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约的福音书而来；而这些福音书既然都是耶稣门徒们所写的，就不足采信。这个观点其实非常武断。福音书出自门徒手笔，其内容固然有可能夸大其词；但也同样有可能是依据事实而作的记载，不能一开始就断定其为谎言。尤其在内容方面，福音书所涉及不是一般传记的内容，而是耶稣神儿子身分的问题！我们应当考量的是：有哪些因素使我们不得不正视福音书的内容。而答案就在于这些书卷写成的年代。历史研究与考古发现告诉我们，这些书卷都是第一世纪的作品，是那些与耶稣同时代的人士尚在人间的时候写成的。
福音书写成的时候，许多认识耶稣的人尚在人世，这点非常重要。我们不妨想象一下：如果我们今天要为孙中山写传记，内文却说他在某次起义的时候，以五个饼、两条鱼喂饱了五千名革命志士，在枪林弹雨中于珠江水面上行走，更在同志与敌人面前宣称自己是神的儿子……这样的孙中山传记肯定不会有人相信，也绝对不会大行其道，流传后世。理由很简单：这样的说法，绝对通不过那些认识孙中山的人士。大家对于孙中山的生平，透过与他相处过的人，了如指掌，因此有关他的生平事迹，若是夸大的，必然会被否定。福音书的出现与耶稣去世之间的年数，比孙中山去世到如今的年数更短。许多认识耶稣的人、认识他家人的亲友，尚在人世，福音书的内容则更加不可能胡言乱语，而期望当时的人能够接受。将耶稣自称为神这件事视为虚构的传说，这理论同样无法成立。
耶稣确是神的儿子
既然这些说法皆经不起考验、不能成立，我们就不得不正视惟一剩下来的可能性：耶稣确实曾经宣称过，说他乃是神的儿子！若是单单如此，其实也并不怎样了不起。因着一时兴起而夸大自己身分的，大有人在。不过我们要注意：将自己的身分夸大成为神的儿子，是值得大家注意的。当然，任何人都可以随意宣称自己是神。只是我们要问这些宣称的背后，是否有什么真凭实据作为支持呢？不然的话，我们肯定不会轻易相信。那么耶稣的情况又如何呢？他的宣称有何凭据呢？
支持耶稣神性的证据很多。比方说，他曾经在反对他的人群面前质问他们：「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约八46）这是异常大胆的质问。有谁胆敢以这样的问题来向反对者挑战呢？这样的挑战只有无罪的神才能作出！难怪当耶稣被挂在十字架上的时候，连旁边看守的官兵皆不得不承认：「这真是神的儿子了！」（太二十七54）耶稣的「所行」，也为他的「所是」提供了证据。他曾经斥责风和海，使之平静。这份凌驾大自然的能力，显出他乃是大自然的主宰，是创造的主。就连当时身旁的人都不禁如此赞叹：「这到底是谁？连风和海也听从他了！」（可四39…41）
耶稣也行过许多神迹，包括医治生来就有缺陷的人、以少量食物喂饱几千人、在公开的婚宴中将水变为酒，且于众目睽睽下在水面上行走等。他甚至不止一次让死去的人复活。其中最为戏剧化的一幕，就是耶稣呼叫那位死去多日、尸体已经下葬的拉撒路，从坟墓中出来的那一刻。拉撒路的复活不仅让人归信耶稣，更堵住了敌对者的口，让他们无法否认，甚至不知所措（参约十一45…47）。
耶稣生平中，最能显出其神性的，莫过于他本人从死里复活的事实了。那位再也没有尸首的坟墓、那些死后一再向众人显现的事迹，不住地告诉我们：他就是那位胜过死亡权势的宇宙主宰！耶稣的复活与其他人的复活并不一样，与众多徘徊生死之间的临终经历更是完全不同。其他人的所谓复活，严格说来，不过是重新呼吸而已；到后来这些人仍然难免一死，长埋地下。耶稣的复活确实克胜死亡，从此「不再死亡」地复活了！耶稣复活也不是侥幸发生的，他在十字架之前，已经预言自己要受死，而且将要从死里复活。他这番话竟然兑现了！试问人间的凡夫俗子，又有谁会拿这样的预言来开玩笑？只有在本质上凌驾生命本身的神，才有这份资格！
