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“这道理通不通呢？通啊，为什么不通。只要有天堂，有地狱，人人想上天堂，不下地狱，道理就通。这个伪会不会成真呢？天知道。或许守过小康之世，大同来临，真地有一个天堂，有一个地狱呢？你如果不当自己是神，凭什么告诉别人一个答案。只有他们自己人能够决定，要不要天堂和地狱。没有天的世界，谁也不能决定伪的不能成真。”
“我们天地之民，就是一把硬骨头，不要外面的天，不要外面的神，不要天堂，不要地狱，要堂堂正正做人，守住人世间。大同，也是我们天地之民人的大同！要鬼，我们的人为巫作伪，要天，我们就立一个伪天命。伪天命没了怎么办？我们自己来做伪君子！人人想求真，但是祖先在上古大同的真，小康之世守不住了，我们这些伪君子，就在朝廷里把天下之伪全收到自己身上来，留下天下之民的真。我们这些伪君子们就是世间最好的演员，这个朝廷就是一个戏台，我们要演得真，给天下演一场好戏。”
文化是哪里来的？一是诗言志，是人民表达自己的心声，表达自己的喜怒哀乐，他们自己是演员，自己也是观众。再一个就是来自于政治，这个天下最大的舞台。政治人物就在这个舞台上面，扮演各种角色，人民就是观众。演得好不好，人民会鼓掌欢呼，会唾弃嘲笑。演员不能强迫观众有什么样的感受，则只能尽量演得真，去争取掌声。世间文艺娱乐诸般种种，音乐、舞蹈、戏剧、诗、词、曲、歌、散文、小说各种各样，要么描摹着人民的喜怒哀乐，要么模仿着政治的舞台。在文艺作品中讲人性，宣讲大道理，其实不过只是对政治的模仿。政治中的人性，比文艺作品研究得更深、更透，你看到的人性，其实早已经被政治道理贯穿到政治中去了。天真地以为，自己看到了更深的人性，可以去指导政治了，就是中了巫的毒。政治的人性，在典籍里，在历史里，想看就看得到。
政治舞台就是天下最好看的戏，人民看得不过瘾，才会去看其他的文艺作品。人民的喜怒哀乐，最常见一个是音乐，一个是体育。有多少文艺作品，能比得过这两种呢？人们想娱乐，看时事，听音乐，看甚至去参加体育比赛，还有闲心才来看文艺的作品。人性和道理都在政治舞台上，各种人性各种道理在各国的舞台上。你还能比那些人性和道理更深刻？所以在文艺作品里探究人性，讲道理，是讨人厌的，越多越讨人厌。
士大夫是什么人？其实就是一群伪君子。知道是自己是伪君子，明白说出来，不强行端着去装，还能留下真性情，没那么讨厌。明明是伪君子，还要别人说自己是真君子，那就讨人厌了。你作伪，在扮演，强行要观众说自己是真，有多少观众会买账？士大夫们在政治舞台上演着一场戏，这场戏演给人民看，也演给天看，一定要演得真。
第107章 以伪收假
“当你通了自己的道理，别人的道理便就镶满宝石如花锦秀，那些宝石随手可以拿来用。信神的道理中，他们立契约弭争，我们也可以拿来用。他们是神来监契，所以立下的契就是天条，丝毫不能违背。我们不信神，所以民间立的契，由官来监，由我们这些伪君子来断。凭什么断？凭的是天下民心。你如果不通道理，看着人家以契约为天条，丝毫不能够违背，自己天下契约却可依民意而断，说什么没有契约精神，就是装巫跳大神。通了自己的道理，便就能够懂得别人的道理，知道立契哪里可以学，哪里可以不学。他们立契交税雇人来治理，称治理官为人民公仆理所应当，这不是天条，不要学这个，而是学他们是怎么在自己的道理下治理的，学人家的办法。”
