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有“兮”字,“兮”字为楚辞最常见之助字,老子书已发其端。孔广森诗声
类七曰:“‘兮’,唐韵在十二齐,古音未有确证。然泰誓‘断断猗’,大学引
作‘断断兮’,似‘兮’‘猗’音义相同。‘猗’,古读‘阿’,则‘兮’字亦
当读‘阿’。”右景龙碑本三十七字,不分章。河上、王弼、傅奕本四十二字,
范应元本四十三字,敦煌本三十九字。(武内本云“三十七字”,实三十九字。
罗卷注“四十九字”,“四”乃“三”字之误。)河上题“无源第四”,王弼题
“四章”,范应元题“道冲章第四”。
第五章
天地不仁,以万物为○○;圣人不仁,以百姓为○○。
严可均曰:“○○” ,别体字。
罗振玉曰:景龙、广明二本作“○”,敦煌本作“○”,均“刍”之别
构。
谦之案:河上、王弼、傅、范并作“刍狗”。释文、群书治要及遂州本
“刍”作“■”。李文仲字鉴曰:“‘刍’,说文:‘刈草也,象包束草之形。’
从二屮,即‘草’字也。俗又加‘草’,非。”刘师培曰:案刍狗者,古代祭
祀所用之物也。淮南齐俗训曰:“譬若刍狗土龙之始成:文以青黄,绢以绮
绣,缠以朱丝,尸祝○袨,大夫端冕,以送迎之;及其已用之后,则壤土草
○而已,夫有孰贵之?”高诱注:“刍狗,束刍为狗,以谢过求福。”说山训
云:“圣人用物,若用朱丝约刍狗。”又曰:“刍狗待之以求福。”高注:“待
刍狗之灵,而得福也。”是古代祭祀,均以刍狗为求福之用。盖束刍为狗,
与刍灵同,乃始用终弃之物也。老子此旨曰:天地之于万物,圣人之于百姓,
均始用而旋弃,故以刍狗为喻,而斥为不仁。
谦之案:吕氏春秋贵公篇高诱注引老子二句同。又庄子庚桑楚篇:“至
仁无亲。”齐物论:“大仁不仁。”天运篇:“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾
以文绣,尸祝斋戒以将之;及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。”
语皆出此。
天地之间,其犹■蘥。
严可均曰:“■蘥”,御注作“橐钥”,河上、王弼末有“乎”字。
谦之案:王弼注“‘橐’,排橐也。‘钥’,乐钥也。”孙诒让曰:“案一
切经音义一云:‘○○’ ,东观汉记作‘排’,王弼注书作‘■’,同皮拜反,
所以冶家用,吹火令炽者也。又十二云:‘排筒’,东观汉记‘因水作排’,
王弼注:‘橐,■囊也。’(玉篇○部云:‘■,吹火囊。’)据玄应说,则所见
王注‘排橐’作‘■囊’,今本及陆氏释文并作‘排橐’(释文云:‘排,扶
拜反。’与皮拜音同。‘排橐’,亦见淮南子本经训高注)。‘排’字正与汉记
同,岂唐时王注固有两本乎?”(今本王注不分道、德二经,与释文本异。
又释法琳辩正论引“人法地地法天”章注,与今本不同,亦唐时王注有别本
之证。)又乐钥之说,与成玄英“钥,箫管也”说同,而与吴澄之释橐钥异。
吴澄曰:“‘橐钥’,冶铸所以吹风炽火之器也。为函以周罩于外者,橐也;
为辖以鼓扇于内者,钥也。天地间犹橐钥者,橐象太虚,包含周遍之体;钥
象元气,絪缊流行之用。”吴说义长。
虚而不屈,动而俞出。
严可均曰:王弼、顾欢作“不掘”。“俞出”,各本作“愈出”。
谦之案:傅、范本亦作“俞”。
罗振玉曰:今本王作“屈”,与景龙、御注、景福三本同。释文出“掘”
字,知王本作“掘”。释文又云:“河上本作屈,顾作掘。”谦之案:作“屈”
是也。王注“故虚而不得穷屈”,是王注本原作“屈”,范本同。
傅本“屈”作“诎”。劳健曰:“按说文‘屈’训无尾,引伸为凡短之
称,故有竭义。
‘诎’训诘诎,乃‘诎伸’本字。掘与搰互训,释文引顾云‘犹竭’者,
谓通假作屈也。
傅之作‘诎’,盖释为诎伸,非是。此字当作‘屈’,训竭,音掘。”毕
