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在读书人那里，“凉州”二字是随唐诗而入耳的，起码我是这样。这恰好应了杜牧的看法：“惟有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。”早年熟诵新乐府，便知凉州词，只感受着屯边戍地的豪壮。长河雄关、大漠孤城构成边塞诗的苍茫背景。就连王维，也不徒有辋川终南的归隐之乐，醉心佛教禅理。青春时代的他，亦如征蓬飞鸿，使至塞上，所吟的调子也很慷慨，极有波澜。
我在武威的第一个清晨，是闻钟声而梦醒的（未效祖逖而起舞）。大钟就在天马宾馆对过儿的楼上，响起来很沉雄，发空谷之声，西部风格。余音在晨天悠长地震颤。我临窗而望，祁连山赭石山色逼得很近，冷峻粗砺的褶痕看得格外分明。俯瞰武威古城，一片灰黄，泥坯垒砌也，这同砖石之筑大不一样，这些房舍也必定久有岁月。观望片时，所得印象是干，缺少水的浸润。但从地图上看，城东有一条杨家坝河，使古城有所襟带。
二
我最先看到的水，是黄羊坝围起的那片湖，很绿，在天梯山的峰峦间闪碧玉之光。岸边坡岗上，麦子尚未黄透，半绿，掩着农舍的檐角。一位少年静坐在一挂木车旁，悠闲地瞅近前一头小驴吃草。这是桃源图画。却也染上宗教气。在不远的红砂崖上，高低排列着十七座佛窟，起始年代，按范文澜先生的说法，是在北凉。“沮渠蒙逊占有西凉七郡，交通西域诸国，财物丰富，战争较少，在境内大兴佛教。沮渠蒙逊在姑臧南百里山崖中（今武威天梯山），大造佛像。千变万化，使人惊异。”石窟寺中，最可一看的是那尊释迦大佛，十几米高，坐姿，气象不输晋北武周山麓的露天大佛。天梯山石窟的开凿比云冈、龙门石窟都早，故更可扬眉。只因年代占先，毁坏也难免。天梯山大佛如今已无面目，仅横着几排凿孔，不像云冈大佛背光的火焰纹和坐佛、飞天的浮雕华美如初。能来映衬这尊无头大佛的是阿难、迦叶和文殊、普贤菩萨以及广目、多闻天王，这些形容还算完好。壁画略余片断，敷蓝色。所绘动物数种，能端详出一点眉目的那种，像马，又似鹿，说是麒麟也无不可。这是我的直观，无法求其准和详，不如有关书籍讲得明白。顺手抄下几行：
“窟内南北两壁绘有大幅壁画。南壁上部为云纹青龙；中部为大象、梅花鹿。大象背部驮有熠熠发光的经卷；下部是猛虎和树木花卉。北壁上部绘有青龙双虎；中部绘有白马、墨虎、菩提树，马背上经卷闪光；下部绘有牡丹花卉。整个壁画笔触清新，色泽艳丽，形象逼真。”
对笔触和色泽的说法是对的，形象却不逼真。这也许是河西王沮渠蒙逊心中的真实吧。他很信佛，佛门中人的眼光异于寻常百姓。
天梯山大佛的五指仅存一，手势却还可以看出来，是朝向隔岸的黑鬃山的。山从天外飘来，被大佛以掌止于此，神力真也大得无边。这当然是神话，神话还可以有续篇，多种多样，愈传愈热闹。民间有“张义堡，水湖滩，大佛爷手指磨脐山”的谣谚，连山名都变了。我也没有深追细节的究竟。可以推知百姓对于大佛的感情。后来，我在武威市博物馆看到了天梯山大佛的旧照，面目很清俊。这帧黑白照片，使修缮者有所依凭。
三
文庙，陇右学宫之冠，气派不让南京的夫子庙和北京的国子监。走上棂星门下的状元桥，凝视泮池静浮的睡莲，我忽然生出一些想法。武威的得名，和军事相关，可是这里也还有另一面，就是文化传统深厚。有两种记载可供印证。一是明《凉州卫儒学记》，云：“睹将校子弟，多明秀好学。”二是范文澜《中国通史》：“凉州自前凉以来是战争最少的地区，汉族的经济文化都还能保持旧状；吕光通西域后，西方的佛教和文化东流，先在比较安定的凉州停留，再由凉州流向内地，因之凉州在十六国时期是中国北部的重要文化区，对北魏的文化也起着重要的作用。”我感觉武威人说起话来，无论男女，多是柔柔的，调门儿不高，很懂得尊重对方。所谓“言语之美，穆穆皇皇”。
