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以静之徐清？”就是这个意思。混浊的水只有静下来，才会慢慢地将沙石沉淀，还原水的清静本色。庄子说：“万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！”意思说，当抱元守一后，万物都不足以扰乱心神，那么你就会清静下来，水静下来后就可以清楚地像镜子一样照见人的须眉，成为工匠们衡量水平的基准，何况是人的精神呢？民间俗话说：“一动不如一静”，其实就是受到道家思想的影响。
人们常说“生命在于运动”，但据某保险公司对六千名已故运动员的资料统计，运动员的平均寿命才五十岁，许多人还未领到退休金就早逝了，大多是因为过量运动造成的。从动物界来看，像龟蛇这样的不大喜欢运动的动物寿命却非常高。所以龟蛇也是道门的吉祥物之一，像真武大帝手下就有龟蛇二将。道门也有“龟息”之类的功法。历来的大书法家、艺术家、科学家们的寿命往往高于常人，大概也是由于他们的心思比较纯一，没有过多地私心杂念的缘故吧。常见有报道，高寿之人往往是在深山僻壤中，有的甚至从小到大没进过城，整天就是上山割草，下山喂牛，上百年如一日。这倒应了“不见可欲，其心不乱”这句话，我等深坠十丈红尘中，如果谁能在纷乱中抱元守一，保持纯真高洁，心无旁骛的心境，恐怕也算得上是有道的高士了。
抱元守一，当然不是道家的最高境界。老庄所著两本书关于此点的论述也并不是太多。清静而达于虚无才是更高的境界，从道家来讲“少则得，多则惑”，“一”虽然不算最少最无，但却是最接近于道的。像我辈俗人，一下子达到无为无有之境界是相当困难的，那就不妨先收敛心神，从抱元守一做起吧。
《煮酒论道》 第二部分
明哲保身的厚盾（1）
八、明哲保身的厚盾－－－－抱残守缺
花看半开，酒至半醺，缺憾有时也是一种美。真正的圆满完美往往却是那些看起来似乎还有些缺憾的事情。吃亏是福，别总想着占尽所有的便宜，占尽所有的风光。上一篇我们说了一下“抱元守一”，我们再看道家的另一个思想，笔者在这里用“抱残守缺”来代表。“抱残守缺”这个词在词典里算不上好词，按词典上的解释是：形容保守不知改进。但这是凡俗的思路，道家的思路却大不相同，在道家的思想中，世俗所认为的“残”、“缺”等现象，非但不觉得是缺憾，反而是优势和闪光点。
庄子在《人间世》一中写过一个名叫支离疏的人，腮帮子隐藏在肚脐眼下面，双肩耸立在头顶上面，发髻直指苍天，五脏脉管朝上，两股几乎变成了两肋。他给人缝衣洗布，就能够养活自己；又替人筛糠簸米（也有的说是算卦），赚得钱足可以养活十个人。国家征兵时，支离疏还捋起袖子，满不在乎地在应征的人群中间晃来晃去（因为他那个样子的军队不会要他）；国家有大的劳役时，支离疏因天生痼疾而免于服徭役；国家给残疾人赈济粮食，支离疏还领到了三钟粟米、十捆柴草。庄子发议论说：像支离疏这样残缺支离了形体的人，都足以养活自己，保全自己而终享天年，又何况是残缺支离了品德的人呢？
老子的《道德经》第二十八章云：“知其白，守其黑，知其荣，守其辱。”其四十五章中又说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”所谓“大成”，也就是最完美的东西，像孔子当年极受统治者推崇，就加尊号为“大成至圣先师”，孔庙的正殿也称为“大成殿”。老子说最完美的东西往往在表面上看起来却是有欠缺的，但它的作用却是没有止尽的。
比如像断臂的维纳斯，据说有许多艺术家和雕塑家曾千方百计、挖空心思地想补上维纳斯的双臂，可是后来发现无论怎么样补，却远没有断臂的维纳斯更具风韵，这可能正是大成若缺的一个例证吧。又比如《红楼梦》，假设像其他三大名著一样是一本完整无缺的书，那是不是比现在的地位更高呢？笔者觉得恐怕也不见得，《红楼梦》后半部书稿无存，正是其一魅力所在，无数索隐派、探佚派以此为衣食。后半部越没有，人们越想象得神乎其神，得不到的才是最好的，没有结果的爱情才是最美的。纵观其他三大名著，后半部都远较前半部逊色，《红楼梦》如果真有后半部，能否精彩远超前八十回，也很难说。
