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聚会所这几十年来特别强调「服权柄」，但很可惜的是，许多要人服的权柄不是照着真理最严谨的解经方式来讲的，只有神绝对无误的话才有资格要我们完全服从。以利亚这个事奉，亚哈听他、俄巴底听他、百姓听他，连假先知也听他：「你若认为巴力是神，上迦密山！」那些人就上去了；以利亚有一个不可抗拒的话语的权威。在新约除了耶稣基督之外，另外还有一个人也有这样的一个记号，就是司提反以圣灵和智慧讲道的时候，众人都抵挡不住（参：徒六：10），但也只有这一次。
耶稣基督讲完他长篇大论的登山宝训时，百姓都希奇，「因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士」（太七：29），而旧约里面你看见没有一个人像以利亚，他讲话有一个不可抗拒的能力、有一个不可不顺服的权柄，所以人们就照着他的要求去行了。而他的要求是严格的、是很无情的、是很不合理的。「三年半没有下雨，大地干早、百姓干渴，无水可喝的时候，你还要我们把那么多的水倒在你所建的祭坛旁边？」这么多的水，一次又一次浇下去，浇到沟里满了水，他把最后、最宝贵的水全部都倒下去，好像是无谓的浪费，之后才说：「耶和华！求你降下火来！」
今天我们要复兴吗？要。复兴以前我们肯付代价吗？不肯。想要神的大恩典吗？要。神的大恩典来到以前，你肯把你最后的献上吗？不肯。我们想要抓住我们所有的，还想要神把更多的给我。而神说：「你把最后的拼上去、献上去，把你仅有的摆上去，然后你看我怎样为你预备、为你行大事。」
当以利亚求火的时候，火降下来了，百姓大声呼喊、鼓掌、欢呼：「耶和华是神！耶和华是神！我们要归向耶和华。」但是真正的问题还没有解决，什么问题呢？外在的问题。圣经的原则是，先解决灵性的、内在的与神之间的关系，之后再解决外在的关系。理性强的人可能说：「你们看降下火来就欢呼耶和华是神，但今天以色列需要的是火吗？不是！以色列需要的是水啊！你们求火时，把最后的水都糟蹋了！你们跟着这样的一个先知走，有没有搞错啊？你们到底有没有头脑啊？我们仅有的水都倒空了，现在降下火再烧干，地岂不更干了，怎么办呢？」感谢上帝！照神旨意献上的一切都被保留，照自己的心意保留的一切都被丢弃。你真顺服神，就不会做错事情。以利亚把那仅有的水倒光了以后，他说：「主啊，我现在要求雨了。」
今天许多事奉的人就是缺乏这把火，我们读神学、拿学分、买许多书、读许多别人的讲章，我们要水，却没有火。今天我们事奉的动机是什么？藉着事奉我可以更出名、我可以领受一些薪俸、我可以得到一些生活的供应，但是没有火！今天我们要水，但是不要献上、不要看见神的圣火降下来。今天我们求所需要的东西，但是我们不行在神的原则里面 要先有圣火燃烧在事奉的祭坛上。所以我们的事奉好像外在很丰富，里面却很贫穷。礼拜堂越建越漂亮，讲台供应却越来越虚空；教会经济越来越好，会友心灵里得着神的能力却越来越少。我们如果没有照着圣经的原则 有了圣火才求恩典 而行，我们很可能就把教会带到一个更冷淡、更没有恩典的地步里面了。
岂可有双重标准
火降下来之后，以利亚就在这个最重要的时刻，马上斩草除根，把巴力的先知都杀死。然后，以利亚却对亚哈说：「你可以上去吃喝快乐吧！」我看到这里就觉得不对了，这样伟大的先知竟然讲出一句要讨好或者让王非常放松的话，这是传道人的毛病。当我们看见神的工作做好了以后，我们就许可那些比较有地位、比较有决定性影响的人物，再回过头去享受肉体的生活：「亚哈王，你去吃喝吧！你上去吧！」所以他对宗教领袖、异端的领袖非常严格，但对有权柄的政治领袖却不太严格。许多传道人的毛病正是在此。与真理信仰不合的，我们严格对付、一点都不留情；但对大权在握却背逆上帝、不合真理的政治领袖，就非常纵容、放松。