沅曰:“俞”,诸本并作“愈”。案古无“愈”字,盖即用“俞”也。诸本并
非。
多言数穷,不如守中。
谦之案:武内义雄曰:“敦、遂二本中作忠。”知法京图书馆所藏河上
本敦煌残卷作“守忠”,与遂州碑同。惟“忠”字无义,淮南道应训引上二
句作“守中”,是。又“多言”,遂州碑本作“多闻”,文子道原篇引亦作“多
闻”,强本成疏:“多闻,博赡也。数穷,多言也。”盖据遂州本而强为之辞
耳。
又案“守中”之“中”,说据章炳麟文始七:“中,本册之类。故春官
天府:‘凡官府乡州及都鄙之治中,受而藏之。’郑司农云:‘治中,谓治职
簿书之要。’秋官小司寇:‘以三刺断民狱讼之中,岁终则令群吏计弊狱讼,
升中于天府。’礼记礼器:‘因名山,升中于天。’升中犹登中,谓献民数政
要之籍也。尧典‘允执厥中’,谓握图籍也。”此章“守中”,谊同此,盖犹
司契之类。罗运贤曰:“中亦契也。为政不在多言,但司法契以辅天下,所
谓无为,正此意耳。”【音韵】此章江氏韵读:屈、出韵(脂部),穷、中韵
(中部)。诸家并同。孔广森诗声类五,阳声五上冬类引论语:“天之历数在
尔躬,允执其中,四海困穷,天禄永终。”老子道经:“多言数穷,不如守中。”
德经:“大盈若冲,其用不穷。”庄子:“吾已往来焉,而不知其所终,彷徨
乎冯闳,大知入焉而不知其所穷。”管子:“举所美,以观其所终;废所恶,
必计其所穷。”大抵所同用者,不越乎“中”“终”“穷”三字,以见冬韵之
狭,非可滥通东、钟者也。谦之案:庄子齐物论“枢始得其环中,以应无穷”,
亦中、穷为韵。又老子“中”“穷”各上一字“数”“守”,亦相为韵。此为
韵上韵。本马叙伦说,见毛诗正韵后序。
右景龙碑四十四字,不分章,敦煌本字同。河、王、傅、范本四十五
字。河上题“虚用第五”,王本题“五章”,范本题“天地不仁章第五”。
第六章
谷神不死,是谓玄牝。
毕沅曰:陆德明曰:“谷,河上本作浴,云:‘浴,养也。’”案后汉陈
相边韶建老子碑铭引亦作“浴神”,是与河上本同。
俞樾曰:“浴”字实无养义。河上本“浴”字当读为谷。诗小弁篇、蓼
莪篇、四月篇并云:“民莫不谷。”毛传并云:“谷,养也。”“谷”亦通作“谷”。
尔雅释天:“东风谓之谷风。”诗正义引孙炎曰:“谷之言谷,谷,生也,生
亦养也。”王弼所据本作“谷”者,“谷”之假字。河上古本作“浴”者,“谷”
之异文。
洪颐烜曰:案释文引河上公本作“浴”。易称“君子以惩忿窒欲”,孟
喜本作“浴”。
“谷”“浴”皆“欲”之借字。孟子尽心下:“养心莫善于寡欲。”是以欲
神不死。列仙传:容成公者,能善补导之事,取精于玄牝,其要谷神不死,
守生养气者也。亦同此义。
徐鼒曰:据河上注训“谷”为养,则当为“谷”。诗毛传、郑笺,广雅
释诂,俱云:“谷,养也。”盖“谷”与“谷”通,音同之假借也。书尧典“宅
西曰昧谷”,周礼缝人注作“度西曰柳谷”,即伏生书大传所云“秋祀柳谷”
也。而史记又作“柳谷”。庄子“臧与谷二人牧羊”,崔譔本作“臧与谷二人
牧羊”,其证也。又按释文云:“谷,河上本作浴,云:‘浴者,养也。’”与
今本异。洪适隶释载老子铭云:“或有浴神不死。”则是古本自作“浴”也。
盖“谷”为“谷”之假借,“浴”又为“谷”之假借也。
谦之案:作“谷神”是也。今宋本及道藏河上本皆作“谷”,不作“浴”。
列子天瑞篇引黄帝书:“谷神不死,是谓玄牝。”庾肩吾诗:“谈玄止谷神。”
庾信诗:“虚无养谷神。”后汉高义方清诫曰:“智虑赫赫尽,谷神绵绵存。”
范应元曰:“谷神二字,傅奕云:‘幽而通也。’”皆以“谷神”二字连读。惟
老子书中,实以“谷”与“神”对。三十九章“神得一以灵,谷得一以盈”,
即其证。司马光曰:“中虚故曰谷,不测故曰神,天地有穷而道无穷,故曰
不死。”严复曰:“以其虚,故曰谷;以其因应无穷,故称神;以其不屈愈出,