结语
况且，除了以上的证据之外，重生得救的基督徒都可以肯定地指出，耶稣的确是神的儿子，因为他们都经历过耶稣神性的真实。任何人只要愿意，也都能亲身经历这份真实。无怪乎有人这样说：「这个拿撒勒人耶稣没有钱，也没有军队，但他所征服的人比亚历山大、凯撒、穆罕默德和拿破仑还多；他没有受过科学和教育训练，但他在人和神的事务上所展示的洞察，比所有哲学家和饱学之士的还多；他没有学者的口才，但所说的生命的训诲却是空前绝后的，其影响力远超越演讲家或诗人；他没有写过一行字，却为他而写的、以他为主题的讲章、演讲、讨论、学术巨著、艺术作品、赞美诗等，比古今伟人的加起来还多。」耶稣基督神性的地位是无法否定的！
问题研讨
一、在你认识的人当中，拦阻他们接受耶稣神性的原因有哪些困难或问题？
二、请回想，你自己是如何接受耶稣基督的？你信仰的心路历程对解释这个问题有何提示？
三、除了文中提及的事迹，还有哪些记载能帮助我们确定耶稣基督的神性呢？
阅读建议
一、李德尔夫妇著，詹正义译：《你为何要信》增订版，第三章：基督是神吗？香港：福音证主协会，一九九0年。
二、司徒德著，谢志伟译：《真理的寻索》，香港：福音证主协会，一九八三年。
三、麦道卫、拉森著，魏玉琴译：《耶稣：神的儿子》，新加坡：学园传道会，一九九六年。
三。护教篇 第16课 耶稣基督的复活／黄子嘉
基督徒的信仰是建基在一个极重要的事实上，那就是耶稣由死里复活。因着复活的大能，耶稣被显明为永生的神子、世人的救主、万有的主宰和荣耀的君王。
耶稣若没有复活，则他不是妖言惑众的骗子，就是胡言乱语的疯子，根本不值得任何人信服。因为他在世时曾多次公开预言自己不久要受难，且第三天要从死里复活（参太十六21，十七9）。不错，他果真复活了，他实现了这超自然的伟大应许，他的确是理当被世人信服的奇妙救主。
第一世纪非常有名的基督徒保罗说得很对，倘若耶稣没有复活，则他所传的道便是枉然，而基督徒所信的也是枉然，甚至整个基督教信仰亦随之瓦解，基督徒就成为世界上最可怜的人了（参林前十五14…19）。
基督徒当然不是如此。相反的，他们是最有盼望的人，因为耶稣真的复活了！每年复活节是他们最兴奋的日子，成千上万的人涌向耶路撒冷前往耶稣的空坟，以亲历「他不在这里，已经复活了」（太二十八6）的荣耀宣告。
两千年来，全球各地的基督徒也都以无比欢欣与虔诚的心，一同纪念这改变人类历史的伟大日子。因为耶稣复活了，证明他是无罪、是为世人赎罪而死的；证明他是永生神的儿子，得胜死亡的权势；证明圣父已悦纳了圣子的代死，并叫圣子从死里复活，而能将赦罪和称义的永恒救恩赐给悔改信主的人。既然耶稣死里复活对基督徒是如此的重要，那他们是盲目迷糊地信从？还是在人、事、物各方面有足够的证据才让他们笃信不疑呢？本文试从五方面来说明耶稣从死里复活的证据：
空坟墓
近两千年来，空坟墓一直是耶稣复活的最大证据，这也是基督教的特点。无论任何反对复活的理论都必须承认空坟墓的事实。若非如此，基督徒怎会四处传讲以耶稣复活为主题的福音呢？只要当年反对耶稣的犹太人将其身体公开展示，则基督教就会自然消灭了。所以，空坟墓不仅是初代信徒的见证，也是所有当时的人所公认的。
不过历代以来有些人虽承认空坟墓的事实，却拒绝接受耶稣的复活，导致对于空坟墓一事又产生几种说法：
一、小偷盗尸论
此说之可能性微乎其微。一方面在罗马兵丁严严看守之下，想要瞒天过海盗尸成功，谈何容易？另一方面耶稣是被钉十字架的囚犯，身无分文，根本引不起小偷冒险盗尸之动机；即使真有小偷光顾，也只会带走贵重物品，何必搬走尸体却留下裹尸布呢？
