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于现实生活中的人来说，实难接受，是不是这样？其实，这里说的离五欲，并非此意。而是说五欲已经不扰你心，你的心也不会因五欲而激动不平。如，不会再为聚财而耗尽心思，不再天天思淫欲而使心乱不平，不在与人计较名利，不再贪图美味而天天失心等。也不再因为昏睡而天天昏沉。而是会感觉精神健朗，心境淡泊微微喜悦，情不为物欲牵扰。
在于观与止的功夫上，主要观心息相依身心大静的微妙状态，在静观中心不着其境，渐然忘我深入下去。而在平时呢，也要注意内观身心的宁静态，在待人、接物与处事上，内观心境恬然淡泊，微喜不悲，清心爽朗，乐善利人，这些都不是控制而得，而是自然而为的心理状态。
在未来禅的观止，生活中与欲界定相同，微喜不悲，其心不扰。在禅定功态中，要观身体消失而只存一灵的状态。渐渐过度到混然忘我，心意空灵态。
在未来禅的层次上，修行者如果不懂观止之要，就容易走上一些极端。因为在这个层次上，人也会有淡淡的欢喜心。在感觉身体虚化前，会有一种形像高大的感觉，感觉自己顶天立地。这种顶天立地之感，容易不知觉的植入修行者的潜意识中，心中的妄心，自我优越之心就会油然而生。接下来就会进入虚无态，感觉自己化在宇宙虚空当中了，只有一点神识尚存，感觉自己伟大无边，心无涯际，感觉自己场能无比之大，充塞宇宙天地间，万物皆在我场中。这种状态，往往会被人当成道家的炼神还虚态，将这个虚无态而只有一灵神觉，当成了阳神还虚。道家在炼神还虚的论述中，还有粉碎虚空万千化身之说。所以这个无边的场能感，很容易就被解成了炼神还虚的万千化身。对于修佛而月粗心不定之人，就会觉得自己是无处不在，无处不如来的佛的境界。虽然收功后会发现自己还是处在凡夫俗子的境地，但其潜意识中会支配自己，不愿承认自己是凡夫，任由虚妄之心放大，而不知止息。从中便可明白，德修的重要性了。特别是前面出现的一些功像，如“气感之八触”很容易被人误以为自己得到了初禅正定之八触。这之后还会出现一种好象开慧的现象，即感觉这些让自己明白了以前看过的一些经典中的内容有所明白了，然后就去找经典比对，越比越象，最终觉得就是它了。结果就以为自己开慧圆满了。这些都是不踏实修行，强猜佛意造成的现象。其实都是一 些似是而非的东西，心里一厢情愿的想成了自己得证果位，结果只能盲目终身了。所以，修行者一定要注意此阶段的层次与功境，不要迷失自我。若迷失的，一定要清醒的从迷中解脱出来，踏实坚定谦躬的前行。
所以说，这个状态还处于欲界层次的定，而不是色界的层次，因为修行者还主宰不了自己的心，就算知道自己虚妄也控制不了，更不要说不能观到自己虚妄了。这就是不懂止观之要的缘故。有心即起，观到妄心就要即时止住，不使其虚妄下去，才能离欲进入色界的初禅修炼。
接下来讲讲初禅。
身心不动，情欲不扰，定力逐渐加深，身心轻安犹如虚空境界。什么叫“心轻安”呢？是指其心已能自主，能遣除收服各种贪、爱、喜、忧诸烦恼，心不被情欲所缚，心能常轻松、安适，快乐，就是心轻安。身轻安，是指其中元气充盈，身体康健，精力充沛，并常常享受先天一气滋养所生的快感，这就叫身轻安。这个先天一气是道家之说。所以，这个阶段，类比道家，是进一步的虚无态，或说是真正的虚无态。道家提出在虚无态中，先天一气不采自入体内。要按佛家的层次来说，还属于未到地定（未来禅），还不是初禅正定。但这个没有绝对的分界线，这个也可以划为初禅阶段，是未到初禅正定的现象。
这里还要注意的是，从欲界定至未到地定有可能出现两种情况影响进入初禅正定。一是“定心过明”，即在定中可种颜色的光，或看见日月星辰等；也有的一定一至七日不出定，而且在定中可能会出一些神通现象，如天眼功，天耳功，预知能力等。二则是“定心过暗”，即定中毫无知觉，如熟睡一般。这都影响进入正定。
