，他向神忠心，得蒙保守，脱离危险。他预言后来的世界局势和弥赛亚的来临。这四位先知所写的书长一些。所以这四本书称为大先知书。其他的十二本先知书（《何西阿书》至《玛拉基书》）短一些，所以叫做小先知书。
何西阿是北边以色列国亡国以前的最后一个先知，神要他娶淫妇以表达以色列人对神的不忠。他呼唤以色列人归向神，向他忠心。《约珥书》提及蝗虫灾为耶和华的日子的预兆。当那日子神不但要审判列国，他也要审判以色列和犹大。约珥预言神要把他的灵浇灌给所有的人。五旬节圣灵降临的时候，彼得说这应验了约珥的预言。《阿摩司书》是最早的先知书（主前第八世纪前半期）。他呼唤以色列人归向神，在社会中秉公行义。当巴比伦攻下耶路撒冷的时候，以东人帮助巴比伦苦待、杀害犹大人。所以《俄巴底亚书》宣布神将审判以东人。《约拿书》报导主前第八世纪中叶的先知约拿的事。神差他去尼尼微警告其中的居民。约拿却逃往他施。在海中被吞进鱼腹里，后来悔改去尼尼微传信息。尼尼微人悔改，神就怜悯他们，没有毁灭尼尼微城。弥迦在主前第八世纪前半期责备富人欺压穷人，宣布神的审判。他也预言弥赛亚将诞生在伯利恒，带来世界和平。尼尼微因约拿的信息悔改。将近一百年后，那鸿宣布因亚述国太残暴，神要毁灭其首都尼尼微城。哈巴谷在主前第七世纪后半期提出问题，为何神将要使用比犹大更恶的巴比伦来惩罚犹大国。他强调义人必因信得生。西番雅在主前第七世纪后半期，约西亚王信仰复兴的时候传信息。耶和华的日子将临到，罪人必受审判，但最后万民要呼求耶和华的名。哈该、撒迦利亚、玛拉基都是主前第六世纪中叶犹太人自巴比伦被掳归回后的先知。哈该鼓励他们重建圣殿。撒迦利亚责备他们的恶行、不公义，鼓励他们悔改。他预言弥赛亚的国度。玛拉基责备祭司的罪、犹大人背约、离婚、藐视公义、不遵行十一奉献。他预言施洗约翰和耶稣的来临。
新约
马太、马可、路加、约翰福音书报导神藉着耶稣的言行、受死、复活为我们预备救恩，与我们立约。《使徒行传》报导使徒在圣灵带领之下，将福音从耶路撒冷传到犹太全地、撒马利亚，直到当时世界的中心――罗马。
《罗马书》至《腓利比书》是保罗所写的书信。《罗马书》将保罗所传的福音做最有系统的表达。因着耶稣的赎罪，我们因信罪得赦免，与神建立好关系，与主耶稣联合。这使我们现今过圣洁的生活，将来和主同得荣耀。神的救恩要拯救外邦人，也要拯救以色列人。《哥林多前、后书》处理哥林多教会的问题：不合一、淫乱、诉讼、婚姻、祭过偶像的食物、崇拜聚会的秩序、属灵的恩赐、复活、与使徒的关系等。有一些人，尤其是犹太人告诉加拉太人，他们必须受割礼，遵守摩西律法才能得救。但保罗却指出只要信就可以得救。《加拉太书》处理信与摩西律法的问题。《以弗所书》论及神为教会所预备的救恩，基督徒应如何在教会中，社会上生活，与蒙召的恩相称。保罗写《腓立比书》感谢他们的礼物并劝他们在主里时常喜乐，效法基督的谦卑，彼此相处。有人在歌罗西传异端，误导他们注重饮食、节期、似是而非的哲学。《歌罗西书》强调基督是神，高过一切，他的救赎是完整的。我们要思念天上的事。帖撒罗尼迦人对基督再临有一些误会。《帖撒罗尼迦前、后书》改正他们的错误，并鼓励他们警醒等候主再来。保罗在《提摩太前、后书》、《提多书》指导他的年轻门徒、同工在教会中教导、领导、作好榜样、按立长老、执事。保罗在《腓利门书》中要求腓利门收纳逃离，后来悔改的奴隶阿尼西母为弟兄。
《希伯来书》勉力希伯来的基督徒不要离开基督再回到犹太教。作者强调基督的救恩高过犹太教，基督的地位高过天使、摩西。他的祭司职位高过亚伦的祭司职。基督是更美的约的中保。耶稣的弟弟雅各，耶路撒冷的领袖，在他书信中教导基督徒如何生活：信心要有行为的表现，持守信仰，控制舌头，要有忍耐，顺服神的旨意。《彼得前书》鼓励因信仰受苦的基督徒。他提到基督受苦的榜样，他们在基督的基业，基督再临的盼望。《彼得后书》提出确实的真理来对抗异端。他强调主的再临和将来的审判。《约翰壹书》强调耶稣道成肉身，他是完全的神，也是完全的人。我们必须接受福音的核心真理，彼此相爱，过圣洁的生活。这样我们就有确据我们是属于神的。《约翰二书》提醒基督徒妇人和她的家人，要他们防备异端，不要接待传异端的人到家中。《约翰三书》称赞该犹接待弟兄到他家，责备丢特腓不接待主的工人。在《犹大书》里耶稣的弟弟劝勉我们必须维护纯正的信仰，防备假先知，在至圣的信仰上建立自己。
《启示录》是使徒约翰被放逐在拔摩海岛上所写。他写信给在罗马帝国，「亚细亚省的七个教会」（启一4）。第四章以后用很多异象、记号来描写神的审判。世界很多争斗、苦难、背叛，但最后耶稣要得胜，征服一切仇敌，成为万王之王、万主之主。在新天新地里神要永远作王。
问题研讨
一、约的观念是什么？
二、旧约和新约有何关系？
