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样样都要了 解。如果作诗填词的人，在这里的音韵就要另外选用，他绝不肯用两个“一”字 的。因为诗词歌赋是要给人朗朗上口，唱诵出来，这才符合好诗的条件。像苏东 坡的诗，就音韵而言，有时候有些问题，我们这位大诗人有时候很任性，唱不出 来他还是硬用，所以他的诗词要打鼓唱，因打鼓唱，粗犷一点没有关系，而歌赋 就不能这样打鼓，气势汹汹的唱。佛教唱诵更是不行，因它大都是安详柔顺的曼 咏，因此你就要换字了。
再说“妙高聚”，妙高是须弥山，在佛教用以代表世界的中心，翻译中文是 妙高山。譬如佛前供的曼达拉，四环是代表四大部洲。平常我们供佛，不要认为 用这么少的米就要供养十方三世请佛，不是的，它是一种象徵，作供养时，心量 的意境上就要扩大，要尽量观想成妙高山那么大。并不是买了两根香蕉供养佛， 又想快快供毕，带回家给儿子、孙子们吃，这不叫供佛的。因此，供养时，心量 要达忘我之境，心量有如无边无际的虚空，以我的全部都供养十方三世一切诸如 来。再来：
“我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”
（同学们如法唱诵）
那么，也许你会问，如上面所说的这样观想，不都是幻想吗？修行就是幻想 吗？是的，修行就是幻想，幻想修成功了，就有神通妙用，因为神通妙用也是幻 想。所以这个时候你要瞭解，妄想并非错误，妄想也可以是对的。“我以广大胜 解心”，这心性之体本来就是广大无比的，当理通了时，这个幻想就不是幻想， 而是功德。教理不通，没有悟道，修得最好，也是魔道。教理通了，修一切道都 是正道。“我以广大胜解心”，“深信一切三世佛”。为什么我的观想是一种事 实，不只是理想、幻想呢？因为我们现在修这普贤行愿的观想，是依普贤菩萨的 行愿之力，使之成为事实，而普贤（现）是无所不在的。
“普遍供养诸如来”，这地方也要明瞭，这个观想的意念境界是不是独影境？ 是不是带质境？它是好？是坏？就如观明点，先看这油灯的灯光，借之观想，这 是带质境，但它是坏的东西吗？不是的，它不坏也不好。像现在你讲话，每个思 想念头都是独影及带质境，就如今天早晨你们吃的稀饭是什么呢？（同学答：地 瓜稀饭）好吃不好吃呢？（同学们答：好吃）当下一面讲，一面意境就有影像， 这是带质境，它们并不坏，你修得成功，妄即是真，真即是妄，就怕你妄也修不 成，空也空不了。所以修一切法，有，一切皆有，当我们观想供养时，一切都是 真的。修学普贤行愿是学佛的第一步，像我开始学佛，首先就是普贤行愿品及准 提法这样一路上来，循此求证菩提，可以迅速成办，没什么稀奇。现在我把这二 大殊胜的法门告诉你们，它包括显密一切法，我一向不大传密，这就是大密。
接下来你作到了礼拜、赞叹、供养后，再要你忏悔。下面四句偈，好好唱吧！
“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
（同学们如法唱诵）
讲到忏悔，必须彻底。像现在，你们修准提法，大家将身语意三业全部都投 进去，全部把它转过来，即是真忏侮，忏者切断过去的错误，悔是以后不再犯错。 不二过，不再犯了，颜回的不二过就是悔。另外，六祖解释忏悔，解释得最好， 大家暇时还要把“坛经”请出来好好参究。忏悔后便是：
“十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”
（同学们如法唱诵）
学佛的人同时也要作到“随喜功德”，不只是对佛菩萨要随喜功德，十方一 切诸众生的功德也都要随喜。这世界上各个不同的社会，有很多人并不学佛，也 不修道，也不信宗教，但他们是菩萨，所做的事是对的，这也都要随喜。不要认 为你们出了家，念佛拜菩萨，学禅修密才是对的，如果你们自己认为自己才是对， 那你所修学的则是魔道。现代社会上很多众生都是佛菩萨转生来的，一切众生的 所有善行就是佛的善行，所有十方三世一切众生的善行功德，我们都要随喜。有 利益他人，能替人解决烦恼、麻烦，这就是行菩萨道，都要随喜。
