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后工业的社会中成长。他们自然接受现代化的产品：摇滚乐和所谓的现代音乐。
不幸的是，以人为中心的敬拜音乐形式取代其他形式的事情，又重复发生了。就是说，如今人不过是以肤浅的现代音乐歌曲去取代一些更加肤浅和差劲的福音诗歌而已。
摇滚乐：是友？是敌？
首先我们要明白，摇滚乐反映了现代工业社会欠缺个性和单调的特性。在工厂里，你只能听到机器的声音；人类的价值已经贬低到成为一个数字或机器中的一个齿轮。摇滚乐正反映出这非人性的演变过程。
摇滚乐也是一种向传统犹太/基督教文化的对抗，这传统文化包括对基督教家庭观的反叛和抗拒。近几十年来，西方社会中的传统家庭观几近瓦解；许多年轻人的心灵是空虚的，他们似乎不太能体会父母对他们的爱，于是，他们尝试建立另一个文化，其中包含一个新的人际关系。
事实告诉我们，从六十年代开始，摇滚乐文化企图削弱和摧毁整个以圣经和犹太/基督教为基础的西方文化。到了九十年代，他们成功了。
从“耶稣人”，（JesusPeople，就是那些在嬉皮文化中信主的基督徒）时代到现在已超过三十多年了。今天一些非常受欢迎的基督教音乐，亦即所谓当代赞美诗，和一些不幸常在教会使用最差劲的福音诗歌，相较之下，有些当代崇拜音乐还是非常符合圣经真理的。原因是这些现代赞美诗的歌词常是直接引用圣经章节，特别是旧约。我们常唱的歌词是《诗篇》或先知书中的经文，显示出真正地在崇拜，而不是在享受团契。反观许多现代崇拜诗歌只是重复简单几个字或短句，以制造一种情绪上的振奋狂热或一种“灵里的高潮”。时常把“我”、“自己”、“我的”崇拜视为中心，而挪移了神居中心的地位。
在现代崇拜中，很不幸地失去了一些客观性。崇拜，在某些观点上，是述说神，而不是与他谈话。我们和我们的后辈都要牢记，神在真理中启示他自己，而且在歌颂神的时候，以神为第三人称（他是……）或第二人称（你是……）才是正确的。
进入心灵深处医治与崇拜
此刻，我必须提到一个非常重要的问题，那就是现代赞美诗在崇拜中对医治破碎心灵非常有效；当然，福音诗歌还是很美的音乐。
我们发现，现代赞美诗对于那些来自破碎家庭中的人，扮演了医治破碎生命的角色。这是值得我们小心观察的。现代赞美诗使用的媒体是今天人所熟悉的。你会发现，人在电梯里、上班的路上、无线电台等处所听到的都是同样的音乐。所以他们毋须超越一个文化的障碍才达到敬拜而得医治的境界。从这角度而言，所谓“传统”福音诗歌，在九十年代看来已经落伍了。
支持传统圣诗的人（包括本人在内）必须注意一个事实，就是我们必须满足破碎心灵的需要，从而与天父建立一个“活的”关系，而此关键不在于取用现代崇拜音乐而放弃传统圣诗或福音诗歌。所有的基督徒，不应该只寻求个人对音乐的口味与爱恶，却要肯定崇拜的目的是为了敬拜神。同时对来参加主日崇拜和心灵有需要的人，要抱持怜悯的心肠，惟千万不可为迎合他们的崇拜。我们不要为了经验而制造情绪的高潮，也不要把情绪置于真理之上。我们必须宣扬神，他的真理和他的圣洁。同时，我们也要宣告、歌唱和经历他无比的爱，需要通过耶稣基督而临到我们身上。
崇拜也要进入思想中
崇拜音乐单单打动情绪（心灵）是不够的。传统华人教会中非常缺乏知识的领袖作思想上的领导。我在这里所提倡的，不仅仅是一种诉诸和医治心灵的崇拜，也必须了解我们正处在一个经历“世界思想封闭”的世代。故此我们加倍努力，使圣经的客观真理，通过讲道，教导和查经，进入并引导人的思想。
我曾参加过一些崇拜聚会，聚会中前半段时间全部用作赞美，领诗的人也没有说什么；而下半段时间则是纯解经，没有任何别的节目。对我来说，这是一个有创造性的心灵与意志一同敬拜，是大有能力的模式。
结论
