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怎样观如影。《大智度论》说：「如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。」此说明可见之影子是不实在的。故不可捉。如人见镜中像。面目碧清。但非实有。亦不可捉。如若欲捉镜中之影。当回光自捉。即自捉自体。镜中显影自然捉之。又如于日光明耀之日。常察见水泥公路程达里许。可见其江河水流倒影依然。而于近处则一无所有。故知光幻之显。实则如影故。在现实生活事物中。亦是如影。是可见而不实。故不可得。
怎样观如乾闼婆城。以日光初出。则射海中之气。时有幻显壮严楼台是名蜃楼。随日光之转。楼台自无。众生因缘共业所成。亦时有所见初境之显。如南海所现、电视曾放。如是之理也。大乘行者。尤为真言行者。修至三品悉地官时。可见下品诸天官及条罗官。中品为十万严净佛土。如西方极乐世界等。唯独上品悉地官超过三界之上。称之密严净土。行者于此诸相当作乾闼婆城观。众生在现实生活事物中亦应观之如是。
怎样观如响。比如入深山或空殿之中。于静无人时能出异音之响。俗人闻之认为其响属真。或入城市耳听闹声。亦复认之为实。实则分别心故。所闻响者无生无灭。非有非无也。悟般若之人观诸声响皆为菩提妙音。故而不执。我们现实生活之诸响均为非实。当作虚响之观。
怎样观如水月。人生于世。悉皆六大虚幻和合缘生。实则如「水月」。水月者如清水中见月亮。其相实有。用于取之则无。尔际实非水中有月。所见月者幻显所成。在现实生活中。一切有为之法。悉皆应作水月观。
怎样观如浮泡。浮泡者如天下雨时。落于水中所起之泡。又如大河水浪冲击石岸。水击气和所起之泡。此泡急现急散。虚显不实。而泡之所显大小无量。但乃均属水性唯是一味也。如众生异别于诸佛菩萨。但法性乃属一味平等。差别只在迷悟之间。众生迷其六大假合之身。不知此身属浮泡。诸佛证得此理。故知而观一切有情。世间诸法如浮泡。由是得知在日常生活中之一切。均作浮泡观之。
怎样观如虚空花。虚空非是实有之法。无众生。无诸物。一无所有。无时间、长短、寿命、过去、未来、现在之相。众生愚痴。迷乱心性。认妄为真。弃舍诸法实相。执著假合虚相。故认其有众生男女诸所物件等。昼夜恒持执用。由是而不明此乃属虚空花。如烟炮火焰。刹那展现虚空。实则顿然虚无。行者在行持中。于证境之际。常有多种幻相实显。变化无穷。当作虚空花观。众生于日常生活事物中亦复应如是。知理观境不可执著。
怎样观如旋火轮。如人手持火炬。旋转于空。其随转之方向而现诸多异形火路。转圈形则成圈相。转长形则成长相。圆相、大相、小相皆由心所指行业。就此一火。成种种幻相。实则非有。比如有愚痴众生从未见过此作者。顿然见之。以为实相。凡所众生所见一切生活事物之幻相。亦复错认为实。故今告知。一切现相皆属虚妄。就行者于修持受用中。所见圣境等。亦复由净业菩提圣心。法义妙用观然。当作幻观。由是之道。应明其世间一切有为法。无论情识、器界皆属缘起性空。并非实有。
体空观主要是真言行者和大乘采用之鉴道。上面所讲两种观空。以明十缘生之空理。均属五蕴空谛之道。在五蕴空理中又有我空和法空。「我空」即人我空也。是说凡所众生均有身心。但均为六大和合五蕴幻用。没有常一不动之当体。所以「我空」。「法空」即法我空也。明一切法皆由因缘而生。因缘生法。无常性故。故无不动真实本体。所以「法空」。小乘所证者断人我之相。以我空为谛。大乘所证者断法我二相。以法空为谛。于经藏中又有「但空」和「不但空」之理。「但空」是把空当成真空。除空而外。无有成立。不知道实际上是假合实有存在于空。不但空者乃为「中观」之鉴。知其万法实相本空。而有亦属实。也就是有空亦有实。