三、《创世纪》的要旨是什么？它的重点在哪里？
四、福音书的要旨是什么？它的重点在哪里？
阅读建议
一、頼桑著：《旧约综览》。
二、滕慕理著：《新约综览》。
三、海尔逊：《新约导论》。
四、《证主圣经手册》，证道出版社。
五、史托德著：《新约信息精华》。
二。圣经篇／王守仁 第12课 圣经与基督徒
得救的智慧
保罗在《提摩太后书》第三章十五节对提摩太说：「你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」意思是说这圣经能给你智慧，带你信基督耶稣而得救。没有错，这里「这圣经」指的是旧约。保罗写《提摩太后书》的时候新约还没有完成。但使徒所写的书信已经开始流传，并被汇集。使徒知道他们替神、主耶稣基督说话。保罗在《提摩太前书》第十四章三十七节说：「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」《帖撒罗尼迦前书》第二章十三节：「为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的心中。」彼得在《彼得后书》第三章十五至十六节写着说：「就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这些事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别人的经书一样，就自取沉沦。」因此我们可以说；在《提摩太后书》第三章十五节的「这圣经」涵盖新旧约圣经。若有人想要得救就必须研读圣经。
信
基督徒的生命、生活都是以信为根基。我们藉着信接受神为我们所预备的救恩。「你们得救是本乎恩，也因着信。」（弗二8）「我们既因着信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」（罗五1、2）「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约二十30、31）「人非有信，就不得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（来十一6）
上列《约翰福音》第二十章三十至三十一节和《希伯来书》第十一章六节都指出，信包括根据足够的证据接受神所启示的命题（可以用语言表达出来的真理）。这些真理是使徒所传下来的。「不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。」（林前十五11）「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（林前十五14）神所启示的真理，使徒所传的信息都记载在圣经里。因此我们的信乃建立在圣经的根基上。
「信子的人有永生；不信子（原文是不服从子）的人得不着永生（原文是不得见永生），神的震怒常在他身上。」（约三36）信子的反面是不服从子。「我们从他受了恩惠并使徒的职份，在万国之中叫人为他的名信服真道（原文，有信心所产生的服从）。」（罗一5）「你们的信传遍了天下。」（罗一8）「你们的顺服已经传于众人。」（罗十六19）所以信包括服从。要服从子，也就是服从主耶稣，我们必须知道他的心意。要知道他的心意，我们必须研读圣经。
动词「信」的希腊文是pisteuo。这个字在下列经文中的意思是「交托」。「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人。」（约二23、24）「倘若你们在不义的钱财上忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」（路十六11）所以信主包括信托、信靠主。
「可见那以信为本的人和有信心（原文pistos，意信实、中心）的亚伯拉罕一同得福。」（加三9）可见，信包括信实、忠心。信的反面不单是不信（参太十三58；可六6；罗四20，十一20等），而是不信实、不忠心。「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。」（林前十四22）「你们也因着信，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」（彼前一21）「多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信……耶稣……就对多马说：伸过你的指头来，摸（原文是看）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」（约二十25～27）从此可见信实、忠心是信的要素。