让我们用全部的思维来敬拜他——思他所思、想他所想；跟随他、默想他的荣耀、圣洁、公义和慈爱。让我们用全部的意志来敬拜他——围绕主前，尽力讨他的喜悦，为自己的过犯向神忏悔，信靠基督的宝血。让我们用全部的心灵来敬拜他——寻求认识他的心意、求圣灵使我们成圣，且在主里有荣美和喜乐的团契。总括一句，我们的心，透过圣灵光照我们的思想，要跟随真理；我们的心在完全降服后由圣灵掌管我们的意志，如此来成就以神为重点和中心的敬拜。
但愿华人教会保持丰富和以神为中心的传统敬拜，并在我们的歌唱中加上新歌。保留旧的好诗，特别是那些经得起时间考验的圣诗。把新、旧诗歌适当地融合在一起。对年长的来说：不要害怕新诗。对所有基督徒而言，要能分辨哪些是肤浅和哪些是美好的新诗。
问题研讨
一、你最心爱的诗歌有哪三首？它们来自哪些时代？它们的歌词反映出怎样的敬拜？
二、在你事奉的教会或团契，在诗歌的选择上有多元性吗？传统圣诗占多少成分？这个比例如何反映出选诗者的教会历史知识？灵命成熟？研读圣经的操练（特别是对旧约的认识）？
三、你对文中所提到的不同时期的圣诗，最不熟悉的是哪一两个时期？可否订出一个简单的进修计划，研究不同时期的圣诗？
四、在未来的两年之内，你可以如何增加自己对旧约敬拜的认识？对三一神的属性的认识？（建议：细读巴刻的《认识神》，香港：证主出版社。）
五、你的教会或团契，可以订出怎样的节目或计划，集体学习敬拜的圣经基础，和圣诗的历史与价值？
阅读建议
一、雷本（RobertRayburn）：《朝见永生神》，香港：中国神学研究院/天道出版社
二、巴刻著，林来慰译：《认识神》，香港证主出版社：（原著：J。I。Packer；KnowingGod。IVP。）
三、JohnM。Frame：WorshipinSpiritandTruth。P&RBooks。www·prpbooks·
四、JohnM。FramentemporaryWorshipMusic：ABiblica/Defense。P&RBooks。prpbooks
五、EdmundP。Clowney：TheChurch。InterVarsityPress。
六、BarryLiesch：TheNewWorship。Cf。：worshipinfo。
七、赫士德著，谢林芳兰译：《当代教会与圣乐》，台北：校园出版社。（原著：DonaldHustad；JubilateII；HopePublishingpany。）
八、TheTrinityHymnal。gcp
九、TheTrinityHymnal。Revisededition。gcp。
十、《普天颂赞》，香港：基督教文艺出版社
十一、王神荫：《圣诗典考》，香港：基督教文艺出版社
十。特殊议题篇 第94课 后现代主义／温伟耀
“后现代主义”与“后现代”时代的来临
“后现代主义”这个词，最早出现于一九三四年。然而，“后现代主义”成为一种学术、文艺潮流的出现，要等到二十世纪七十年代的欧洲（尤其是法国）。带动这潮流较为显赫的代表人物，例如米歇尔·福考尔特（MichelFoucault，1926…1984）、让·弗朗梭瓦·利奥塔（Jean…FrancoisLyotard，1924～）、弗雷德瑞克·詹姆森（FredricJameson，1934～）、雅克·德里达、雅克·德丽达（JacquesDerrida；1930～）雅克…玛丽…埃米尔·拉康（Jacque…Marie…EmileLacan，1901…1981）、让·博德里拉（JeanBaudril…lard，1929～）等，都是活跃于七十年代中至八十年代初（除了福考尔特，他可算是六十年代的先驱者）。但当时他们给人的印象是一群很前卫、语出惊人、曲高和寡的时髦学术圈子而已。他们的理念并未带来当时一般普罗大众的共呜。
然而，自从九十年代开始，全球文明闯进了一个天翻地覆的时代。最关键性的有：
一、全球的电脑网际网络成为事实：任何消息、资讯，可以一刹那从世界上任何一个角落传播到另一个角落。
