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行愿品现在接著告诉你：“我能深入于未来，尽一切劫为一念”，这就是音 声海法门的延展，现代科学还不太容易解释。此处亦属常随佛学愿行之一。我发 愿未来一切劫的事，一念之间都能知道。一切劫只是一念，依显教的说法，须修 三大阿僧祗劫才能成佛，但如真懂了，悟了道，在普贤行愿品中这都给你点出来 了，一切劫也不过在一念之间而已。一念顿悟，即超三大阿僧祗劫，这与修普贤 行愿关系莫大。“李长者” 云：“十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔 于毫端”，这是时间与空间融化在定慧的境界中、音声海的境界中，只此心之一 念就可以转化时空，诸佛菩萨有这样大的神通功德并不稀奇，因一切众生自性本 具此项功能。
这一段讲佛境界，也就是修行人的目标，这么一念与大行普贤菩萨同等之心， 便能“三世所有一切劫，为一念际我皆入”，一念之间超越了这个地球成。住、 坏、空的历史，一弹指顷，便自我了知前生是谁？来生何往？在这一片准提咒的 无边扩展中，时间空间嘎然消融，轻而易举，不费吹灰之力，自然就到了。这是 由音声转念的修法，音声即是念，念动声动。“我于一念见三世，所有一切人师 子”，要见佛其实很容易，佛就在你的心中，你一念佛，当下即见佛，所以念佛、 念咒，一念至诚，十三世诸佛全体皆现。“所有一切人师子”，师子指老师、善 知识，是暗路的明灯、智慧的指导者，这些只要你真诚意念他们，没有不满你愿 的。
“亦常入佛境界中，如幻解脱及威力”，其实有时候你修得好，就已是佛的 境界，只是自己不知道，信心不够罢了。提得起、放得下，就是佛境界。大家在 日常生活起居中，有很多事举手投足、吃饭饮水，都那么随心应手自然成办，这 不是佛境界吗？只是另外却有些事情太过在意，计较得失，因而提不起、放不下， 又困扰自己而已。今天修准提法，要念它七日七夜不下座，行不行呢？不是不行， 问题在于你是否真的有这个心？真这么想、这么要，一下便能进入这音声海三昧 中，定了。说要放下，万缘便放下，身心皆空，一切如幻。“有”如幻，“空” 也如幻，动、静、空。有皆同幻，不要错认以为一切有与动是幻，空与静才是真 实，那又糟了，甚至如果说“中道”有的话，中道也是幻啊！“如幻解脱及威力”， 这世间一切如梦如幻，了了常知，即真得解脱，在真空的境界中，能起无限威力， 能作无量事业。所以你只要能在妄念较少之时念一个咒语，“唵”一开始，那力 量就不小了。“唵、阿、吽”是普贤如来的根本咒，含括一切咒。普贤如来有如 幻三昧的修法，如幻解脱，知一切如梦如幻，如露如电，无任何挂碍，空灵自在， 具大威力。六道中每一道的各式色相和诸法的生生灭灭，都是幻现，都是“真空” 中无尽生生不息的变现，庄严美妙，全在你那儿，随你怎么去加减乘除罢了。
现在准提法会已快近尾声，“出家如初，成佛有余”，希望诸位还是保持刚 开始的至诚专一，分秒不可丝毫懈怠，念诵方法方面，这里再次强调要点有三－ －心气合一、声气合一、身心合一。这三项如果做到，音声自然不同，尤其身体 内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开。“唵、阿、吽” 三部音，自己要用心体会。还有准提咒“怛侄他”三字要念“dá、zha、 tuo”，念音与华严字母及身心的气脉都有关系，能如此念一口气顺著下来，有助 气机畅顺，贯通中脉。如果不这样念，气就外散乃至断了，不易震开气脉。依我 多次提示的念诵行之，上下七轮的气脉都能振动到，抑扬顿挫有致，高低平仄分 明，节拍则宜平顺，而重点在于声音随著气机自然在体内任运转动，该高则高， 该低则低，三部音轮回周流，声音保持一样，但是音调可以不同，随气自然而转。 唵字音转到头部发出来，阿字音在喉部，气下降到脐轮则是吽字音。吽字音震动 脐轮，此音属低，然后气再接著自然上冲至顶轮。顶轮有时会发胀，此时要把觉 受空掉，定在光明中念，这些都要靠智慧，知时知量，善加调整。