二、仇敌藏尸论
此说更不可能。当时反对基督徒的人何须藏起耶稣的尸体？他们只要拿出这身体，基督教岂不就不攻自破了吗？
三、门徒偷尸论
此乃当时犹太人买通了罗马兵丁而散播流传的说法（参太二十八12…15），但门徒偷尸的可能性几乎是零，因为：
「不会」编此大谎。初代门徒多为渔民或农夫，头脑单纯，生活朴实。他们有超过五百人之众，岂会同心一意地先行偷尸，尔后编造复活的大谎言来欺世惑众，甚至长达两千年之久呢？
「不必」为谎言而殉道。初代门徒因见证耶稣复活皆遭受激烈的迫害，好比司提反被石头打死；雅各被刀杀，其他使徒也陆续遭害。他们为何都因着一个谎言而奋不顾身、死而后已呢？他们若想创立新教门，大可宣讲耶稣崇高的伦理道德教训，如此既享清誉美名又可免受迫害，一举两得，又何苦非要传讲一个死而复活的谎言招来杀身之祸呢？
「不敢」冒险偷尸。耶稣基督被捕之后，门徒都胆战心惊，四处逃窜。连最勇敢的彼得也三次当众不认耶稣，甚至还为此发咒起誓！四散的门徒躲在家中，悲伤哀痛、惊恐惧怕，避之犹恐不及，怎敢冒险向罗马兵丁挑战、大胆前去偷尸？
「不能」轻易偷尸。耶稣在世常常预言复活，故罗马兵丁尤其受到叮咛要谨慎看守坟墓，以免被盗。罗马兵丁训练精良，荣誉感重，绝不容门徒盗尸成功。
四、耶稣未死论
十八世纪理性主义者倡言耶稣并未真正死亡，只是一时昏迷，后来苏醒而走出坟墓。此说认为耶稣身受鞭伤又被高悬十架，因而失血过多，痛苦过大，导致衰竭而昏迷。当他被安置在清新凉爽的花园坟墓中时便悠然苏醒，走出坟墓并向门徒显现。其实，如此解释所引起的困难远超过想要反驳的问题：
（一）罗马兵丁有多年行刑及验尸之经验，怎可能误断昏迷者为死人？
（二）兵丁拿枪扎耶稣肋旁，随即有血和水流出来，此乃「死了」的证据。而这可能是由于精神极端苦痛所导致心脏破裂，血清自血液中分离而死（注）；或是死后血液凝固成血块或血清，看似血和水流出之故。总之，已死的人才会有这种现象。
（三）即使耶稣真的未死，像他那样伤痕累累、筋疲力尽、奄奄一息、半死不活的情况，怎可能自己解脱缠裹全身的细麻布，又推开巨大的墓石，躲避罗马兵丁的眼目，再用受伤的双脚步行好几公里的路程？然后那些门徒又怎会误认他是由死里复活、得胜荣耀的主呢？门徒会如此糊涂吗？这般虚弱的耶稣，又怎么可能把门徒从软弱中变为刚强？悲伤中变为喜乐？惧怕中变为勇敢呢？恐怕只会使他们更加灰心失望吧？！
（四）如果门徒当真如此糊涂，那耶稣会故意骗他们说，他由死里复活，并要求他们到处去传讲这个谎言，甚至为此而殉道吗？这样的结论是不可思议的。如果耶稣真的未死，而他又不是故意用谎言来惑世，难道他会看着门徒成天胡言乱语地说他复活升天？并且还把整个教会建立在此虚假的谎言上吗？这样的理论实在无法解释初代教会蓬勃发展的情况。
（五）走错坟墓论，此说实在不值一辩，若说最早探墓的妇女由于天黑及悲伤过度而误入一个空坟墓，难道天亮之后其他的门徒，甚至连所有反对的人也都跟着走错吗？这岂非天大的笑话？
（六）耶稣复活论，惟一对空坟墓的圆满解释是耶稣真的的复活了。他照着自己早先的预言，在受难后第三天复活！耶稣复活的大能不但冲破坟墓，吓倒兵丁；随后荣耀地显现，又让门徒从惊惧和忧伤转变为平安喜乐，又从极度的软弱变成无比的刚强，以至能勇敢地面对钉耶稣十字架的众人，并向他们传讲耶稣复活的道理；虽面临逼迫、下监，甚至殉道，皆在所不辞。耶稣复活了！他是神的儿子、世人的救主、万有的主宰，而这正是基督信仰的中心。
十三次的显现与门徒的改变