初禅正定在以上基础上继续修出的离欲界心，这时定力越来越深，甚至可以一定一日至七日，原本虚无虚静下来的身心又慢慢开始动起来，在定力加深的过程中，渐觉身虽存在，但轻如云影而开始知觉起来，这就产生了初禅正定的动触，也称为“八触”，即：动、痒、冷、热、涩、滑、轻、重等八种感觉。这种感觉是在身心大定虚无之后而渐明的八触，不同于一般的气感现象。现加以区别：
动：就是突然感觉身体动摇起来，或感觉有动摇，而外在来看，是没有动摇的。我们并看不到外面有没有动，如何区别是坐不稳的动摇还是动触呢？关键看阶段，初坐坐不稳的摇动，那是身体不定，杂念较重，没有经过细心住，未来禅，这样的动是实动，而经过欲界定，未来禅的训练，确实自己能够自然盘坐不动的，在色身似存的状态下轻摇起来，为动触。
痒：感觉全身似有虫行，麻痒难当。不是局部痒，而是全身痒，这是一定要忍住，不要抓扰，这是痒触。
冷：不同于气感的清凉感，而是全身发冷如冰，极冷状态。这时要有一个信念：很快就会发热起来。实质上，冷过以后，也会很快热起来。
热：不同于一般局部的温热感，而是身热如火的大热，有的人是先冷以后再热，有的则是直接身热。这都不是出偏，而是体内增阳化阴的过程，是功夫上升的标志。
涩：即感觉身体象树皮一样粗涩，紧绷似被捆的感觉，眼睛发涩，舌、耳等都发涩。
滑：感觉皮肤柔软细滑，身上，脸上都滑滑的，舒服异常。
轻：感觉身轻如鸿毛、如影、如云，似要飘浮起来，有些人甚至可以真的出现飘浮现象。这时不要紧张，不要害怕，要顺其自然。
重：感觉身体沉实，如盘石稳重岿然。
这是进入初禅正定的八种现象，这是心意转变在身上引起的变化。这八种现象，有些人可能都出现，也有并不全出现，出现一个或几个动触现象。这就是进入初禅正定的八触现象。八触现象过后，就要出现“十功德”现象。
接下来说说十功德。十功德是在八触之后产生的现象。是初禅进入正定，进一步深入的结果。这里首先要知道的是这个功德不是我们平时说的修功修的道德问题，而是十种功境，是禅定收到的效果。
这十种功效是：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。
空：虚豁无碍。即功中本应虚空，空空如也，豁然旷大，无拘无束的样子，如自在境。这种感觉不好描述，有点类似于你置身无尽的空间，不受任何约束，大自由的样子。
明：即定中光明。这种明不是光照感。而似洁白如纸如透玉。净明之感。满世界皆洁净无染，心中圣洁净透，透亮，如明镜皎月。素白，如白布白纸白玉之无形而只有本质中的白。这在道家丹道中，类似虚室生白的现象。有些人会出现似有形像呈现之影。
定：心归寂定，安稳不动，一心无念，不散不乱，微微一动皆无。
智：即定中出现慧觉。似智慧光明。有种灵光一闪而似驻于此一闪景定格的样子。似乎一切想通，豁然开朗。心中没有疑惑之相。
善心：即出现惭愧、敬、信的心态。
柔软：即心性远离粗犷，浮燥，不自主之态，变得心性绵绵密密，丝丝柔柔，自主心神。
喜：定中生欢喜。油然而生的淡淡喜悦心。心中是时保持淡喜态。
乐：喜之升化，进入欢乐状态。妙悟由此而生。巧妙，开明。
解脱：无烦恼即菩提。摆脱了各种俗欲，如贪婪、自负、悲观、骄傲、嫉妒、粗暴等等，定心不干假、丑、恶之事，心情无拘束，特别开朗。
境界相应：身心一致，“一心”。思想与全身都住于一种状态，不为八触所动所扰，自我控制无偏无离，定心于一境中。
也有将初禅分为五支，即初禅的五特点：觉、观、喜、乐、一心。
觉：是身体对外境的知觉，不是欲界之觉了，而是色界的初禅心态变化之觉。也就是前面所说的八触。
观：内心的观照，映照。即空、明、定、智、善心、柔软心，境界心之映照，不好细分。