此外，“二乘”是指声闻、缘觉。“有学”则指尚未证果、还在学习的， “无学”则是证果的阿罗汉。这些等等小乘境界，有一点功德善行，我也都随喜、 赞叹！所以有些人只管自己，不管他人，虽有不足，只要真实修行，我都随喜， 一切如来与菩萨，所有大大小小的功德也都随喜。那么，什么叫功德呢？作事有 贡献，有成果的都谓之功，有效果的累积起来谓之德，功是功，德是德。如污染 之地，你把它洗净了，这也是功德。无功不叫德。不是要人出一点钱，就是功德 无量，出钱者是有功德的，你受的人有功德吗？真要修得有功德，则要三轮体空， 不为自己。所有一切功德，我皆随喜，如举手之劳，也都包括在内。但别人约你 一同作坏事，则不能随喜。像照顾大家安全的，注重众人每个小问题的，这也是 随喜功德，每个人都应学习去作，不要说那不是我的工作，各人自扫门前雪，不 去管它。接下去：
“十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。”
（同学们如法唱诵）
再来讲请佛转法轮。世间灯象徵为人天众生眼目，给人智慧光明的善知识、 明师，他们明澈的心灯，照亮了世间的黑暗。良师益友就是世间灯，所以一个有 智慧、有成就的人，可以传佛法的心灯，不使灭绝。能够为一切众生指点明路的 十方所有大善知识，我都劝请，祈求他不要涅槃，保持身体健康，活得长久，多 多利益众生，多多住世救度世人。世间灯不一定是传佛法的，只要能救世救人的 有用的学问都是。
“最初成就菩提者”，即是佛。他在菩提树下悟道成就正觉。此处所指最初 的就是最后的。佛在“金刚经”上有言，他多生累劫以前，在燃灯佛那里授菩提 记的，最初这一悟，与这一生菩提树下所证的这一悟是同一个东西。所以“华严 经”上告诉我们：“初发心即成正等正觉，故最初成就菩提者是成了佛，悟了道 的人，这所有“我今一切皆劝请，转于无上妙法轮”，劝请他们不要入涅槃，不 要离开人道，多留在世间，多教化众生。因为善知识是随顺众生的需求的，有时 遇到太过痴笨顽冥的众生，并不好受，众生不愿被教化，那么善知识也会想走的。 所以菩萨要拼命劝请诸佛、善知识们，长久住世转法轮，紧接著：
“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。”
（同学们如法唱诵）
如此劝请即是普贤行者，修普贤行的人都是如此，所以佛、善知识教化上厌 烦而想入涅槃，都跪在他们前面至诚劝请，“唯愿久住刹尘劫”，希望他永远住 在六道中，因为这肉体一丢掉了，再来是很麻烦的，尽力要求佛住世“利乐一切 诸众生”。
“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
（同学们如法唱诵）
修普贤行的人，由礼敬、赞叹，供养等等，乃至劝请如来住世转法轮的功德， 以及随喜、忏悔等等所修善根的功德，都要回向给大家，回向一切众生都成佛道， 这是真正的修行人。像刚才大家这么四句四句地唱念来，清净不清净？（同学们 答：清净）不要以为唱念没有什么，认为它是小小法门、软修法门而已，今天你 如果有烦恼，心中有痛苦，到佛前一站或一跪，将四句偈子虔敬赞叹的一唱，要 掉泪要哭，你就哭著唱，所有心中的粗气、业气，全部都把它唱出来，也等于练 气功的吐故纳新，很容易清净就现前。
现在我们所讲普贤行愿品属重颂部分，原经的长行里其实已有很详细的说明， 这些非精读不可。学佛修行要正思维，不要一天到晚只有空想、妄想、痴想一些 世间俗事。现在再讲“常随佛学”，这一项大家唱颂一遍，唱颂经文时，一字一 句所表达佛所说的意思，全部身心都要投进去，老老实实的下到阿赖耶识种子里 去，至诚专一，这是我一再强调的。