华严字母大家应用心研究，其中转音的道理，与气脉的修持大有关系。梵唱 这一法门确实是为住山真修行用的，不是稀稀松松供人娱乐的音乐。以前丛林住 众多，为求方便，古德仍将佛法的音韵统一整编，配上法器，借供大众一起薰修， 后来逐渐演变成音乐性质，忽略了它实际的修行功用。华严字母一字转了四个音， 以“有”字为例，拉长音时还是“有”字音，“有”字转音可以，但不可加上花 腔，变成别的字音，因为转成别字音好唱也好听，但已形同一般音乐，在生理上 不合气脉原理，而心理上也失去梵唱那种恭敬赞叹的情操，心一散乱，所有唱念 修行的利益都要大打折扣，这一点极为重要。华严字母每个字都有平、上、去、 入四阶，而平、上、去、入中又有各之四音，练习纯熟的人，自己可随心所欲而 唱，循此悟道，乃至方便度人，妙不可言。
“指月录”载有一位禅师，他一生大彻大悟后，不说法，不讲禅，只念一句 “南无观世音菩萨”，一天到晚就那么一句，最后达到究竟成就。这正是前述普 贤行愿品所说“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛 辩才海”的佳例。这音声海的修持，只要气调得好，自己如此一念，立即忘我， 入了音声海中。关键除了我所说的气脉问题外，还在诚敬上，不在调子如何。譬 如唱忏悔文，心中至诚，全意贯注，字音一发，身心性命全在忏悔中，此时忏悔 词句已不相干，忏悔的气氛充满，一念顷，诸业销殒，别无杂想，身心清净透明， 如雨后晴空，嗳呀！就这样作到“心一境性”了嘛！譬如有位同学喉咙病了很久， 自己还是个医生，吃了很多药都没效，听我讲这软修法门，他回家自己一试，如 法而修，喉咙的病便好了。唱诵的道理甚深微妙，自己要深思体会。比如唱炉香 赞，由炉字起音，在平、上、去、入四声拉长自然地转，气长的人可拉得很长， 练得好，气愈练会愈长，气一长，便能得健康长寿。由于你们的观念习气，受一 般唱念方法的影响，偏重语调的讲究，忽略声气调配之理，未作到心气、声气、 身心三合的境界，因此法益未能十足发挥。
有人问为何平常少梦，修了准提法反而多梦？这是好现象，道理如一杯浊水， 稍以静置，经过沈淀作用后，便可看到污浊的脏物。心静才能发觉到自己的妄想 多，若不修持则连胡乱作梦自己都不知道，甚至白日梦此起彼落，一样也检查不 出来。并且，梦境分很多种，修准提法作的梦有时不是妄想，而是某种感应，此 详情大家可参看“显密圆通成佛心要”密教部分。另还有人问“显密圆通成佛心 要”提到准提本咒八个梵字安布在身体几个部位上，为何面部只有两眼布字？而 双手又为何无字？这梵字布置的道理与身体气脉的关键相应，以气脉节骨眼的重 要性为布字原则，其中六根最重要的是心眼，六根之发通，以眼通最难，眼通一 发，余根便能随之发起，因此双眼布字是必然之举。又问准提佛母十八只手所拿 各种法器含义如何？这道理意义很深，大家可先将每种法器有何象徵的资料查清 楚后，再慢慢为你们解释，不过十八只手法器的拿法并非固定模式，有时 可以变动的。