“儒就是一个伪字，我们学儒的人，就是学怎么扮演好一个伪君子。如果做了伪君子而不自知，以为自己是真君子，那就没有了真性情。没了真性情，世间一切皆假，官是个假官，民是假民，皇帝是个假皇帝。这天下什么都是假的，假道，假德，假理，风俗礼仪什么都是假的。就连父母祖宗，搞不好也会成了假的。假的不能承祀，怎么办呢？就只能靠着身上的那一点骨血，留住祖宗的传承。你们都听过滴血验亲吧，其实那靠不住的，只要选些人来试一试，便就知道了。假的成不了真的，不是天条，知道其假，找出其中的道理来，才能够在条件合适的时候接着用。滴血验亲不成，总还有更能取真的办法，祖先留下了这一点骨血，总能验出来。世间一切皆假，这点骨血是真的，那就了不得。他们就验自己的血，找到祖宗了便欢呼雀跃，找不到便黯然神伤。一定要骨血作数吗？难道承继的后人就不是后人了？过继的子就是不是子了？收养的孩就不是孩了？以为自己可算是找到了真，那也就有新的假。伪，总好过假，是不是？不承认伪，那就只能想方设法做假。各行各业要找一个祖师爷，在那里供着，自己手艺好不好，叫祖师爷赏不赏饭吃。管仲世之名相，做了娼妇的祖师爷，唐玄宗莫名其妙，做了唱戏的祖师爷。你们说好不好笑？”
其余的人皆面面相觑，也不知道是该回答好笑呢，还是不好笑。道理不同，对世事的理解就不一样。那边好笑的，这边莫名其妙。那边觉得理所当然，这边觉得没有道理，互相不理解。理要通，才能够解啊，自己的理不通，怎么能理解别人呢？
“朝廷中人做伪君子，惟有收天下之伪于朝廷一身，留下天下的真性情，才算是有天有地。天地相应，其德自现。人人皆知朝廷中的官员，除了那一身公服，就是伪君子。他们用自己的真性情，来观这群伪君子演得好不好。用什么看？用道理看。所以天下人皆知道理，朝廷演得越好，则有德。百姓接受了你这一套道理，这个理在民间，就成礼。我们在朝廷里做伪君子，父母在孩子面前做伪君子，天下人人皆演。我们演得不好，百姓看见了会心一笑，父母演得不好，孩子会心一会，通道理了这就是理解。家国相合，自有天下。”
“如果朝廷里的伪君子们，不给世间留真性情，不让百姓通道理，有天无地。你以为你不讲道理，拿着儒家经典，你就是儒巫了，百姓面前就口含天宪了？伪君子满口道德文章，一肚子男盗女娼，伪君子，真小人，还不许百姓说你实际上是个小人，那怎么行？你官做得好不好，只在你演得好不好，道德文章，那是公服之外的事。百姓自己可以互相评价你这个人好色好财，你这个人好吃懒做，凭什么不能评价脱下公服的人？不让百姓有真性情，有天无地哪里来的天地应，天地不应哪里来的道德？没有道德哪里来的文化？没文化凭什么教化别人？天地间没有一个道理在，道德、文化哪里会有，教化无从说起。”
“没道理，没道德，没文化，天下一切就都成了假的。这样的假天下，假皇帝，假官员，假老百姓，过上几百年会怎样？伪君子，装模作样这些办法就臭了，再用天下之民就不认了。那天下有没有不伪的道理？有啊，有争就斗，斗个天翻地覆。天与民争，与民去斗天，地与民争，与民去斗地，人与民争，与民去斗人。终跳出三界外，不在五行中。这天地是枷锁，脱了这枷锁，带着天地之民建新天地。”
“这有争就斗的道理，也是能通的。几句话，人民当家作主，朝廷为人民服务，人民造反有理。百姓不是百姓，是人民，官员不是官员，是领导和干部。领导和干部从哪里来呢？从人民中来。怎么治理天下呢？到人民中去。全心全意为人民服务，人民不造反，一有私心，人民就要造反。不满意就造反，一点委屈不受。这个道理通，因为通这个道理的人，最终连自己都要斗。与人民一起斗自己，把自己斗倒了，天下事就一理贯之。”
“我们是官人，百姓也尊称另一个百姓为官人，那是认可我们。你骑百姓头上，做百姓的主子，他们不会称另一个人为主子，骑在他们头上的没法才称声主子。成了领导和干部了，他们也会称领导和干部。这就是道理通了，在民间化为礼，理不通不成礼。”