圣经不但记载以利亚伟大的一面，也记载他软弱的一面。以利亚看见亚哈有权、有势、有钱，就说：「那你去吃喝吧！」表示你回去过普通的生活吧，现在你可以享受了。我一求雨，雨就下来了，经济开始恢复了、社会开始安定了，那些假宗教我己经除掉了，现在你去享受你的生活吧！
教会复兴时，知道神是神、是施恩者，但复兴之后呢？以利亚的第一个漏洞在这时候出现了，他对亚哈说：「你去吃喝吧！」神的能力还在他身上，但是他放松的情形也同时显出来了。「因为有多雨的响声了，你可以上去吃喝了。」许多放松的人竟是得到神仆人的许可而放松的。如果在这个时刻以利亚说：「亚哈，跪下来！悔改！」他威严的声音一定能够使亚哈马上谦卑在上帝的面前，但是以利亚竟然在这个时候，用首要的标准解决信仰问题，却用次等的标准来对付世俗问题，这是他一个很大的漏洞。亚哈就去吃喝了，因为是先知许可的嘛！教会领袖许可的嘛！
今天许多牧师、传道在重要的时刻没有成为神的见证人，反纵容长老、执事，为什么呢？因为是他们给你奉献、给你家庭的支持，使你忘记了恩典是从神而来；你便产生了第二个恩典的源头，而向他感恩，放松他，没有好好严格地对付他。我教会里有许多有钱人，但我从不把他当作特别的人而放松他们，我很严格地对待他们。有一次主日崇拜，一位银行总裁迟到了、没位子坐，就坐在阶梯上；后来有一个青年看见了，就让位给他。当我看到这个情形时，知道这个教会是神所喜悦的，因为无论有钱、没钱，都要遵行神的道；无论你有多大的奉献、多大的财富，在神面前是一律平等的。
以利亚就是落在这个软弱中，他纵容、许可、任凭亚哈去过旧有的世俗生活：「你去吃喝吧！」亚哈就上去吃喝了。当大地饥荒、百姓痛苦的时候，他为自己囤了许多吃喝玩乐的东西；但在那个时候拿出来吃喝，如果被人家看到是很不好意思的。但现在呢？既然先知许可，我就名正言顺地在众人面前吃喝快乐。今天有许多传道人对非基督徒讲道的时候痛责其罪恶，对基督徒讲话的时候严格对付，但是对有钱有势的长老却奉承阿谀。我们要悔改，圣经所有的事都是要成为我们的鉴戒、成为我们的教训、成为我们的鼓励、成为我们的光照。
最孤单的祷告会
亚哈上去吃喝，以利亚却上了迦密山，「屈身在地，将脸伏在两膝之中」 （王上十八：42），这是这段事迹里最美的一句话！当他大功告成以后，不是用一副大有名气的姿态显在众人面前，摆出大有威荣的样子，而是以最谦卑的姿态马上回到神面前，把头、脸放在两膝之中。这是人最美的一幅图画 在神面前俯伏、在神面前降卑。以这种姿态祷告的人，我相信圣经记载的不多，亚伯拉罕是一个、以利亚是一个。把脸伏在两膝之间敬拜上帝！他不是选定一个敬拜赞美的固定时间，而是每当他一发现神的尊严，就敬拜归荣耀给神。
在迦密山那么成功的作为之后，以利亚把荣耀归给神 不是我自己能做什么，乃是万军之耶和华成就了大事，我只是个仆人，做完了一切后对主人说：「主啊，这是你所做的，我是一无用处的人，愿一切荣耀归给你！」
今天当我们的服事大功告成之后，是否忘记回到神面前、谦卑在神面前？在这一幅图画里，在以利亚身上，我们看见了一个强烈的对比：在君王的面前、在假先知的面前，他的两个膝盖都是挺直的；但是在神的面前，他的膝盖是弯下来的。加尔文说：「当我靠自己的力量站立时，我是颤抖的、我是没有力量的；但当我膝盖跪下去时，我就安稳在神的怀中了。」When I am on my feet ，I am trembling。 When I am on my knees； I am secure。 这是很伟大的一句话，但今天我们却是反过来的，面对撒但时，我们跪下来；面对圣灵的引导时，我们却是站着抵挡上帝。