“我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。”
（同学们如法唱诵）
这四句偈看看文字都懂了吧！？怎样才是修习普贤圆满行呢？嘴里念过就算 了吗？尤其既然辞亲出家修道，所为何来？正是要随时随地修习普贤广大圆满行， 从身口意三业起修，真能作到了，大小乘的戒、定、慧都在其中。大家随时随地 要记到这十大学佛要点，融人自己的内心，化成自己的行为，切实奉行，何患不 能速成无上正等正觉？！
现在要讲常随佛学，你们不是出家学佛吗？学佛不是皈了依、受了戒、吃了 素，就算数了。像我学佛的法缘，第一步就遇到明师，给我一本“普贤行愿品”， 嘱咐我回去好好念，我依教奉行，早晚念诵，当时年纪虽小，却很快便溶入普贤 菩萨那种无比伟大的心境里，现在我也给你们一本，也要你们细读，但你们大都 把文字随便念过就算了，没有好学深思，没有恳切发心，真正的忏悔作到了吗？ 普贤菩萨广大行愿为基础的菩提种子真种下了吗？别以为在禅堂作作功夫，修修 气脉，说说几句口头禅，有时得到一点感应就对了。身为一个修行人，身心行为 没有合乎普贤行愿的标准，有用吗？
那么，怎样才叫作学佛呢？“我随一切如来学”，释迦牟尼佛的“诸恶莫作， 众善奉行，自净其意，是诸佛教”，普贤菩萨等愿行，乃至药师佛的十二大愿、 阿弥陀佛的四十八大愿……等等诸佛菩萨的伟大行愿，从自己的身心上切实奉行， 第六识的意根，随时随地挂念著这些佛菩萨大慈大悲的精神，将它慢慢深植在自 己的意根里，最后溶人整个阿赖耶识中，如此，八识田中的业识种子就转化了。 最近讲“楞严经”，提到观世音菩萨以一切身度化六道群灵的愿行，不就是最值 得大家全心全意效法的吗？大家学佛一开始就该“修习普贤圆满行”，开始圆满， 最后一定圆满，开始的道路正，最后的目的也一定正，普贤行愿品前面几段曾讲 到供养诸佛，现在又再次强调“供养过去诸如来，及与现在十方佛”，开始先说 了供养，现在又回转过来说供养，“维摩诘经”上也说，所有供养中，法供养为 最。但若以为那我就法供养以外，其他的全免了，这也不行的，除了物质四事供 养以外，还有身口意三业供养，譬如修准提法，昼夜专精修行，至诚恭敬，在修 法念诵中不动任何妄念，这就是法供养，真供养。现在大家还是再把这一偈念一 次，注意，不要马虎的念过去，身口意三业专一的念，如果马虎随便，那一点功 德都没有的。功德是要下“功”夫才有所得（德）。现在唱下一个偈子：
“未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。”
（同学们如法唱诵）
本来这些偈子是一篇连到，整体一气呵成，我们为了唱诵方便，乃把它每四 句分为一节。这里提到：“未来一切天人师”的“天人师”就是佛。注意！学佛 不要迷信，佛者是行师道，教化一切众生。教主是我们尊崇他的，佛的本身无所 谓这些，千万不要因此而搞成封闭式的宗教，现在宗教都有排外性，搞宗派法脉 等错误观念。我们皈依佛是皈依正知见的佛，不是结党营私，像搞政治派系一样。 一般人信宗教都没有像佛那么伟大的胸襟，要知道佛是天人师，胸襟恢宏，不可 限量。若以神而言，神的度量都比人大多了，“聪明正直，死而为神”。往往人 的度量反而最窄了，有时鬼的度量都比人的度量大。量大，福才大。没有量则没 有福气，所以成佛是要何等的度量啊！佛不仅是人中之师，还是天人之师。我们 平常讲天人师，如何是天人师的精神呢？这一定要好好弄清楚。
