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有的人对自己的藏书非常宝贝，不舍得有任何的记号、划线，或在空白的边缘写上心得及感想，所以把书读完之后仍旧完美如新。我的看法则认为书是一种工具。阅读完之后，它就变成提供资料及参考的来源。因此，我建议自己的书本可圈可点、可划可涂、可写可折。那我们对这本书就有一种似曾相识的熟悉感，以后寻找相关资料也快，复习时不必从头再读一遍，看看书中记号就可获得提示了。
四、争取阅读机会
多数人都被卷在繁忙的生活节奏里，苦于时间的不足。现代人需要刻意去争取阅读时间。今天的城市生活逼得我们需要花许多时间在车站等候交通工具，在交通工具里随着堵塞的街道缓缓而行，在机场等候入关闸或等候接机，在邮局、银行、政府部门排队等候，在餐厅等候迟到赴会者，我们许多宝贵的时间就在这些等候中流逝了。如果随身带着书本，即可争取等候的时间阅读。哪怕是一小段，累积起来也是可观的。现在出版的有声书、电子书更便利于在路上行驶，出门公干的族群。
人人都有惰性。如果自己每年有读书计划，在同行的人中组织读书会，每月有读书分享、新书介绍，就更加激发我们读书的意愿了。
如何选择书本？
读很多书不等于见识广、人品好。看滥品，无益、负面的书反而使人越读越糟。《传道书》的作者说得没错∶「著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。」（传十二12）我们常看谁的书，就易受谁的影响。因此书本的选择也非常重要。以下就列出一些建议给诸位参考∶
一、在选择技术性的书时，由浅到深，由入门到专门，则比较容易消化。
二、要从不同的管道选择好书。
今天的快速生活不容许我们把时间浪费在一些颓废无聊的书本上。因此，我建议以下的方法寻找值得一读的好书∶
（一）你可以征求牧者的意见。一般追求长进的牧者对各类最新出版属灵书籍，市面上的好书常常先睹为快地购买阅读，可以询问他们的意见。
（二）你可以征求专家意见。对于一些专门性的书，可以请教教会或朋友中这一行的专家。他们常常能建议一些适当的书让你饱餐一顿。
（三）基督教书局或其他书局多有本年度畅销书一栏，或本年度得奖书的摊位。这些书会畅销，能得奖，一定有其过人之处，可以考虑。
（四）许多出版社、杂志都有新书介绍的专栏。英文的杂志《今日基督教》（ChristianityToday）曾发表「二十世纪基督教经典之作一百本」。相信还有其他的好书介绍目录供大家参考。这些的资源都是选择好书的去处。
（五）当然，最简单的方法就是问一问读过该书的人的意见如何，那就更加确定了。
（六）说到这儿，我想为一类常被人瞧不起的书进言两句，那就是古典文学。多数人觉得文学著作、小说经典是属于娱乐性的东西，不能登大雅之堂。这类软性的书多谈爱情故事、生活写真、人性挣扎、复杂错综的人际关系，似乎仅是调节生活的闲言闲语，没有什么价值。
当然，一些大众化的俗气小说，内容乏味而重复，为了争取更多销路而把事实夸大或理想化的书比比皆是。可是一些经过时间考验的古典文学就不一样了。它们对人性的刻画真实，把人内心的挣扎透过故事的方式来描述得历历在目，非常传神意会。里面所传递的人生哲理并不比理论性的书逊色。更何况是使用大家爱护易懂的叙述体裁，把吊诡性的人伦哲理活生生地呈现于读者的眼前，更是引人入胜，值得考虑选读。
（七）作为基督徒，我们最重要的一本书仍旧是圣经。我们既然确信圣经为基督徒生活的最高准则，那就更应该熟读圣经、热爱圣经，遵从圣经的教训，就可以分辨好歹了。神学院老师提醒我在追求学问时，要把一只脚的重心放在圣经，用另一只脚到周围探索。遇到问题，可以随时把脚收回到圣经的基础上，那就安全多了。
结论