当亚哈上去吃喝时，以利亚虽然才结束一个最疲累的事奉，却马上爬到最高的山顶，然后在神面前屈膝祷告：「神哪，现在降雨吧，好让百姓知道你是神、知道你的权威、知道你的话语是不可轻视的！降雨吧！」祷告完了以后，他就对随侍的仆人说：「你上去向海观看，看看有没有带雨的云彩出现？」我每次看到这一段，就想到门德尔颂的《以利亚》，门德尔颂把他的音乐构思和对圣经的了解配合起来，他所传达出来的信息实在比许多传道人所能讲的道更美。在那一段乐章里，他用一个小男孩的声音代替这个仆人，为什么用小男孩的声音？因为宇宙中最结实、最美、最优秀的声音，是男性十三岁以前的声音。十三岁以前的女孩子声音也很美，但那种美不够结实，也没有金属性的声音作支持；而男孩子十三岁以前的声音有这种金属性的声音在支持。所以门德尔颂用这个男孩的声音来表达以利亚的仆人的单纯，叫他去、他就去，叫他看、他就看。「看到什么了吗？」「没有啊，什么都没看到。」那个时候，这个男孩的声音是用 Major ，而且它的旋律是在一个八度里面，有点单调，因为他向上望、空空如也，向下望、海边也没有云彩的踪影，他只好失望地回来了。而以利亚回答时的旋律是很沉着坚定的，这又在表达什么呢？表达他在最黑暗的时代，四周毫无帮助、毫无好消息可报的时候，他里面与神的关系还是坚定的：「我儿，再去吧！」那个音乐的配搭美得不得了。这个孩子再去，回来时又再唱：“There is nothing ！”之后由诗班唱出一首最美的圣诗：「上帝啊，垂顾你的百姓吧！他们饥饿、他们干渴，愿上帝看顾你的百姓，从天降下恩典。」我很难找到哪一首表达天地之间关系的诗歌，比这个旋律更美。这段旋律由诗班连续唱好几次：「主啊，怜悯我们，施恩怜悯我们。」
以利亚就在众人的需要、孩童没有任何变化的报告中，以挣扎的心情说：「再去吧！」这个孩子再去，但还是「我看不到什么！」再回来；以利亚说：「再去吧！」他再回来；「再去吧！」再回来。。。。。。。事奉上帝容易吗？七次来回，从山上看到海边。再去吧！没有。再去吧！还是没有。。。。
我想这应当是历史上最孤单的一个祷告会，一个人为全民族祷告，七次没有看见什么果效，一次再一次地没有好消息，以利亚的心中应当很焦急，但他的信心决不肯妥协。你有过在事奉中似乎未蒙垂听的经验吗？神的仆人要忍耐到底，不要放弃。
到第七次，这个孩子回来：「我看到了！从海的那边有一朵小小的云彩上来了。」以利亚马上说：「现在去告诉亚哈，要套车下去，用帐蓬把车遮盖起来，因为要下大雨了！」你看，以利亚又来了，又再给亚哈特别放松，对他特别的优待。但这句话却也证明一定是下大雨，不是小雨。这就是信心在夜间歌唱，信心从小云中间看见大雨，这是对神一种很特别的信仰 看见、盼望、一定要得着的那个把握。所以他说：「你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。」（王上十九：44）霎时间乌云密布，降下大雨，亚哈就坐车往耶斯列去了。
接下来的第46节是很特别的：「耶和华的灵（原文是手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」他没有问亚哈：「你也要到耶斯列去，车上有没有个空位给我坐？」我现在已经成功了，可以在王的车上坐在他的右边；这可是一个很大的荣耀，可以与王同坐！但以利亚说：「不需要！我要走在你亚哈前头。」靠着什么去？不是靠着比亚哈王更好的马车、更多的力量，是靠着耶和华的灵奔在前头。感谢上帝！神的仆人一定永远要站在前头、走在前头，成为时代的先锋，成为指责、引导整个民族的先声。所以耶和华的军降在以利亚的身上，他就靠着神的灵奔走在亚哈的前头，直到耶斯列的城门。当亚哈到达时，以利亚已经等候在耶斯列的城门口了。