根据圣经的记载，主耶稣在复活后的四十天内，在不同的时间、地点、情况和人数之下，向门徒显现了十次，最多一次是向五百多位弟兄。约在二三年后，于司提反殉道前向他显现；接着向保罗在大光中显现；再过了六十多年，最后在拨摩海岛向使徒老约翰显现。每次显现都不是幻觉，乃是真真实实的遭遇，并且对门徒发生了极大的改变。以下试列举九则实例：
首先，哀哭的妇人马利亚成为第一个传播复活喜讯的使者。其次，羞愧疑惑的彼得，变成刚强壮胆的福音勇士，为神的国度开疆阔土约三十七年，至终殉道于罗马。第三是争左右座并脾气暴躁，号称「雷子」的雅各与约翰。他俩一位成为最早殉道的使徒，一位成为最懂真爱的使徒。第四，多疑善辩的多马，转变为积极见证救主复活的卫道者，直到在印度（India）为主殉难。第五是其他七位使徒，也都由软弱惧怕、躲躲藏藏，改变为奋不顾身，四处传讲耶稣死而复活的救恩，至终全数惨烈殉道。第六是耶稣的弟弟雅各，由不信耶稣是主，转变为耶路撒冷万人大教会的领袖，并于主后六十四年为主殉道。第七，殉道前的司提反看到复活的主耶稣，且说出类似在十字架上饶恕仇敌的祷词。第八是穷凶恶极、到处逼迫信徒的法利赛人扫罗，变成恩慈怜悯为主奔命三十余载、传讲复活福音不遗余力，且甘愿以身殉道于罗马的使徒保罗。第九是被放逐拨摩海岛并惟一寿终的使徒约翰；他在孤寂患难中，蒙复活主耶稣指示，写下了不朽的经典——《启示录》等。
上述这些剧烈重大的改变，若非复活的耶稣亲自向他们显现，还有什么能对这些结果作合理的解释呢？
不过，有人曾试图以「幻觉」来解释耶稣的显现，认为这些人是在特殊心理作用之下，「仿佛看到」耶稣的「幻影」而已，并非是真正复活的实体。其实这样的说法是与心理学的证据相违背的，因为幻觉通常在恩爱夫妻离散、爱子不幸丧生、挚友突遭横祸等极度悲伤和思念心切的情况下产生。也就是说，当忧伤者置身过往彼此共处或分享之环境中，即可能产生幻觉对方存在的情景；然而在头脑恢复清醒之后，必即刻重返现实。事实上，众使徒与上述的情况乃是大相径庭的。他们不但惊惧害怕、忧愁胆怯，甚至有人躲在家里或逃走在外，根本无心再与耶稣会面。至于保罗，就更加没有幻觉耶稣显现的理由和心理因素了。其实耶稣的显现与门徒的改变，正是耶稣复活的有力证据！
教会的存在
教会是建基在耶稣复活的信仰上，而且这是「福音」的中心，又是历代信条及教会礼仪（洗礼与圣餐礼）的中心。所以保罗说：「基督若没有复活，则所传的及所信的都是枉然。」（参林前十五14）的确，近两千年来所传的福音中心就是：基督为罪而复活了，当求告复活的主耶稣而得救。洗礼本身就是宣告与主同死、同埋并同复活的见证。再者，圣餐礼是表明主的死，直等到他再来，也同样强调耶稣的死、复活、升天并二次降临。若没有复活，教会的礼仪、信条、信息等只不过是在自欺欺人、愚世惑众而已。
试想一个建基在虚假欺骗之上的信仰与组织，能够长久吗？能够令多人信服吗？能够产生美好道德的生活吗？能够赐人平安喜乐的人生吗？能够带来永恒荣耀的盼望吗？能够让信徒前仆后继、死而后已地为复活的耶稣作见证吗？答案当然是「不能、绝对不能」。
现今，教会已在普世被建立起来，基督徒由最初的五百多位，增长到目前约二十亿之众（广义言之），他们都是因为相信耶稣复活而产生的结果，这岂非证明耶稣确实复活，并继续不断地在教会中运行其大能，担负教会一切的责任吗？
主日的存在
主日（星期日）是全球基督徒聚会记念耶稣复活的日子。最初的基督徒都是犹太人，他们历世历代逾一千四百年都守安息日（星期六）安息，在这一天专心敬拜神。直到如今，以色列人仍是星期日照常上班，只在星期六休假。那是什么缘故让最初耶稣的犹太门徒改变了传统习惯，不在星期六而在星期日聚会敬拜神呢？惟一答案就是耶稣的确是在星期日清晨复活了！故就自然地改在这一天聚集来记念敬拜他。
基督徒的经验
历世历代的基督徒都能见证，耶