读书可以在学校里按照课程一级一级地读上去。可惜不是每一个人都有这种机会∶有人的读书生涯因为现实生活的需要半途而废；也有人因为开窍得慢而被现代的教育制度淘汰在正规学府的门外。可是学习不必因为学府的门关闭而停止，我们可以透过另一种的读书方法——阅读生活——而继续我们的学习。人生最大的浪费恐怕是头脑的浪费。我们要珍惜机会，常常阅读，作个成长的基督徒。
今日思想界的战场，需要更多努力读书、努力思考的基督徒挺身而出，为我们的信仰作时代的见证人。我邀请你一起投入！
问题研讨
一、为什么许多人不爱看书？
二、你读书的障碍是什么？
三、除了圣经以外，哪一本书影响你最大？
四、读了本章后，你愿意在阅读生活上作出什么计划？
阅读建议
一、阿德勒著，张惠卿编译∶《如何阅读一本书》，台北∶桂冠图书出版，一九八四年。
二、杨牧谷∶《读书这玩意儿》，台北∶校园书房出版社，一九八五年。
四。灵命篇 第30课 舍己背十字架跟从主／王志学
请聆听主耶稣恩典的吩咐：
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）
“跟从”
我们一生中会面对许多的抉择。在种种大小抉择的背后，蕴含一个最基本的抉择：我们是否选择跟从耶稣？其他的抉择都是这基本抉择的表达与应用。基督徒生活的成败，也与跟从基督的远近有密切的关系。
初信主的人，特别在普遍以“举手决志相信”作为基督徒起点的华人教会文化影响下，要在心中作一重要的跨越：从相信到跟从。相信耶稣可以是静态的，跟从他却是动态的；相信耶稣不需付任何代价，跟从耶稣却要计算和付出代价。相信耶稣是“点”，跟从耶稣是“线”，要一生不断地划下去。若没有这重要的跨越，教会只会充满“相信耶稣”的过去（点）见证，而缺乏“跟从耶稣”的不断（线）体验。最可惜的，是只有“信”徒，而没有跟从耶稣的门徒。
信主较久的，或是教会领袖也需要常回到根基性的反思：我在跟从谁？最基本的道理，反倒最容易忽略或偏离。种种“服侍耶稣”的忙碌事工，背后缺乏了“跟从耶稣”的实质，也是常有的现象。
跟从耶稣的表达分内在和外在两方面。内在是“以基督耶稣的心为心”（参腓二5）。当宣明会（WorldVision）的创办人鲍勃－皮尔斯（BobPierce，1914－1976）说：“让那使神的心破碎的事情，也破碎我的心。”（LetmyheartbebrokenwiththethingsthatbreaktheheartofGod。）他表达了内在对主的跟随，就是：基督的价值成了我的价值，基督的性情成了我的性情，基督的感受成了我的感受。
当卢云（HenriNouwen，1932－1996）在再思人生方向时，他祷告：“主呀！指示我你要我何去何从，我必跟从你。”这是外在的跟随基督。就是在人生的方向，往哪里去，做什么，完全放下个人的议程（agenda），顺服基督的带领：“若有人在服侍我，就当跟从我，我在哪里，服侍我的人也在在那里……”（约十二26）
跟从的操练建议
西方教会有倡导“WWJD”（WhatwouldJesusdo？）的操练建议，就是在任何处境下，我们都问：“若是耶稣在我这处境中，他会怎样做？”有些人虽然指出这操练的不足之处和因极端的应用所带来的偏差，但在持久的操练下，配以对圣经教导的全面了解，能有效地培养一种跟随基督的向心性和敏锐。
跟随基督若得持久，必须作两种重要的操练：“舍己”和“背十架”。若缺乏这两种操练，跟随基督多会半途而废。
四、舍己
祈克果（SorenKeirkegaard，1813－1855）对舍己有精辟的见解：
“一个基督徒是‘自我中心’意志被神破碎的人。他的‘自我中心’意志越强，破碎也就越深，也就更能成为好基督徒。这经历就是被称为新的顺服。基督徒是一个不再顺服‘自我中心’意志，却以那破碎的意志，去顺服神的旨意的人。合乎圣经的基督教信仰与意志的更新改变（transformationofthewill）有着密切的关系。”