佛是天人之师，可为帝王之师，也可为玉皇大帝之师、大自在天主之师，所 以三界天主都来皈依，赞拜不已。这些一方之主都不是因为命令而来的，乃是本 乎至诚的恭敬前来受教。是你的德性到了、智慧够了，则可为天人之师，我们要 学这个精神。常随佛学要如此依法而学，不要自以为修行有了一点门道，做了一 点好事，或者一出家便我是比丘！我是比丘尼！自大憍慢，目空一切，那就糟了。 如果你智慧功德真修到了，能包罗万象，作到菩萨的四摄行，自然能为众生福田， 当然可成佛，成天人之师，最近你们都有点进步，至少少病少恼，这是修法得益 的现象。所以大家无时无刻要随佛学，随天人师学，学他的精神，修一切供养， 戒、定、慧三学一切依教奉行，六度万行、三藏十二部的一切行门都在学习之列。 一切即一，一即一切。如此等将来诸位出去宏法时，一上座就忘我，身心全投进 去，自然说法无碍，得到他力不可思议的加被。
再说“一切意乐皆圆满”，这“一切意乐”包括了大家自己本身及佛、善知 识两方面的意乐。众生若能于日常生活依教奉行，则佛、善知识自然意乐。佛与 善知识最大的愿望是一切众生皆成佛，离苦得乐。比如密宗的事师法五十颂及其 他经典都提到，要使善知识高兴－－意乐，只要认真修行，依教奉行，如法而修， 他就心满意足，如果你不堪受教，整天做孺子不可教也的事，自认为对，我行我 素，迷迷糊糊堕落下去。那善知识也只好感慨地等你慢慢再来，等你真忏悔了以 后，再来帮忙翻身。所以，这意乐是双方面，只要你修行成佛了，智慧、功德圆 满，意乐也必圆满。佛与众生无二无别，一片和谐。这段文字是上下连贯的，现 在跟你们讲了，你们懂了，就要照著去做。因此下面就跟著说“我愿普随三世学， 速得成就大菩提”。大家快快的大彻大悟、成佛吧！请再唱下面文字：
“所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。”
（同学们如法唱诵）
关于现在我们所知释迦牟尼佛的一生，是依我们这个婆婆世界众生所见而言， 十方三世一切诸佛在此成佛，大多都以这个模式示现。释迦牟尼佛在菩提树下悟 道前有六年苦行，这说法为南北传大小乘佛教学者所共认，但出家成道的年岁则 众说纷纭，莫衷一是。尤其悟后佛之说法的内容更是大有争论，南传佛教肯定佛 先说小乘法门，即《四阿含》等经，这种论调，在十七世纪欧洲一些学者，及日 本学者，都称之为原始佛教、真正的佛教，而对其他一切大乘经典一概否认，说 它们是后来的人，假托上的。他们以佛出家在菩提树下悟道后说四谛、十二因缘 等法为佛法中心，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”为修行旨要， 并以证得大阿罗汉的涅槃为究竟，以为涅槃后就不再来，没有菩萨道这回事。
而大乘道之显教、密教都说：佛在菩提树下成道后，先说《华严经》，不过 不是为这个世界上众生说的。在菩提树下初成正等正觉，升天宫说法，为天人开 启华严大教，在人道中，则先说四谛法门。原来，佛在悟后，首先示现并不准备 说法，而是马上要入涅槃，因感动了帝释天人来请法，求佛不要入涅槃，因佛多 生累劫的大愿大行在于利众度生，现在成道了，何不大大竖法幢，普利人天呢？ 而佛则有：“止！止！我法妙难思”之叹，这个世界上的众生智慧不够啊！后来 佛慈悲答应帝释天人的请法，乃开示了许多方便门，以一乘法敷演三乘、五乘等 教法，说法四十九年。现在我们讲要跟佛学，供养十方三世一切佛，那么在这娑 婆世界上，佛是已经示现了涅槃，但真涅槃了吗？没有。“华严经”的赞颂中就 有：“一切十方无边佛”、“湛然不动无往返”等句，佛是无去亦无来，没有涅 槃的，他的三身在十方一切刹土里，一切世界里都在。
真正讲起来，释迦牟尼佛一生的教化，也只不过是佛在这世界上一位化身的 示范而已，所以华严境界与大乘戒之“梵网经”上说：释迦牟尼佛乃千佛中化身 之一，其报身为卢舍那佛，法身就是毗卢遮那佛。因此，以前大陆上的寺庙，大 殿上大都塑了三尊一样的佛像，即是代表佛之法、报、化三身。后来道家也仿造， 名之为“三清”－－上清、玉清、太清。而所谓的“三门”是