错误的祷告内容，正确的祷告动机
当这件事结束了以后，一件更可怕的事就要临到以利亚的身上。当亚哈王把以利亚怎样杀死先知、怎样降下火来、怎样求雨、大雨怎样降下。。。这些事都讲给耶洗别听之后，「耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：『明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。』」（王上十九：2） 你看见了吗？你以为你所行的大事带出来的见证会感动人悔改吗？不一定。请你要学习到一件很重要的事情，你说：「主引导我在别的地方布道，很多人都悔改了。」但你回到自己教会见证的时候，你以为他们会受感动吗？他们说：「那些人本来就要悔改的嘛！只不过刚好你去就是了，如果我去可能比你还厉害！」他们不受感动。同样的，耶洗别不但不受感动，反而以自己的利害关系作出发点，发出威胁：「如果以利亚有这么大的权柄，把我丈夫的四百五十个巴力先知都杀死，那接下来，我那四百个亚舍拉先知岂不也会被杀死。与其等你来杀我，不如我先杀了你。」所以，不悔改的人，永远不会因为看见神的大能而悔改；不悔改的人，永远不会因为有一个新的警戒而有所警惕，不悔改的人仍旧是硬着自己的心。
以色列人决定杀耶稣，就是在耶稣叫拉撒路从死里复活的那一天（参：约十一：53）。请你注意这件事，他们决定杀死耶稣的一个原因竟然是因为他叫一个死人复活。这位可以叫死人复活、有复活大能在身上的耶稣，你不是惧怕他、不是向他跪拜，竟然是想要杀死他，这实在是人类历史中，最胆大包天、毫无理性的一天。但事情常常就是这样，当复兴来到的时候，人并不是盼望在复兴中间有份；当悔改的机会来到的时候，人并不认为需要悔改，反而把那些带领大复兴的人当作仇敌来对待。所以耶洗别派人去告诉以利亚：「明天约在这个时候，我一定要杀死你；如果不是：如此，愿神明重重地降罚与我。」
我们再来看列王纪上十九章3…4节：「以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：『耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。』」我曾经用很多的时间一直思想这几节，最吸引我的是最后一句话，也就是他求死的原因：「上帝啊，罢了！把我的命取走吧！我已经做了这么多的工作，结果还是没有办法，还是有人要杀我。这样，与其在仇敌手中被杀，不如你现在就取我的命吧！」亲爱的弟兄姐妹们，许多时候，我们的事奉来到最高峰，却看到顶峰之后原来还有更可怕的威胁、还有更可怕的危险环绕在我们四周。当你对主说：「主啊，若是如此，你把我的命取去吧！」我很同情你，但这个祷告不是神的带领。以利亚在这以前的祷告都有神的带领、有无限的威严、有神赐福的记号，他在这以前所有的祷告，神都垂听了；但这一次，神不听！为什么？因为这不是照神的旨意祷告的。
这次以利亚祷告的原因是很伟大的，但他祷告的题目却是神不许可的。为什么以利亚祷告的原因很伟大呢？「因为我不胜于我的列祖，我没有超过我的列祖，所以活在世界上没有意义。」这段历史记录让我们看到神仆人的雄心，这个雄心是很伟大的 「我若为主工作，我一定要超过我过去所有的祖先，我才感到有意义。」我很佩服这句话！
关于这一点，圣经中有两个人讲了两种完全不同的话：一个是以利亚要胜过先祖；另外一个是希西家，他认为灾祸临到他的子孙无所谓，只要不临到自己身上就好 （参：王下二十：19）。完全相反！一个是要一代胜过一代：我要超过先代，后代又再比我这一代更好。另外一个呢？「只要我这一代蒙恩就好了，下一代不管他了。」这两位是