“礼失求诸野，因为道理总在那些已经不在天下的野里，作为礼在留存。我在邕州为官时，那里的百姓遇到开心事，皆山呼万岁。听到这万岁，当时心里怕啊，因为我的心中没有道理，心里有鬼。万岁是称圣上的，怎么乱喊？心中通了道理，便就明白，这就是曾经的礼留存于野。古时之人，认同一个事情、一个人的时候，呼万岁。后来皇帝把万岁加于己身，民间便就不呼万岁了。有没有道理？不让人民呼万岁没有道理，他们从心里认同了，就要允许百姓呼万岁。山呼万岁，天地相应，这是道德。天下皆通道理，理解万岁！”
说到这里，徐平对林照和岑希辰道：“穿公服，穿军装，都是扮演。要扮得像，军容要严整。古军容不入国，国容不入军，军国不相容。军是对外的，是对敌的，要凛然有杀气。这杀气之军容，不入国，岂可杀自己的百姓？军队去对敌，才可让百姓见杀气。若是于国内，只见其严整。演得真，那就是不管自己的小心思，一心去战斗，去杀敌。得到了天下之民的认同，允许他们山呼‘禁军万岁’，你们要答出来你们在演什么，‘保家卫国’！”
“我们虽然是伪君子，但是不作假，接着道理来。不要被王莽这个伪君子吓着了，他的道理没有通，但却演得很真。如果他通了自己的道理，伪君子不过是用禅让的办法用儒之伪，来守天下。王莽这个没通道理的伪君子，对天下之理也比儒巫通得多。他做的事很多要一两千年后才能看明白，不能骂一句，让他做鬼吓人。”
第108章 另一个世界
“不只是头顶有天，脚下有地，在灵魂里，还有一个天，还有一个地。祖先们指天地为父母，指出来这么一个天地，留给了我们。头顶的天，脚下的地，是自然之天地。我们天地之民有志气，去认识这个自然之天地，去改造这个天地，让其顺我们的意。怎么去改造自然天地？去通自然天地的道理，按着自然的道理来。既然是自然，这个道理是那个天地自己生成的，只能去认识，去掌握。格物致知，不懂装懂是不成的。”
“除了这个自然的天地，在我们的灵魂里还有一个天地，是祖先们指出来的。盲从就是迷信，我们信祖先指出来的这个天地，也是迷信。天地间的什么事情都搞明白是很难办到的，有些事情我们迷信，为了这天下没有办法，那就迷信吧。祖先们为什么指天地为父母，我们现在搞不清楚，便就迷信。或许有一天，我们能够通了自然之理，与我们所守住的这个灵魂里的天地之理，合二为一。我们不知道祖先那一指为什么，但是一代一代传下来，留在我们的灵魂里面，这个自然的天地，跟我们的灵魂的天地已经是密不可分了。子曰敬鬼神而远之，实在搞不懂的事情，便就先迷信着。天命没了，天崩地陷，这个自然的天地跟我们灵魂里的天地早已经渐行渐远。儒者，最善作伪，那就先伪着，当作这两个天地没有关系。去格物，去致知，去分析，去研究，去通这个自然的道理。天人合一，我们对此迷惑，但也没有确切的道理说一定不能合一，那就先敬而远之。”
人类认识自然的能力在增强，看终究是不管对天，还是对地，观察认识还有一个界限在，看不见界外。有看不见认识不到的地方，你的理就没通，你的解释就有惑，一定要人相信还是一种迷信。自然之理和人的理合一，是什么样子是个迷信，迷信不妨先挂在一边去，敬而远之。谁知道到那一天，会不会发现一个新世界。
“我们这样作伪，一个不好，就把人世间弄成了假世界。一部三国史，就是说了有经天纬地之能的诸葛武侯，犹不能去救那个伪天命。为学者要好好去做王莽的学问，看看这个伪君子，为什么没有能够通自己的理。还要去做三国的学问，看清楚，武侯都救不了的伪天命，你有没有本事能再立一个伪天命起来。”
“我们这些伪君子做的不好，演得不真，一样会被后人写成书，教育天下不能再信伪君子。那个时候，可能就只有斗争的道理才能破这假世界。我们对祖先的天地是迷信，斗争的道理要破世间一切迷信，这天地要崩，后人要立新天地了。”