讲到这些，表面上与行愿品无啥牵连，其实很有关系。尤其我一再强调的念 诵法更与行愿品息息相关。我再婆婆妈妈的讲一次，早上容易昏沈的时候，法器 的敲打应快些、密集些，念声也要大些，如此精神振作，妄想减少。念时要回转 来听自己的音声，不是听别人的，一觉昏沈赶紧张眼，密集大声的念，念到相当 快时，便自然由开口念诵转为金刚念诵，心气慢慢就自然合一了。金刚念诵是唇 齿之动轻微，而以舌根弹动，当很平静时，慢慢的念，但不能太慢，太慢就成唱 诵了。又开口念诵眼宜睁开，与外界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心 俱忘。现在佛前供了七盏照世明灯，光辉柔和安祥，张开眼念是很好的。
另外关于“唱诵”，每句最后一个字音之拉长，在这字音的平、上、去、入 音节之内，以舌头去弹动，入声的气是往内部下沈，吸气进来，不往外散。念得 如法，喉轮自开，而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外驰求，心气 合一，夫复何难？！得止得定，早晚成办。唱诵修好了，气息深长微细，睡时无 呼吸声，此即龟息，若一躺床上入睡，人便呼呼大响，那是身心不调，业气粗重 之人。以道家精气神而言，观想是炼神，念诵是修气，端容正坐为炼精，精、气、 神层层升华调和，身心气质自然转化，所以三业专精的话，成就便快。你们下座 后，要把这些念诵原理细细品味，融合贯通，好处不可言喻。上戒下德老和尚的 唱诵很标准，你们可以向他学，重要在于“调子”是固定的，要学正确；而“腔” 因各国各地乃至各人环境、背景都不同，可以因人而异。朱博士有一卷印度人以 现代音乐配唱的六字大明咒，非常动人，一听，身心皆忘，俗虑烦恼消失无踪， 所以唱诵之功德不可轻忽。有时你们独自修持，在夜深人静时刻，心中有很大的 烦恼感慨，不妨在佛前一站，一首诗、一个偈子，唱完了它，烦恼没了，万缘也 就放下了。一切戏舞咏谩、诗词歌赋都是给人调节身心用的，古代祖师及一些行 者，诗词都作得很好，一面借供调心，一面方便说法，虽是戏论，也是功德。现 在接唱下八句：
“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。”
（同学们如法唱诵）
“于一毛端极微中，出现三世庄严刹”处处皆是佛法，古德云：“青青翠竹 悉是法身，郁郁黄花无非般若”，一毛端极微中含藏三世如来的庄严宝刹，大家 相信吗？只要心念一动，任何景象皆可显现，一个念头可观想成一座高山，此即 芥子纳须弥。这里所言一毛端是最小的吗？－－还不是。这一念最小，随时在第 六意识中，这么一提，庄严佛刹即时观成，能如此学佛才算上路。像西方极乐世 界、东方药师佛国等等，一念之间就要观起来，尤其标榜学密者，更应作到。观 不观得起，牵涉到慧力与业力的问题，切莫观不起来，就说本来一切空。这不是 空，是懒，是无能。须观得起来，而后再空掉它，这就对了。
学佛的人，不但要能观得“于一毛端极微中，出现三世庄严刹”，还要做到 “十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”。等于说修持真得利，不但白天明明了了， 晚上梦中也能够作主，梦中知道作梦，可以不梦，而梦中照梦，重重无尽法界， 一层一层在一念之间都普现出来。并且六根可以并用，不相妨碍，一念可起多种 相反的功用而彼此圆融无阻。“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸 毛端”都能“我皆深入而严净”，这道理在“心包太虚”、“一切唯心”。“即 用即体”、“大而无外，小而无内”上。严净是庄严清净诸佛国土，不但理上懂 得，要事上修到才行。