空有不遗。＇空」中摄有。有内存空。小乘求证者「但空＇。大乘求证者「不但空」。佛说空谛。还有细分。如十九空和二十空等。今列《大般若经》说十八空。以作对经研习。十八空者：一、内空。二、外空。三、内外空。四、空空。五、大空。六、胜义空。七、有为空。八、无为空。九、毕竟空。十、无际空。十一、散无散空。十二、本性空。十三、自共相空。十四、一切法空。十五、不可得空。十六、无性空。十七、自性空。十八、无自性空。证空的深浅。即是证果、登地的大小。十八无自性空者。乃属圆满般若之谛。此即无五蕴可断而自证诸法空性。五蕴自空也。
度一切苦厄。
度者。施行挽救之义。度了即可为度脱之义。一切者指普遍性。又一者统聚义。一切者指所有包括义。苦即世间一切诸苦。界内如生老病分段生死。见思烦恼之苦。界外有无烦恼之苦。有轮回苦形。变异生死之厄。「苦厄」者。即苦难之意。在佛之所说即是世间一切有为之法。与身心之受著。而遭自逼之苦恼为之苦。《大乘文章卷二》说：＇逼恼名苦」。《佛地经》说：＇逼恼身心名恶」。恶亦为苦。苦又细分很多种。在经中有二苦、三苦、困苦、五苦、八苦、十苦。《瑜伽师地论》说十九苦。我今引《菩萨经》说十苦。即：一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愁苦。六、怨苦。七、受苦。八、忧苦。九、病恼苦。十、生死流转苦。论苦条列颇繁。此不一一讲之。总之。众生身心被一切苦厄所缚。当以般若照空五蕴。自证实相般若。自然脱离轮回之缚。度达彼岸。了脱生死苦厄。
（二）
舍利子。色不异空。空不异色。
色即是空。空即是色。
舍利子是释迦世尊的上首弟子。因他持戒多闻。智慧无穷。善讲佛法。故在佛弟子中智慧第一。舍利乃鹫鹭。是舍利子母之名也。母之眼目伶俐无比。为此伶俐而故名。舍利子乃连母称名。故称舍利加之于子。亦有舍利弗之称。弗有二意。一译为子。此华梵合称。二名为不。不者不住之意。即合是名为弗。实无弗成。四大缘生假合。弗身虚名。故立于弗。由于他具天然自身智慧。在母胎便能借母口言辩。七岁即登论台。无敌于各国论师。他最早的老师是一个外道高手。名叫沙然梵志。其师亡故。方闻佛说法。开解心缘。而出家依佛修持。证得大阿罗汉果。于此心经法会。为发起因缘。特敬请观世音菩萨。开示修学甚深般若法门之妙理。菩萨为开示众生。了悟般若妙理。同时也必以舍利子之智慧。方能领意。又随因缘成熟。而呼舍利子之名而为说法。
色不异空复反四句。是解释五蕴皆空的意义。五蕴即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴又是五蕴之首。所谓色者。并非眼所见到的诸色。而是凡能住人无常变坏之一切。包括无表色。统皆摄色。色蕴空后。四蕴顺次自易空也。此说空乃是指般若真空。即是指如幻之色原无自性。本体是空。众生迷真空而取幻有之色。故落于迷。实际上是色不异于空。空亦不异于色的。如水不异波。波亦不异水。水波体性一味。色虽是空。但如十缘生存在。均如幻实显。乃说明是一非二之色空本体真谛也。五蕴空是断小乘二疑、菩萨三疑之真谛。亦是诸佛共证之双运智照。一、小乘者只知断我于空。将蕴我异于二边。故造成空我而蕴不空。于此菩萨告知诸有色相。自性本空。不待空我。色蕴本空。故知色不异空。空亦不异色。二、小乘行者。泯智销境。住于偏空涅磐。未空我前。认色实有。不知色性本空。故立空色方空之鉴。如是落入色空二边之异。菩萨告知诸有色性四大假合。本自真空。不待色灭乃空。故知色即是空。空即是色。空乱菩萨有三种疑。三种疑者。一、疑空异于色相。忘色灭境方空。所取者色外空。菩萨说明空不在色外。故色不应该异于空。二、疑必须空后方能灭色。取空后色空之断边灭空。菩萨告知色即是空。不需要灭色后方能归空。三、疑空为现实诸物。认空为有。菩萨说明空即是色。不是说空是实在的物质。此不可以空取空。灭色取空。灭空取色为空。而空乃真空。色为幻色。相互不碍。俱存一体。观自在菩萨告之王谛辩证。以断小乘及菩萨二疑、三疑之障。