觉与观也被译成“寻”与“伺”。初禅状态，有寻有伺。“寻”是比较粗重的心念，“伺”是比较细微的心念。欲界定也存在寻与伺，如粗心住为寻，细心住，为伺。欲界定为寻、未到地定为伺。故寻与伺有些相对的概念，即有粗、细之分。即，觉则念粗，明显，观则念细，精微。
喜：即心中欢喜。
乐：五根之快乐。
喜乐，即“离生喜乐”即脱离欲界之扰，在定中内心欢喜，心中解脱而快乐。即十功德之：喜、乐、解脱。
一心：即境界相应，一心不动不离。
初禅八触与十功德也有不及也太过之分。如动触，动摇太大，即太过，而始终定住未动，为不及。十功德中之空，空中什么都没有，死空，绝致无知无觉为太过等。也就是要有相应的尺度火候，不可两偏。
进入初禅以后，因为离欲而生喜乐，故心态有质的转变，自然超脱离欲界，身心明、净，内喜于禅触。这个阶段有可能因为离五欲，可能不思眠，甚至不睡觉，以息代睡。食量也可能减少。平时心静绵然，微微喜乐，常常内照于内心之喜乐中。
初禅虽然寂定，但仍有细细之思察，对禅触仍有分别心，故心不能完全寂静。初禅的状态，相当于气功训练中入静的中上层次也可以谈得上是定，初定。类比丹道周天，即类似于小周天阶段及大周天的前期六根震动之相。八触与十功德与六根震动有类似效应，但比六根震动层次上略低。
道家五品仙说
道家修持也有分最低纲领与最高纲领。分为小成法，人仙；中成法，地仙；大成法，天仙。《钟吕传道集》曰：“人仙不出小成法；地仙不出中成法；凡神仙不出大成法。此三成之数，其实一也，用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。”又曰：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等。皆是仙也，鬼仙不离鬼，人仙不离人，地仙不防地，神仙不离神，天仙不离于天”。
1、鬼仙
不按玄机妙理修持，而欲速成，以旁门小道行之，虽神识内守，一志不散，静定之中阴神尽出，岂非鬼乎？引鬼不同无修持之鬼故曰鬼仙，其实为鬼。
2、人仙
修持者不按玄机妙理循序渐进，得一道中之一法，一术，苦心坚持不移；使五行之气误交误合，练就体质坚固，外邪不能浸入，人常安少病，益寿延年，此为人仙。也就是小成法。如得一法而行之，不肯抛弃世俗，绝七情六欲，只能安乐延年而已。
3、地仙
按玄机妙理，法天地升降，取日月长降之数，知用年月时，明五行辨清浊，断七情、绝六欲。三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼刑往世长生不死。即达到金液还丹，水火既济等法。引为中乘之法，是为地仙。
4、神仙
在地仙基础上，厌居尘世，继续按玄机妙理，行十月怀胎之法，行抽坎添离之功，五气朝元，三阳聚顶，阴尽纯阳，炼气化神，身外有身，脱质升仙，脱凡体神返三岛逍遥自在，是为神仙矣。引为大成之法。
5、天仙
是谓神仙厌居三岛，而传道人间，道上有功，功德圆满，受聘以返天庭是为天仙。此即按功而论。
人体三丹田的主要作用简述
道家认为，人体中有三块最好的田，即上丹田、中丹田与下丹田。除此之外，其余皆是不毛之地。因为三处均称为丹田。故在许多气功修炼者中，因为没有深解其道，故将三丹田混为一用。这是不对的，虽然有三田，但其作用是不同的。做为预修，我们简述其要，深层修炼内容，我们将在修习中进一步深入。
一般初学练功之人，都是以守下丹田开始。守此以养元气。为什么定位在这个地方养元气呢。因为这个部位靠近肾脏，元气往往由元精炼化而成。而人的先天元气又藏于肾。从道家真种论来说，下丹田这个位置靠近肾（水），“水源”充足，又适合阳光（上丹田神光）的下照，这个地方又是先天气与后天气转化的枢纽，为呼吸之根，故守些窍以育元气。