“有迷信，就是小道理。破人世间一切迷信的道理，是大道理。小道理，是讲不过大道理的。有人把这个大道理通下来了，他连自己的反都要造，谁斗得过他？我们只有讲好自己的小道理，守住天下人世间，堂堂正正做人，让我们的小道理从属于他的大道理。他的道理再大，也无非是不让天下之民受委屈，你做到了他就无可奈何。你做不到，他的大道理就要出来，就要破地府闹天宫，从地上一路反到天上去。”
徐平前世有四大名著，为什么这四本书成了四大名著，什么原因不必深究了。一部三国讲了经天纬地之能的诸葛武侯无力回天，伪天命不可守。一部水浒讲了造反，伪君子不可信。一部红楼，讲了假世界如何摧残真善美，人间没有真情在，人世成了鬼世界。还有一部西游，讲了一个无法无天的孙猴子，从地府打到天上，大闹天宫，无人能制。
伪天命守不住，伪君子信不过，世间没了真善美，就要有一个孙猴子出来，战天斗地打遍一切。伪君子只有给天下真性情，天地相应德不散，孙猴子才会不出世。如来佛祖有从外面传来成了自己的胡经，世人信了那是真经，把伪经当真就能镇孙猴子。
伪天命失，伪君子守天下失败，人间成了鬼世界，就会有个一片赤诚的孙猴子，自天地而生。他打遍天打遍地，要打破这个旧世界。向西天取经，拿别人的经做自己的经，也得孙猴子破天破地保着你去。取经之前，孙猴了被一道符镇住，那道符，就是祖先天下一大家的大道理。天地镇着他，他也镇着天地，他一样有个大道理。
不管举着他的旗，还是反他的旗，都是对他念紧箍咒。不管你念的是土经洋经，你的紧箍咒都是假的，觉得有用只是心理安慰。镇符是他给自己贴上去的，符是那个祖先的迷信，天下始终为一家。不管怎么闹，不破门，不拆家，他最后没有狠心破这一个迷信，革了自己的命。洋经取来他总结成四个字，造反有理。伪君子们的天下，造反从来都是没有理的，他的道理却是造反有理，与为人民服务一理贯通。
以什么什么为纲，以什么什么为常，就跟这个年代念三纲五常一样。按着道理才有纲有常，不按道理来什么纲常都不对，纲常都是根据道理提出来的。不按道理提纲常，就知道没有通道理，就跟徐平知道司马光不通理，是一样的。
文艺理论就是政治的道理，觉得文艺与政治无关，只是不通政治的道理而已。四大名著好在哪里？好在合了政治的道理。时代变了，一部电影，孙大圣自己带上了紧箍咒，同样受到广泛好评。不知道理，用什么现实主义、魔幻现实主义、结构主义、后现代等等一切天条向上套，还是不明所以。只好撇撇嘴，这些人啊，欣赏水平不高。
人民群众的欣赏水平哪里不高了？人民群众喜闻乐见，你冷言冷语，你算老几？这样说你不服。那把道理讲清楚服又是不服？不讲道理，搞洋迷信，从别人的道理里面学两句做天条，装巫跳大神，人民群众又何必理你。
一部电影广受好评，盛况空前，你在一边冷言冷语，说迎合了这庸俗那低俗。没文化又高明到哪里去，那就是道德，明白道德才有文化，没文化文艺就只是娱乐。
文艺要服从于政治的道理，才能让人喜欢。徐平的一生，如果回到前世，讲给他前世的人听，是非常不精彩，不吸引人的。因为道理不同，他现在通的道理，在前世确是心中的一个小鬼。说来到这个世界做伪君子，要被别人笑话的。要讲得吸引人，那只能编造一个虚假，合于那个世界道理的故事。都做了伪君子了，再去编故事，太累了。
宋亡，成后人名著的就是水浒，这部讲伪君子害了起义队伍的故事。宋不亡，名著就要换成岳飞传，讲唤起民心众志成城打败侵略者的故事。
不同的道理在人心，就有不同的名著。徐平这个伪君子守住了天下，通了道理，名著就会换个样子。一部三国讲武侯，经天纬地救不回假天命。一部两汉更替，讲赤眉大侠和绿林好汉，讲伪君子王莽和真命天子刘秀。至于徐平自己，在这个世界并不会有个精彩故事，他的人生在这个世界只有道理，绝少真性情。真性情的故事，才好玩，好看。做一辈子伪君子，人民会宽容，会让他留下真性情的故事。人民会用小故事，让这