空色不能互夺。即不能以空对色而消色。亦不能以色对空而认空。空色互夺落入二边遮障。故使真如无从展现。妙理在于中观之照。而于不执。此意妙理颇深。非小乘行者能知个中旨趣。舍利子智慧超群。故求菩萨方能所应其答。开示其一善引无量。色乃指有形无常之一切。即外世界四大合、内身根虚幻体。均由色蕴摄之。虽知其有形段见。由于谛出四大假合。虚幻妄身。终归幻色。如高烧（热）人见形影态：喜怒亦然。自迷当时属真。所以言语自云。自己不知自云。反而认为相对所答。于旁观者。实无所见之物。因实相本空。诸有虚幻。当体即空。但要知了得即空。有所得者。则未了实幻也。《金刚经》云：「凡所有相皆是虚妄」。正印证菩萨所说真谛。众生所见世界一切根身内外诸色。均为虚空花、旋火轮、如泡影。悉皆无常虚幻。众生由于无始黑白二业。盖障本来无相真空面目。执妄为真。所以妄见种种幻相。此知诸相虽成。实相本无。实相本空。诸相幻成。缺水不能灭相取空。灭空取相。因此空色互不异之。
空不异色。凡众生执于虚妄。迷于种种幻假色相。故随因果律转化。本来面目虽属不变之体。空性真如。但必随缘起用。如电冰箱。本体不动。无有冷暖。若执电开关。则生缘起。动冷扣则寒生结冰。动暖扣则热生冰化。故执则生缘。缘起空体。古德云：「如世间空中。日照则明。云顿则暗。空随日云诸缘而成明暗色相。虽然色相存在。但依借于不动之空所立。」因此真空并非顽空。具足妙有之用。所以空不异色。
前面已讲明色不异空。空不异色。此讲色即是空。空即是色。是讲明色空之间的关系。不但是不异。而且是即是。此经中之指不异者。是不离的意思。即是加深本体一味之定义。我佛世尊为了让众生不误会经文真意。故说即是而阐明真谛之道。彻底说明色空二者。不仅不异、而且即是。这里指的「即是」不是说将两个一样的物件并合而言。比如将你手上的手表。以一同样的手表。同一时出厂。一样的名称。一样的型号。而言「即是」。实际并非即是。因为手表虽同。但终归是两只表。而此指即是者。乃是说明好比你的手表。从正面看是在走分针秒针。从背面观。只见图案文字。而一无所动。因此从正面看是走动表。从背面看是图案表。实质上正面表即是背面表。背面表即是正面表。面相各异。而表本一体。色即是空。空即是色。亦复如是也。永嘉禅师说：「色外无空。故色即是空。空外无色。故空即是色。」色即是空者。指情器二界本体属空。皆因众生执幻为实。以幻障空。但要知其障空不灭空。故不须灭色后方能空。一切有为法皆属无常。有情决定死。无情决定灭。无有一幻化属实。如水中月。夜暗则明。俄倾则无。虽有色见。本非实有。水中何来有月。镜中见像。何来有像。但知色依空显。色空不异。如地大之色。所建之楼。十八层立。当显十八层楼之相。撤去一层。则有一丈虚空。十七全撤。当体楼无。顿然无相。空本在楼台色相之中。并非撤楼之后另有虚空产生。而知虚空原始性空。楼台幻现。亦不碍空。故知色即是空也。
空即是色。此空非世间所见宇宙天空。亦非空无所有之空。故不落断顽之空。所指空者。乃自性本来面目。般若真空。此指色。亦非世间见执之色。乃应无所住之莫如妙色。空中遍含一切色。古德引喻《楞严经》云：「性空真色。清净本然。周遍法界。」空色二法譬如水与波。水作本性（空）。波为物相（色）。波超时则不见水之透明。著色时则不见本来面目。波超时。水亦是水。故知波与水本来一体无二。空色之道。亦复如是。所以菩萨告之空即是色。能悟此理。则知观空非空不住色。见色非色不落空。色空不异是明道。不住断常二边中。此理正说明真空非空具足妙有。妙有非有当体即空。