二、移动电话、个人数码助理普及到每一个家庭，每一个走在路上的人，虚拟的世界（电脑游戏、网上沟通）与现实世界交错混杂。真与假、虚与实之间的界线变得模糊。
三、因着这些资讯媒体的革命，真正“全球化”的时代终于降临。全世界不同角落所发生的事件，都变得息息相关、互相牵连。而全球化也将全人类带向多元文化、多种族的互动状态之中。
四、因着这些资讯媒体的革命，全球“经济一体化”——全球性的资本主义（Worldcaoitalism）——出现了：全世界的社会，都无一幸免地落在商品和广告的鉅掌之中。
五、消费主义的社会（consumersociety）令一切社会、文化生活（例如：工作、家庭、人际关系、政治、宗教等）都变得商品化和包装化。在消费社会的生活中，不但个人（自我）主义极度膨胀，每日的生活经验也变得碎片化和纷乱。统一而完整的自我经验逐渐瓦解。
“资讯媒体革命”、“全球化”和“消费主义”三方面在九十年代以后急速地发展，令二十年前那一批“后现代主义”思想家的“预言”逐渐成为西方社会每日的真实生活经验。今天，“后现代”（postmodern）不再只是前卫知识分子口边挂着的术语，一个真正“后现代”的时代（postmodernera）已经来临了。
后现代思维范式
一、究竟所谓“后现代”的思维方式，是带着怎样特色的思想取向？我们大概可以归纳为四个方面：
反对权威和绝对主义（againstauthorityandaabsolutism）：由于后现代时代已经是多元文化（multicultural）、跨科际（transdisciplinary）的世界，不同的观点和立场都应该彼此被尊重。再没有人可以宣称他的见解是最权威、最准确的惟一真理。在这种相对主义（relativism）的立场下，你不一定要赞同我的见解，但同样你也不可以要求我赞同你的见解。
二、反对有客观真实性的存在（againstobjectivityandrealism）：二十世纪的科学（例如：相对论和量子理论）已经将人一直所以为的客观真实（如：时间、空间）信念打破了。而所谓“历史事实”的记载，也只不过是记录者经过筛选、剪裁，甚至是有意无意地扭曲了的“作品”而已。我们根本不可能重现昔日究竟真正发生了的是什么一回事。在人的认知能力方面，后现代思维亦否定了有所谓“永恒不变的知识基础”。无论是宗教、哲学，甚至科学，都不再有某种“不可以被怀疑的终极起始点”。我们一切的知识，都已经是主观地赋予了诠释的见解。此即所谓“反基础主义（anti…foundationalism）的知识论立场”。
三、反对整全统一性（againstuniversalism）：自十八世纪“启蒙运动”以来，西方“现代”（modern）的文化思维总喜欢寻找某些可以全盘解释世间一切现象的“普遍（万能）”原理（universalprinciple）。典型的例子是马克思主义（Marxism），就企图将一切宇宙人生的现象，都归结为辩证唯物论（dialecticalmaterialism）这普遍原则的不同表现而已。后现代主义思想家（例如：利奥塔）就特别反对这种可被称为“宏大叙事”（grandnarratives）的企图。他们认为我们所处的宇宙人生，根本就充满了差异性（differance）、多元性（pluralism）、碎片化（fragmentation）及复杂性（plexity），尝试只用一种普遍性的理论或原理去解说一切事象，是注定失败的妄想。
四、反对结构主义（againststructuralism）：后现代主义者不但放弃“宏大叙事”，也放弃相信事物（例如：某种文化、某种语言）具有其稳定的、刚性秩序（rigidorder）的内在结构系统。他们倡议采取不确定性（indeterminacy）、模棱两可、混沌的观点去研究和理解事物，用所谓“解构”的方法（deconstruction）去让事物如其所如地自由呈现自己的真相，而不再用“扣帽子”的方法，强行将事实迁就理论。