我们再看一下“大盈若冲”这个词，“冲”，是指虚而不满的意思，“盈”当然是满的意思了，“大盈若冲，其用不穷”这句意思是说最充实的东西，看起来却好像很空虚，但是它的作用却是无穷的。比如说一碗水斟得满满的，好像很多，但真正满盈的境界却不是这个样子，而是像一个无底深渊，虽然不停地有瀑布急流注入，但还是显得虚而不满，这就是“冲”而“盈”的境界。武侠小说中所写的高手，如果太阳穴高高鼓起，眼中光华如电，固然也是内力深厚之辈，但并非绝顶高手。真正的大高手，目光反而温润平和，像《倚天屠龙记》中写张三丰“定睛往张无忌脸上瞧去，只见他目光中不露光华，却隐隐然有一层温润晶莹之意，显得内功已到绝顶之境，生平所遇人物，只有本师觉远大师、大侠郭靖等寥寥数人，才有这等修为，至于当世高人，除了自己之外，实想不起再有第二人能臻此境界。”这温润晶莹不露丝毫霸气的境界比那些凶神恶煞般的人可高明多了。说句闲话，这里突然想起令狐冲和任盈盈，金庸先生起名字时肯定是依据“大盈若冲”一词而来的。
“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，这两句比较好懂：最直的东西，看起来好像弯曲；最巧的东西，看起来好像笨拙；最大的辩才看起来好像说话迟钝。玄铁重剑钝而无锋，屠龙宝刀神物自晦，都是这样的例子。笔者小时候练书法看字帖时，常觉得颜真卿的《多宝塔碑》上的字饱满遒劲、秀丽端庄，远在如蟹爪老枝一般的《颜家庙碑》、《颜勤礼碑》之上。得知后者都是颜真卿晚年的作品，当时还以为是颜老人家上了年纪，想必患了帕金森氏综合症之类，拿不住笔了。后来方知，《颜家庙碑》等才是大巧若拙的上等之作，老年后的颜鲁公，笔下字刚劲严整，雄伟挺拔，朴拙老辣，可谓人书俱老。虽然不如早年的字体秀丽，但其高古雄劲却是一般人一生也难达到的境界，真有“金刚睁目，力士挥拳”之势，后人以“大、重、朴、厚、严”来概括颜体书法的特点，为历代书家所叹服。
书法上是如此，诗词上也与此类同。宋人的诗句中对仗远比唐诗中工整得多，宋诗重对偶，用典故，尚纤巧，主妍丽，但艺术成就却远不如“清水出芙蓉，天然去雕饰”的唐诗。后人评宋诗“雕篆字句，失于纤巧，反失为诗之旨”，《红楼梦》中香菱说：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说得真有趣！”林黛玉就批评道：“断不可学这样的诗，你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的……”就是这个道理，“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这类的诗词，只是一味的小巧，就境界而言不如唐诗远矣。像李白“登舟望秋月，空忆谢将军”之类，一点也不在文字上弄把戏，却潇洒明快，磊磊落落，更显气度。这大概也算大巧若拙的例子吧。
武功、书法、诗词上的道理是这样，为人处世之道也是如此。“事若求全何所乐？”常言道：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”《小窗幽记》中说：“好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。”