凡认色是色、空是空、色空分割。不知色空相即之鉴者。均为外道或小乘。是无法起用观照般若。以于开扶实相般若之境的。凡夫若欲脱离苦恼。首先必了知色不异空。即可依法断除世间尘劳之恋欲。亦可不执荣华富贵、色情财物之无常空相。
若要证达般若定。首先得以文字般若。了其菩萨所说义趣。则可行观照般若之真照。以观照般若之真照。则可夺取实相般若之事理。于此自然了知空不异色。故不起灭尽定。落入断边顽空之中。此时现诸威仪。作诸事理。本来不动。整日奔超尘劳。皆为度生。处处所做世俗。而为胜义之谛。故古德云：「居空而万行繁与。涉有而一道清净。」即顿超外道小乘之执也。若证达实相圆满妙智般若。于色空相即平等一如。则度脱一切众生。而无众生可度。修达如来功德。而实无有德所存。于此则超越菩萨。登达佛地圆满究竟彼岸也。色法之关已破。心法之关自在把玩之中了。精华要在。有情一念观心为是。
受想行识。亦复如是。
受想行识乃单立四蕴。各取其义。这里是说受想行识与色法一样无有差别。同样互即是不异。如说详细一点。即是受即是空。空即是受。想即是空。空即是想。空即是行。识即是空。空即是识。而四者与色一样互不异之。了知此理初断疑情竟。证此理者即深入果位。
舍利子。是诸法空相。不生不减。不垢不净。不增不减。
菩萨以舍利子名再次呼告之者。意为不能离开五蕴另有真空。也不是离开真空而有五蕴存在。不是要证到真空后。五蕴才空。也不是五蕴灭后自现真空。而是五蕴与真空共存不二。实则是五蕴本体即是真空。菩萨告知舍利子名。乃诸法之空相。所谓空相者。为万法之真空实相。即是依于万法当体之空。不是离于万法之空。真谛之道乃为法性本空。空性亦空。故无一相可得。所以证之诸法实相亦空。空即无有相状。故无所得之相。要其领悟实相般若。即如是理。上讲已明王蕴皆空之理。不生不灭。不垢不净。不增不减。实相本空。何来分别变异。实相即是自心真如本性。亦即我之法身、如来法身。平等无二真谛也。故舍利子名。实为幻名。为呼其名不执其名。则离相呼名。即无相之相。是为真空实相。实相无相。不落有边。实相无不相。则不落空边。非空非有。则无有生灭垢净增减成立。上述所解。主在领悟其不可认为实相般若。是由观照般若而另生出现。实则五蕴诸法本自不生不灭。当体即是真空实相。互不异之。又告之曰。五蕴本自不生不灭、不垢不净。故无凡夫所见的世间万法因果律诸缘、杂染为垢。也无圣人观照的清净无相为净。五蕴当体即是真空实相。无有凡圣。何来垢净。一念不执则明此理。凡夫迷其五蕴空相者。有凡圣者。何来垢净。念心不执则明此理。凡夫迷其五蕴空相者。认生死烦恼诸苦为增。以荣华富贵、财宝、功德消退为减。圣人迷中取悟者。则以照用进步为增。惑业消除为灭。其实五蕴诸法当体即是真空实相。无有生灭、垢净、圣凡之别。何来增减差也。为是告知五蕴法体实相如是。
今借虚空之日光而为喻之。实相如虚空日光。其曰光发亮大小强弱本来不变。但人所见者。有强弱光度之差。何以故也。所见光度之差。乃为虚空云雾诸障所遮而造成者。色遮日之光时。日光不灭。色消日现光时。日光不生。以污物染光。光不垢。以洗剂而洗光。光不净。万有变化渗透。而日光不增。万有无常消失。而日光不减。任随一切万有强弱变化。本体真如不动。故乃不生不灭、不垢不净、不增不减。又不生不灭等。于上述空观鉴中已于讲明。生灭者。于理中本来没有。现在有。本如幻。缘生则显。缘尽则灭。何况现在本不成立。因万法均在无常之变。故一切因缘所生之法。必然有生有灭。但从诸法空相而言。则是无际永恒不变不动的。故不是以前没有。现在才有。所以谓之不生。而空相乃是无际永恒不变的。所以。不能说是随万法缘生而生灭。而是无始不变意。故尔诸法空相是不灭的。《大般若经》说：「真实理中。无有一法可生可灭。」