故曰不死。三者皆道之德也。”是知“谷”“神”二字连读者误。
玄牝门,天地根。
严可均曰:河上、王弼“门”上有“之”字,“天地”上有“是谓”字。
谦之案:遂州、敦煌、御注三本与此石同。
绵绵若存,用之不勤。
谦之案:“绵绵”,诸本作“绵绵”。成玄英曰:“绵绵,微细不断貌也。”
“绵”为俗字。玉篇:“绵,新絮也,缠也,绵绵不绝。今作绵。”五经文字
云:“作‘绵’者讹。”又“绵绵”下,景福本有“兮”字,室町本有“乎”
字。“勤”字,武内敦本作“懃”。
洪颐烜曰:案“勤”通作“廑”字。文选长杨赋李善注引古今字诂:“‘廑’,
今‘勤’字也。”汉书文帝纪晋灼曰:“廑,古勤字。”说文:“廑,少劣之■。”
言其气息绵绵若存,其用之则不弱少也。
于省吾曰:按旧多读“勤”如字,洪颐烜读“用之不勤”之“勤”为
“廑”,训为弱少。用之弱少,不辞甚矣。“勤”应读作“觐”,金文“勤”“觐”
并作“堇”。宗周钟“王肇遹省文、武堇强土”,齐陈曼櫍罢剌谰隆保
佳鼎“念王母堇○”,“堇”并应读作“勤”。颂鼎“反入堇章”,女○○“女
○堇于王”,○卣“先以夷于堇”,“堇”并应读作“觐”。诗韩奕:“韩侯入
觐。”左僖二十八年传:“出入三觐。”觐,见也。用之不觐,言用之不见也。
上言“绵绵若存”,言其绵绵微妙,似存而非存,正与用之不见之义相因,
犹三十五章言“视之不足见”也。
【音韵】此章江氏韵读:死、牝韵(脂部,牝音匕)。门、根、存、勤
韵(文部)。
姚文田同。邓廷桢未及死、牝与门字。谦之案:王念孙古韵谱引大戴
礼易本命篇“高者为生”四句,亦“死”“牝”为韵。薛蕙曰:老子书大抵
用韵,故其遗辞多变文以协韵,非取义于一字之间也。如此章曰“是谓玄牝”,
则读“牝”为“否”,以协上句。曰“玄牝之门”,则特衍其辞,与下句相协。
或者乃随语生解后,指一处为玄牝之门,殊失之矣。顾炎武曰:按“山谷”
之“谷”,广韵虽有“余蜀”“古禄”二切,其实“欲”乃正音。易井九二“井
谷射鲋”,陆德明音义一音浴。书尧典:“宅嵎夷曰旸谷。”一音欲。左传僖
三十二年注:“此道在二殽之间南谷中,一音欲。”史记樊哙传“破豨胡骑横
谷”,正义曰:“谷音欲。”货殖传“畜至用谷量马牛”,索隐曰:“谷音欲。”
汉苦县老子铭:“谷神不死。”作“浴神”是也。转去声则音裕,今人读谷为
谷,而加“山”作峪,乃音裕,非矣(唐韵正入声三烛)。又曰:“牝”,古
音扶履反。老子:“谷神不死,是谓玄牝。”旁证:文子守弱篇:“为天下牝,
故能神不死。”自然篇:“天下有始,莫知其理,惟圣人能知所以,非雌非雄,
非牡非牝,生而不死。”(卷八,十六轸)江永曰:“牝”,毗履切。老子:“谷
神不死,是谓玄牝。”按“牝”从匕得声,而今音为毗忍切,此后世方音之
转,犹“敏”为眉陨切,“准”为之尹切,“隼”为息允切,“○”为居隐切
也。顾氏谓“牝”字后人以其通俗不雅而改音,非是(古韵标准,上声第二
部)。严可均曰:“牝”,广韵旨、轸兼收“牝”字。按大戴易本命“死”“牝”
协音,老子“谷神不死,是谓玄牝”,皆未转入轸(说文声类上篇脂类)。
魏建功曰:死、牝、门、根、存、勤六句相协。经典释文:“牝,频忍
反,旧音扶死反,简文扶紧反。”是旧音与“死”相协,而后改音与“门”“根”
诸字协。其初当全相协可知(古音系研究二九四)。
右景龙碑本二十二字,合“道冲而用之”下至此为一章。敦煌本二十
三字,河上、王弼、范应元本二十五字,傅奕本二十六字。河上本题“成象
第六”,王弼本题“六章”,范应元本题“谷神不死章第六”。
第七章
天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,严可均曰:“长久者”,
河上、王弼“长”下有“且”字。
谦之案:傅、范本同。遂州碑作“天地长久”。又“天长地久”,盖古
有此语,此引而释之耳。