在跟随基督的路上，圣灵会不断安排我们操练舍己的机会。每一次都带来内心的剧烈争战。我们是要让“自我中心”抬头，还是愿意倒下去。自我中心是相当蛮顽的，这可有两方面的表达：太敏感、太脆弱、太容易受伤和太坚持己见、自以为是、不能让步。
当教会领袖从跟随基督堕落至跟随事工，也就从舍己的操练，变质成为己的操纵。那种容不得别人违逆自己的看法和决策的自我中心，十分可怕的。
圣灵不断动工，只要我们不要抵挡他的工作，就能被塑造客西马尼园耶稣的心志：
“不要从我的意思，只要从你的意思。”（可十四36）
舍己的人，会成为毫无主见，容让别人随意践踏的人吗？恰恰相反，自我中心越减少，基督的同在越增多。“他必兴旺，我必衰微。”（约三30）舍己的操练有助磨掉个性上的杂质，使我们更成熟更平衡。卢云描绘的可说是舍己的人美丽写照：
“保持弹性却不会毫无立场，愿意去对质却不会随意冒犯别人，温柔宽恕却不会柔弱，有所坚持却不会操纵把弄别人。”
他认为这种生命是与生命之源深深契合而孕育的果子，也就是紧紧跟随基督的人的生命流露。
舍己的操练建议：
*多讲肯定别人的话。
*主动认错。
*注意那些使自己常容易愤怒、发脾气的人与事，让圣灵光照拔除“自我中心”的根：“我”的看法、“我”的计划和“我”的面子。
*注意那些使自己常容易感失望或灰心的人与事，让圣灵光照拔除“自我中心”的根：“我”的期望、“我”的理想和“我”的感受。
*不介意出了力、帮了忙，却不被表扬和称赞。学习隐藏。
*为拥有种种权利而感恩，却愿意学习放下权利。特别是我们知道只有在放下权利的情况下，才能服侍基督和见证基督。基督在这方面立下了美好的榜样：“他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己……”（腓二6、7）
*操练禁食祈祷
*在开会时，在无关大是大非的议题上，学习安静，欣赏和采用别人的看法和建议。
五、背十字架
对我们来说；背十字架的含义或许是模糊的。但对活在罗马帝国统治下的人来说，背十字架只有一个清楚的意思：被罗马政府判死刑，且要亲自把自己将要被钉在上面的十字架背往刑场。而十字架酷刑通常是一种政治和军事的惩罚，专门用来对付被视为威胁罗马帝国稳定的叛逆者。
当耶稣借用“背十字架”来说明跟随他的要求，他背后的意思是十分明显的。你若要做一个彻底跟随耶稣的人，需作好心里准备，你将被现存政治、经济、军事和文化力量视为“异类”和“眼中钉”，而要被除之而后快。然而你为了跟随基督，愿意作出任何牺牲甚至摆上性命也不在乎。
门徒是活在一种张力中：一方面我们在实践耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五16）另一方面，由于跟从耶稣的群体会根据耶稣的价值观从根基上批判、动摇和改变现存的文化价值和社会制度，因此他们有很强的“威胁性”和“颠覆性”。正是这样，跟随耶稣的门徒面对逼迫是常有的，这就是为何耶稣说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太五10）
我们的试探是太融入现存的文化和制度，和太在意教会对社会的相关性（beingrelevant），而不知不觉被驯化（beingdomesticated）。美国（U。S。A）一些先知性的分析，指出主流福音派教会反映了美国文化价值和政治意识形态，远超过见证圣经的价值。忠于跟随耶稣是会带来在不同处境中内心的煎熬，思想上的交战和行为上的挣扎。
二十世纪八十年代，中国家庭教会在在逼迫中制订了《七条大纲》，其中一条是“走十字架道路”：
“信徒在清楚自己重生得救后，要认识信主的含义，就是跟随主，走十字架的道路，成为基督中心的门徒，愿意和他一起受苦。他们认定下次十架道路，是惟一能忍受苦难、逼迫，并胜过惧怕的秘诀。”