后现代主义对基督教信仰的挑战和影响
一、后现代主义对基督教的挑战
从以上所陈述的思维方式，我们不难看出，后现代主义思维对基督教所坚持的信仰，似乎并不友善。我们可以归结为三方面：
（一）后现代主义反对有所谓绝对的、惟一的真理的存在，对基督教信仰来说，肯定是一种挑战。在这种相对主义的观念下，不但圣经的权威地位不能被接受，连带好些基本教义，例如：基督教信仰是神对人类所启示最准确和完备的宗教；惟独靠着基督才能叫人与神和好等福音核心信仰，也要一并地被迫放弃。
（二）后现代主义反对有所谓“客观事实”的认知可能性，对基督教信仰中许多历史事实的宣称（例如：耶稣基督或旧约以色列人的历史真确性）。都一概打上怀疑的问号。然而，倘若耶稣基督所行的神迹、他被钉十字架的死亡、他从坟墓里复活等，都只是新约作者的“作品”，而不能信之为“事实”，则我们信仰的基础就只是建造在“沙土”上，无从稳固了。后现代主义的“反基础主义”，似乎也要将基督教信仰的“基础”一并反了。
（三）后现代主义反对“宏大叙事”的可能性，也涉指基督教的基本信念。一直以来，基督教信仰确信世间一切万事万物，都是源自一位创造的主宰。而这位神不单创造一切，并且按他的旨意和计划，掌管着宇宙人生和历史的进程。这种将万事同归于一位主宰的信仰，也正属于后现代主义所质疑的“普遍性的理论或原则”的行列。难怪后现代主义特别喜欢将圣经的文献“解构”。把圣经视为不同时代、不同政治社会因素下零碎片断文献的拼凑编集，致力要找寻书卷之间差异性。而不再相信全本圣经有其统一性，而这统一性的背后，是因为不同的作者之上有同一的根源——那位向人启示自己的独一的神。
二、基督教对后现代主义的回应
后现代主义对基督教信仰的质疑和挑战，神学家怎样回应呢？
（一）后现代主义作为一种思维的方法
回顾过去三十多年，后现代主义从一小撮曲高和寡的前卫知识分子的倡议，到今天成了学术界的显学及许多文化领域（例如：文学、艺术、电影、戏剧、建筑，甚至科学、法律）的主流，是一个历史的事实。其中主要的原因，正如上文说过，是二十世纪九十年代以来的“后现代时代”的来临。虽然如此，我们不能因为后现代主义的发迹，就顺理成章地接受它的正当性。其实，除了基督教以外，在现今的学术界、文化界，也有许多不认同后现代主义的声音。这些批判和质疑，正显示出后现代主义仍有不少弱点和错误。其中较为普遍的批评，是认为后现代主义的思维方法只着重“破”（拆毁）而无所“立”（建设），是一种消极、负面的思潮。
后现代主义的“后”，显然是对“现代”的一种反动、一种抗议。所以从一开始，后现代主义就是要针对几百年来西方文明所建立的“现代”文化，挑出它的弱点。诚然，现代文化并非完美无瑕。但只有挑剔（“解构”）而没有去重建（“重构”），就好像只有诊症而没有下药医治。带来的后果可能只会更糟糕、更绝望。就正如社会学家乔治·瑞泽尔（GeorgeRitzer）所说：“后现代社会理论家精于批判社会，但对于‘社会应该是什么样’却缺乏任何见解”而且，后现代主义所持守的批判论点，也不正是可以用来批判自己的武器吗？就例如：后现代主义否定“宏大叙事”和普遍真理的存在，那么，他们自己所持守的这种种信念，又是否一种“普遍的真理”呢？如果答案是“是”，那么他们就自相矛盾；如果答案是“不是”，那么为什么后现代主义者一直沿用着同一样的手法去进行思考和批判呢？又例如：如果文化价值都是相对的，并无绝对的标准，那么。国家与国家之间、社群与社群之间、人与人之间，又怎可以订立一些共同遵守的准则，去共存协作、一起生活呢？又例如：如果我们不信任历史和有关它的记述文献，我们又可以拿什么经验和实例去教育下一代？难道我们的下一代对以往的人类历史经验，真的无从学习，无所继承吗？
（二）基督教信仰在后现代主义挑战下的反思
尽管后现代主义对基督教提出了不少关键性的批评，我们的回应仍是从最基本的问题开始。
1．宗教的必须性和复兴现象