故能长久。
谦之案:“故”字碑本磨灭不明。“长久”,各本作“长生”。严可均曰:
“王氏萃编引邢州本与此同。易州石柱及河上、王弼作‘长生’,非也。”又
案敦煌本与晋纪瞻易太极论引均作“长久”。此“久”字盖假借为“有”,与
前二“久”字稍别。列子天瑞篇:“精神者,天之久;道进乎本不久。”注:
“当作有。”故能长久,即言故能长有也。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
谦之案:杜光庭本无此二句。韩诗外传引“故老子曰‘后其身而身先,
外其身而身存’”,与诸本均同。
以其无私,故能成其私。
严可均曰:“以其无私”,释文引河上与此同。御注、王弼“以”字上
有“非”字,王弼句末有“邪”字。
谦之案:陈碧虚曰:“河上公、严君平本‘以其无私’,王弼古本作:‘不
以其无私邪?’”是陈所见严本与此石同。王古本与傅本及准南道应训引同。
广明、庆阳、楼正、高翿、范应元、室町钞本与今王本同。又遂州碑本作“此
其无尸,故能成其尸”。
强本成疏:“尸,主也,。。而言成其尸者,结叹圣人也。”成所据经
文,盖即遂州碑本。案“私”作“尸”,非也。后汉方术传“尸解”注:“言
将登仙,假托为尸以解化也。”此为神仙家言,窜入老子本文,强本成疏与
遂州本皆如此。
【音韵】此章江氏韵读无韵。姚文田:先、存韵,奚侗同。陈柱生、
生韵,先、存、私韵。“私”字音变与“先”均,犹“西施”又作“先施”。
谦之案:“长生”之“生”,敦、景、遂三本均作“长久”,知此章久、久、
久为韵,生、生无韵。又“不自生”之“生”入耕部,与“先”“存”入文
部字相协,此为文、耕通韵。
右景龙碑本四十六字,敦煌本同,河、王、傅、范本四十九字。河上
本题“韬光第七”,王弼本题“七章”,范应元本题“天长地久章第七”。
第八章
上善若水。水善利万物,又不争。
严可均曰:“又不”,河上、王弼作“而不”。
谦之案:御览五十八引无“善”字,“万”作“万”。“又不争”,敦煌、
遂州、御注、楼正、司马光、曹道冲、强思齐、李荣、室町本皆如此。传、
范本作“而不争”,与王本同。
又案古代道家言,往往以水喻道。管子水地篇曰:“地者,万物之本原,
诸生之根基也。水者,地之血脉,如筋脉之通流也。”又“水者,何也?万
物之本原也,诸生之宗室也”。其说可与老子相参证。淮南子曰:“天下之物,
莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯,息耗减
益,通于不訾。上天则为雨露,下地则为润泽,万物弗得不生,百事不得不
成,大包群生而无所私,泽及蚑蛲而不求报,富赡天下而不既,德施百姓而
不费。”薛君采谓淮南之说实推广“善利万物”之义,信矣。
处众人□所恶,故几于道。
谦之案:“人”下各本有“之”字,碑本泐。陆德明曰:“处,一本作
居。”案河、王本作“处”,傅、范本作“居”,敦煌本与此石同。室町本“道”
下有“矣”字。
大田睛轩曰:“几”,平声,近也。系辞上传曰:“乾坤或几乎息矣。”
礼乐记曰:“知乐则几于礼矣。”注:“几,近也。”庄子渔父篇曰:“几于不
免矣。”吕氏春秋大乐篇曰:“则几于知之矣。”注:“几,近也。”道者无形,
而水犹有形,故水之利万物与诸生,其为可见也,未能若道之无形施与也,
故曰几于道矣。近世解者释“几”为机转之义,妄矣。
淮南原道训曰:“夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。其子
为光,其孙为水,皆生于无形乎!”夫光可见而不可握,水可循而不可毁,
故有像之类,莫尊于水,是此章“几于道”之脚注。
居善地,心善渊,与善人,严可均曰:“善人”,各本作“善仁”,古字
通。
谦之案:王羲之本亦作“人”。又庄子在宥篇“其居也渊而静”,