赵天恩（1938－2004年）总结中国家庭教会的属灵经验，也强调基督徒必须走十架道路：
“中国教会认识到苦难是门徒训练绝对必要的一环。故此，他们学会了接受苦难，为跟随耶稣的脚踪而付上代价。他们称之为‘走十字架的道路’。从这个角度看，他们对福音的认知和经历，往往比西方教会认识得更深。海外教会可以从中国教会学习到苦难在信徒生命成长中的地位。”
中国家庭教会走十字架道路是效法了基督（参彼前二21），也承继了两千年教会的优良传统。海外华人教会也要投入这荣耀的行列。特别在面对普世宣教的挑战下，华人教会的福音运动必须有背十字架的生命力，才能完成福音遍传的艰巨任务。
背十字架的操练建议：
*深入默想思考“在世界而不属世界”的含义。
*努力建立圣经的世界观和价值观，以至能在政治、军事、经济、文化等领域分辨与跟随基督背道而驰的地方。
*从小事上开始实践不妥协的见证，和不能被收买的坚持。深知道“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢……凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在你的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可八36－38）
*若是软弱跌倒，靠圣灵的能力再站起来，经历天父的宽恕，继续跟随基督。
*“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）
问题研讨
根据文中“跟随”、“舍己”和“背十字架”的操练建议来实践，分享心得和体验。
阅读建议
一、潘霍华著，邓肇吸、古乐人译：《追随基督》，香港：道声出版社，二00一年。（原著：DietrichBonhoeffer，TheCostofDescipleship，NewYork：TheMacmillanpany，1963）
二、窝特森著、梁成德译：《作主门徒》，香港：天道出版社，一九八九年。（原著：DavidWatson，Called＆mitted。Wheadton：HaroldShawPublishers，1982。）
三、赵天恩编：《赤地之穗－来自中国大陆之见证》，台北：中福出版社，一九九一年。
四。灵命篇 第31课 不要爱世界／陈世协
在“木偶奇遇记”的故事里，小木偶去学校的途中，被一个花花绿绿的世界迷惑，很快就陷入狐狸带来金钱的诱惑、木偶剧院的主人带来美色的诱惑，以及享乐岛上各种令人目不暇给的感性诱惑等，使小木偶屡屡失败，不能自拔。虽然有代表“良心”的小蟋蟀从旁提醒，可是“世界”的魅力往往叫他神魂颠倒，无法摆脱。
其实小木偶的经历与许多基督徒生活的感觉也差不多。我们虽然已经在信仰上得救了，可是要在生活上得胜，却常有挫败感。世界的确很有魅力，否则我们就不会有那种爱恨交织的烦恼。当撒但试探耶稣时，就企图用世界的荣华宝贵来换取他的忠贞（参太四1－11）。保罗的同工底马因为贪现今的世界，就离弃他而另谋出路，可见即使神的仆人也未能幸免（参提后四10）。
在基督徒生活世界中，却不能爱世界，那种历史学家就如同在水中生活，却不能喝水那么苦恼；也像那在海上因船难而飘泊的人，虽然口渴难当，也不能喝一中咸海水那般难熬！虽然，圣经却非常清楚的告诉我们：世界爱不得！
何谓世界？
在新约中，“世界”的用法包含了五方面，它可以指：
一、神所创造的宇宙万物（能约十七24）。
二、人所居住的地球（参约十二46，《《新译本》》在此翻译成“世上”）。
三、世上的全人类（参约三16，此处《《新译本》》翻译成“世人”）。
四、人类的经历，情感及财物（参太十六26）。
五、与神隔绝，反对神的世界体系（参约八23）。
我们所关注的乃是以上第五项的用法。圣经警惕我们不要爱的“世界”也就是这