比如一个人爱讲卫生是好的，但太在意就成了洁癖了。元代大画家倪云林应该就是这样的人。据说朋友徐氏来拜访他，恰逢倪云林的仆人担泉水回来。倪云林用前桶水煎茶，后桶水洗脚，徐氏奇怪，这前桶水和后桶水有什么不同，他说后面那桶水在挑水的人身后，倘若放个屁什么的，岂不腌臜？所以只能用来洗脚。又见倪家庭院里的梧桐树，每天有人挑水洗净，以致梧桐都被洗死了。徐氏留宿后，倪云林怕他不讲卫生，更是紧张，巡视了好几遍，才放心离开，但他刚睡下之后，就听到徐氏咳嗽了一声，就再也睡不着了，天亮之后，赶紧让人寻找痰迹。仆人们找遍了整座房子一无所获，还是倪云林自己在树下找到一片颜色稍深的树叶，当做徐氏昨晚的“罪证”，捂着鼻子命仆人拿到三里地外丢掉，并让仆人用水洗树不止，弄得徐氏十分惭愧，灰溜溜地走了。但据说就是这样一个视洁如命的人，却是不洁而终。一说倪云林临终前患痢疾，拉得满床都是，恶臭熏天，无人可以靠近；一说他是被朱元璋扔进粪坑淹死。倪云林的作为，活生生和《红楼梦》中的妙玉相似，都是“欲洁何曾洁”的例子，套用老子的话我们可以创造一个词——“大洁若污”，这样洁癖般的行为，其实并不是真正的高洁。张三丰真人，早年被称为张邋遢，晚年一样的不修边幅，但武功已高，威望太盛，人们都不敢再如此相称。
明哲保身的厚盾（2）
现代生活中也有类似倪云林的人，这类人从来不愿在外面吃饭，怕碗脏，坐车时常觉得坐位脏，住宾馆嫌床脏，总之，处处小心留心，这样干净是干净了，但多费多少心神？外物虽然洁净了些，但心神却被扰得不得安宁，两者孰轻孰重？
《西游记》中唐僧取经回来时，被老乌龟掀到通天河里，经都湿了，晒在石上时不想被弄破了，唐僧懊悔不已。孙悟空却说：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”孙悟空虽然弃道从佛，但毕竟是从道门中出身，所以这“大成若缺”的道理领悟得比唐僧强得多。
现代人往往强调精益求精，好上加好，无时不在强调更快、更高、更强。但往往忽视了“适可而止”、“知足不辱”这样的道理。《倚天屠龙记》中写张无忌练至高无上的神功“乾坤大挪移”时，练到第七层的功夫时，“猛地里气血翻涌，心跳加快。他定了定神，再从头做起，仍是如此。自练第一层神功以来，从未遇上过这等情形。他跳过了这一句，再练下去时，又觉顺利，但数句一过，重遇阻难，自此而下，阻难叠出，直到篇末，共有一十九句未能照练。”张无忌是个生性随和恬淡的人，从小可能又常听其父讲武当派的道家经典，所以就不再执着于此。而小昭却说：“张公子，你说有一十九句句子尚未练成，何不休息一会，养足精神，把它都练成了？”张无忌道：“我今日练成乾坤大挪移第七层心法，虽有一十九句跳过，未免略有缺陷，但正如你曲中所说：‘日盈昃，月满亏蚀。天地尚无完体。’我何可人心不足，贪多务得？想我有何福泽功德，该受这明教的神功心法？能留下一十九句练之不成，那才是道理啊。”
金庸先生补述道：“哪知道张无忌事事不为己甚，适可而止，正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修练，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯癫痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。书中还说过好多明教的教主像阳顶天等都是练这个功夫练死的，正是因为他们“身任教主，个个是坚毅不拔、不肯服输之人，又有谁肯知难而退？大凡武学高手，都服膺‘精诚所至、金石为开’的话，于是孜孜兀兀，竭力修习，殊不知人力有时而穷，一心想要‘人定胜天’，结果往往饮恨而终。”
正所谓“贪吃那一杯，把百杯都呕了；舍不得一金，把千金都丢了”。在股市里，有经验的老股民大多都知道，行情只赚八分饱就不错，甚至六分饱也可以，好多人非想着最低点买进，卖在K线的尖针上，结果却往往只体会到坐电梯一般“上上下下地感受”。甚至高吸低抛，两头挨耳光。还有的，天天买进，天天想抓涨停板，结果却被深套其中，只得“割肉断足”。有的本来已经盈利不少，非想再赚它一把，结果就这一把就将胜利成果全赔进去还不够。反过来讲，庄家也是一样，亿安科技的庄家非要将此股票做到百元以上，创造中国股市中第一只百元大股的神话，结果却招来证监会来查处，涉嫌操纵亿安科技股票案一时闻名全国，虽然罗成等人逃之夭夭，但亿安科技却成为证券市场的反面教材。要说庄家操纵，综艺股份、思达高科之类的难道就没有庄家吗？其实股票中几乎个个有庄家，但是他们没有像亿安科技那样玩得太惹眼而已。