自古以来，对下丹田位置的说法不一，就是各家丹法中，对下丹田也有不同的见解，有脐下四横指的，有脐下一寸三的。有脐下三寸的，有说是气海穴的，也有说是关元穴的。还有说是脐与命门前七后三位置，也有说前三后七的。这些都是因人历功法而异。我们下丹田的位置，可以定在脐后脊前（命门穴前）连线的前三后七的位置。称为命门（不是命门穴）或气穴。
中丹田的位置说法比较固定，就是指胸口膻中穴，即两乳连线的中点位置，也叫乳溪。男性一般不守中丹田养气，因为男性以炼精为主，下丹田靠近肾，利于炼元精。而女性提倡守中丹田。因为中丹田靠近肝脏，肝藏血，女性练功以静养阴血为主，所以女丹功要求女性注守乳溪。第二个，女性在例假期守下丹田容易对下身造成过大的压力，容易引起血崩，有性命之险，故提倡女性在例假期不守下丹田而守中丹田。另外，因为中丹田内有胸腺，可以抑制人衰老。长期守中丹田，胸腺分泌旺盛，可以预防衰老以收驻颜养颜之效。女性还可以因此斩赤龙（绝月经）而回到女童似的精气完足的不漏体态。故女性在丹功训练中，要以守中丹田为主。
在道家上乘修炼阶段，中丹田是养胎之所。道胎将迁此温养。
上丹田在祖窍往里的一点的位置，主要指这一块区域。也有称性宫，泥丸宫，玄关等。其虽然称之为丹田，但一般不用于聚气养气。它是藏神之所，道家认为人的本性真种－元神藏于此窍，对上丹田（玄关）的修炼主要在于炼神养神，让本性从中显发，获得生命层次的超越。
这就是三个丹田的主要作用。
玄关一窍
丹道修炼中，玄关的开启是至关重要的一个环节。关于玄关的说法，历来不一。有的指脐轮，有的指顶门，有的认为是气穴，有的认为是印堂，也有认为是泥丸宫。也有说法认为玄关有三：为上、中、下三个丹田，也有认为玄关一窍，不在身内，也不在身外。是个四大五行不着处的虚无之窍。也有人认为性光即是玄关。到底哪个对呢？而且，这个玄关也被传得很神秘，很神奇。甚至有人认为证得了玄关，就已经成仙得道了。
对于我们丹功修炼，当然也要有我们自己的观点、看法。
“玄”是什么？老子“道德经”第一章就说：“此两者（有、无）同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”玄在这个意义上，是道的意思。所以道家又把自己叫成玄门。入道即是入玄。“关”，是个门径，但要突破它又有一定的难度。是个难关。玄关，就是入道的这个门坎，这个难关。打开玄关，就是初得大道门径了。入了这个境，即是得玄关。
怎么才算是初窥大道门径了呢？我们通过前面的知识的学习与虚无的训练。知道道体本源是虚无的。是空中有灵，是真空妙有。人身中能合于这个本源的，是先天的精气神，即，元精、元气与元神。这三者的核心，仍是元神。元神显发，昭昭灵灵，洞彻明朗。在《太乙金华宗旨》中，将这个叫做天心。说这个天心就是玄关。凡人天心永闭，圣人可启天心，天心一开，能使愚者大智，可证长生之道。天心不启，终要短折。元神显发则天心开启。而元神呢，藏于泥丸宫这个方寸之处，也就是我们说的性宫（离宫）。从这里可以看出，入玄关的关键一窍，应是这个离宫。是不是将这里守开，即得玄关呢？
从前面的探讨中，我们知道，要入玄境，就要返归虚无先天。通过我们调息训练的经验来看。要返归虚无先天态。关键不在守窍，而在“坐忘”。将我们燥动无常的识心收住，把思想放空，自然相忘而入虚境。入了这个虚无境，可以说是回到了先天状态，算是初窥玄境了。但这只是窥见而不是入、不是开启。这时虽无动念，但心仍“明白”。在这个状态下继续恍然深入。在冥冥中，突然脑中一开。这个开不好形容，你说它是开，有开启的感觉，但是无形的。说有一种微爆感，也有，但是无声的。就是有一种无声的爆开洞然的感觉。或是说是一震而开。这一下来得迅猛，又觉得突然而觉。这时候，身心两方面都会有相应的变化。有一种不同于我们平时的酥麻感，细致入微的而又混厚的无形