“所有未来照世灯，成道转法悟群有”，照世灯是指诸佛菩萨及诸善知识如 照世之明灯、暗路的火光。所有未来的劫数随时随地都有诸佛菩萨化身为善知识， 一生学佛修道，悟道成道，或现出家相、或现居士身，种种善巧方便济度众生、 教化众生。“究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近”，学佛要时时亲近佛菩萨，接 受教化，而佛菩萨一生弘法功德圆满，要入涅槃，我也前往亲近，请他继续住世 或乘愿再来。现在佛已涅槃，亲近一事则可在意境上随时观想自己在顶礼供养。 比如平常佛桌前上香及晚上施食念七佛圣号，口念同时意境上就要观想七佛在前， 乃至七佛各各的佛土宝刹都在前面，否则施食－－要宴请各路的好兄弟，光七粒 米、几滴水，不依仗佛力加持，谁有此本事呢？！学佛需要如此地修普贤行，才 能发起下文即将讲到的“神通力、大乘力、功德力、大慈力”等等功用，摧灭一 切烦恼，降伏一切魔障。
前面我一再提到如法念诵的重要，同时也已指出普贤行愿品的修持，每一偈 诵都要自然作意起观，偈中所述的境界，观不清楚也要心意到了才行。其实意念 的观想更重于口业的念诵，这点请莫忽略。我们讲普贤行愿品由礼敬诸佛开始， 一直到常随佛学、恒顺众生，意识随时应安住在这行愿海中。所谓普贤，我说过 就是“普现”，一切呈现眼前，要普现出来，不现出来，只在嘴里念念，功效较 小。大家都晓得“心能转物，即同如来”，“转”要如何转起？－－从意根上开 始。你们读“成唯识论”、“八识规矩颂”，不要以为意根的分别是那么的坏， 有如蛇蝎。成佛之道还得靠这意根呢！意识转了，前五识就跟著转，第七末那识 和阿赖耶识也都跟著转，意识就有这么重要。玄奘大师综合唯识之理所作之“八 识规矩颂”中说：“六转呼为染净依”，指第六意识转到染法，即是凡夫，转为 净法则成圣贤。而所谓清净并不是要你不起分别，而是作到“维摩诘经”所言： “善能分别诸法相，于第一义而不动”。这个第六意识转成妙观察智，那便超凡 入圣了。至于如何转法，六祖说得好：“转其名而不转其实”。就是这个东西， 心佛众生了无差别，同等具足一切万法德性，一念觉照，即得清净明瞭，你拼命 要把第六意识丢掉，要丢到哪里去呢？“法华经”亦云：‘是法住法位，世间相 常住”，懂吗？
佛法根本是智慧之学，懂得这个，第六意识便是绝妙珍宝，意识不转，光在 那儿打妄想，执著那些世间的是是非非，贪瞋痴慢疑全犯，那就完了。然而你真 要贪瞋痴慢疑也没有错呀！你贪钱能一天二十四小时念兹在兹，而得止得定，那 就好了，能吗？有位同学问我：怎么密宗有个佛慢呢？我说：要成佛的人还不慢 吗？最慢了。我要成佛，“天上天下，唯我独尊”，慢极了。学佛者要度一切众 生，明知众生度不完，却要“虚空有尽，我愿无穷”，这是佛痴。烦恼重重，如 天罗地网，奋力要拔开慧剑斩断葛藤，这是佛瞋。成了佛之后，还在修功德， “智不住三有，悲不入涅槃”，这是佛贪。密宗在某个阶梯上常需佛慢，譬如你 们修了准提法，要去给人治病、消灾，自己没信心是作不好的。一有信心，佛母 就在我这里，准提佛母、毗卢遮那佛与上师和我四身合一，我即佛，佛即我，如 此信心，对了，病就治好了，这还是从佛慢来的。佛慢能生自信心，故“华严经” 说：“信为道源功德母”，这心念一转就进去了。外道画符念咒，也都要自己有 信心，才能成就。
现在美国、苏联、大陆、欧洲等地研究神通的越来越热闹，他们挖掘了很多 具有特殊能力者，大陆上这方面的研究更是积极。比如实验搬运法，有位物理学 家硬不相信，在自己衬衫上拿下一颗钮扣，用帽子盖在桌上，一下翻开竟然不见 了，这是被受测试者念咒子把钮扣移到隔壁房间去了。这种在道家还只是属于小 搬运法而已。你们准提法修好，神通又算什么？！三十年前美国宾州大学有位教 授神父，派代表来与我接洽，想成立有关神通的研究学院，请我去主持。他如果 讲的是正道，以科学、医学的角度来研究人体身心的奥秘，对人类文化前途能有 贡献，我还愿意试试，如果只是为了追求稀奇古怪，惊世骇俗，那对不起免谈。 此事后来我以其他因