怪不得相传股市中有个叫青木的传奇人物，1992年他只身携一万元下深圳炒股，一年之后获利五十万，晋升大户阶层。1993年7月由于透支爆仓，一夜之间一无所有，遂返回家乡湖南闭门思过，在潜心钻研股市理论及道家经典后，1994年6月重出江湖，向亲友筹集十万元勇抄深沪股市大底，获巨额利润。
所以嘛，凡事多留些余地，不要太过分。清朝的李密庵有个《半半歌》说得很不错：看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽悠然，半里乾坤宽展；
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。裘裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻子半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，一半让将人间。半思后代与桑田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍，帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。自古苦乐半相参，会占便宜之半。知足不辱，凡事不求最完美，这是道家思想的一个方面。另一个方面就是“知其白，守其黑，知其荣，守其辱”。这在道家中也叫做“和光同尘”。也就是说一个人不要锋芒太露，老子《道德经》中第二十章说：人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉？众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。这段说大家所畏惧的东西，我也不能不跟着畏惧，但是大道是那样广大无穷，和世俗相差太多了。众人都兴高采烈像赴酒宴和春游的样子，但我恬淡无动于衷，好像不懂事的婴孩一样，大家好像都很有本领的样子，而我却像个没有用的人，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌的。别人都光耀自炫，唯独我昏昏然像个笨人，别人好像都很聪明灵巧，而我却像个闷葫芦。
明哲保身的厚盾（3）
民间俗语有所谓“真人不露相，露相不真人”之说。真正的高人是不会整天吹嘘的，也不会鼻孔朝天、傲气得不得了。正像我的一个朋友说，庄子说明真正达到这种境界（道）的人，其实跟普通人一模一样，谁都看不出来，也许他跟我们一样，上学找工作结婚过日子。“小隐隐于山野，大隐隐于市朝”，确实是这样道理。得道的高人未必都在深山僻壤中，他们可能就混迹于我们身边。
其实，抱残守缺也好，和光同尘不露锋芒也好，都是无为的一种形式，也是道家哲学深入人心的一个很重要的成份。大智若愚、藏愚守拙，这一类的事情早深入到民间的智慧中。现在人往往否定老子的三宝之一——“不敢为天下先”（老子所谓三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先），但在某些时候某些地方的特殊环境中，不敢为天下先还是保证自身安全的一个良策。
庄子的《徐无鬼》一篇中，说过这样一个故事，说是：吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。王射之，敏给博捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉？意思说：吴王游荡于江中，登上了猕猴山。群猴一见到吴王打猎的队伍，都吓得吱吱怪叫，没命的逃跑，躲进丛林深处去了。独有一只猴子，怡然自得地晃来荡去，似乎在向吴王炫耀它的灵巧。吴王发箭射它，它敏捷地顺手一抄，就接下飞