基督徒生命、生活的根基就是信。信包括根据足够的证据接受神所启示的命题（可以用语言表达出来的真理）。信的对象是神、主耶稣。信就是信神，信主耶稣的简称。信主就要服从主。但要服从主，我们必须知道他的旨意，他的命令。要知道主的旨意、主的命令，我们必须研读圣经。信主就要信靠他，向他信实、忠心。我们越认识他，就会越信靠他，向他信实、忠心。要认识他，我们就必须研读圣经。
重生
重生乃是基督徒从神领受从上头来的新生命。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的容美都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」（彼前一23～25）耶稣在《约翰福音》第三章三至六节告诉尼哥底母：「人若不重生，就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」「他便救了我们；并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」（多三5）这些经文告诉我们，圣灵藉着圣经的话，赐给我们属天的新生命。
成圣
以赛亚见主坐在高高的宝座上。撒拉弗彼此呼喊说：圣哉、圣哉、圣哉（参赛六1～3）。「主耶和华指着自己的圣洁起誓说。」（摩四2）「主耶和华万军之神指着自己起誓说。」（摩六8）这些经文指出神是绝对的圣洁，圣洁就是指神。因此天使告诉马利亚：「圣灵要降到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。」（路一35）「到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的。」（民十六5）任何事物，任何人若属于神，与神有关就成为圣。耶路撒冷是圣城，在那里的殿是圣殿，巴勒斯坦是圣地，因为都与神有关。《哥林多前书》第七章十四节说不信的配偶因信主的配偶成为圣洁。这是因为信主的配偶与主有关系，而不信主的配偶与信主的配偶有关系，因此不信的配偶也就间接地与主有关系。这种圣洁和得救没关系。
神很在乎道德上的纯洁。当以赛亚见到圣洁的神的时候，他马上觉得自己的不圣洁。他说：「祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」（赛六5）有道德能力的人若要和圣洁的神有关系，他必须在道德上洁净。因此用在人身上的时候，圣洁就有道德上纯洁的意思。这可以从下列经文看出来。「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前一15、16）「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」（林前六9～11）「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二21）
「正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道（原文rhema话）把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗五26、27）基督藉着圣经的话使教会，基督徒成圣。
灵命长进
有生命的一定会长进。《以弗所书》第四章十五节提到灵命长进的各方面。那节经文说：「惟用爱心（enagape）说诚实话（aletheuontes），凡事长进，连于元首基督。」灵命长进的本质就是更深地和元首基督联合在一起。其结果就是基督的生命更多地流露在我们生命中；基督的能力更多地彰显在我们的事奉上。Enagape中文翻译为「用爱心」。但也可以翻译为「在爱中」。在此翻译为「在爱中」比较合适（参照弗四16「在爱中建立自己」）。爱乃是灵命长进的环境。Aletheuontes在和合本翻译为「说诚实话」，但也可以翻译成英文的truthing，中文翻译成「明白、遵行、持守真理」。《以弗所书》第四章十五节的前后文没有提说谎言，或说诚实话的事。这一段所提的都和明白、遵行、持守真理有关。第四章十一节所提的使徒、先知、传福音的、牧师和教师都和传递真理、教导真理、持守真理有关。第四章十三节至十四节：「直等到我们众人在真理上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」都和明白、遵行、持守真理有关。所以在此aletheuontes应该翻译成「明白、遵行、持守真理」才恰当。明白、遵行、持守真理就是灵命长进的方法。《以弗所书》第四章十一节指出这真理乃是使徒所