文庙东院是文昌宫（这里将孔圣人和文昌神并列了），卷棚高悬四十多块大匾，是别一种风景的荟萃，文海鲸鳌腾跃哉！所题年代多在清代及民国，尤以乾隆、嘉庆年间为众，言近而旨远。我抄下一些：书城不夜、牖启人文、文教开宗、万世文宗、为斯文宰、孝友文章、斡旋文运、文明长昼、人文化成、司文章命、天象人文、云汉天章、聚精扬纪、彩振台衡、掌仙桂籍、先天炳蔚、贵相太常、桂箓垂青、辉增四垣、辉腾七曲。一数，恰好凑成二十。文辞与法书显合璧之美。
文昌宫并不空，将神请出，办起历代酒具、酒器展览，叫我眼界大开。酒龙诗虎争传觞，我想像文昌帝君或者魁星神都该是善饮的。就现实来看，一些海内文章伯也是以酒为亲的。所陈酒器远自商周，近至明清，件件都是珍品：五彩瓷盅、五彩高足瓷杯、青花瓷盅、高足青花杯、蓝瓷壶、青花蕉叶纹瓷觚、双耳铜壶、逍遥务酒瓶、官酒局黑釉瓷瓶、带鎏铜壶、双耳褐釉陶壶、饕餮纹铜觚、铜角银爵……我如开列一长串酒具的清单，真是大有可观。酒令、推字令、酒字诗令，读来饶有兴味。酒为本地出产，两种，一为凉州曲酒，一为皇台酒。皇台酒近来渐露峥嵘，得丝路名酿之誉。我那天从山丹入武威，车经酒厂大门。后来知道酒厂即依皇娘娘台。佳酿赖好水，皇娘娘台前有清水河，粼粼之水源自祁连山间一眼泉，想必其味也不薄。汲龙泉而造酒，自添了几分仙气。皇娘娘台的遗址我没有去，却知道点滴来历。皇娘娘是东晋十六国时期西凉王李皓的妻子尹夫人，姿质秀丽，辅朝政有功绩。西凉为北凉所灭，尹夫人被掳至姑臧，沮渠蒙逊感其义节，在西汉末年窦融所筑的台基上修了房子，供她居住。唐高祖李渊系李皓“十六世子孙”，为纪念先祖，又在窦融台上造寺，易名尹夫人台，也叫皇娘娘台。岑参《登凉州尹台寺》“清唱云不去，弹弦风飒来”，颇多感慨。
凉州还产葡萄酒，我喝过的是莫高干白葡萄酒，引欧洲的贵人香葡萄栽植于武威盆地，啜之有余香。饮这样的美酒，当配夜光杯。古凉州的葡萄美酒久有历史。两千多年前，凉州就有了葡萄，这还要感谢出使西域的张骞，他当享引进之功。《太真外传》载：“李白进清平调，太真持玻璃匕宝杯，酌西凉所献葡萄酒饮之。”王翰的那首《凉州词》，将美酒和沙场并论，更是别有情怀。
文庙亦有武威简史陈列，可观从新石器时代至明清之际的武威历史。文物奕奕煌煌，值得再记流水之账。汉代的瓦当、箭镞、陶俑、陶楼院、铜尊、铜莲枝灯、彩绘陶壶、黄釉陶壶、陶耳杯、漆葫芦玉杖简、医简、镇墓兽。木器很多，木案、木篦、木梳、木簪、木杓、木碗、木马、木鸟、木狗、木漆盘、木耳环、木梳盒。尤其木牛车，有乘车人、执辔者，能传精神。隋唐的铜镜、三彩瓶、织锦残片、壁画残片皆珍稀。那尊唐代木俑，穿大翻领衣服，如今看也现代。
我在这里还看到了一点唐朝诗人的影子。岑参、高适、王维、李益，都和凉州相关。李君虞就是武威人，故觉亲近。和边塞诗人为伴的，是一幅《西凉伎图》，蹁跹飞动。西凉乐、西凉伎均由西域传入，流行凉州，享名长安。十分有名的《霓裳羽衣曲》就是开元中由河西节度使杨敬述所献，玄宗修改润色并填歌词，在内廷演奏歌唱。杨贵妃亦善为霓裳羽衣舞。《旧唐书·音乐志》：“自周隋以来，管弦杂曲将数百，多用《西凉乐》；鼓舞曲，多用《龟兹乐》。”讲得源流了然。
由管弦丝竹顺流而下，还应添加一笔的，是阮咸琵琶。展室里就摆放一把，也引出一段美丽故事。这件乐器是陪女主人下葬的。“夫人，太原人也，则天大圣皇后之侄孙女。”这位皇室之女在十九岁时出嫁吐谷浑族，可比她之先的弘化和文成两位公主。她死时才三十多岁，葬于武威。这柄心爱的琵琶也随她而去。武氏墓志载，夫人死后，“琴瑟怆断，馆舍悲凉，红闺阋其遂空，翠羽惨其无色”，凄凉语也。阮咸，西晋大名人也，竹林七贤有其一。《通典》：“阮咸，亦秦琵琶也，而项长过于今制，列十三柱……晋《竹林七贤图》阮咸所弹与此类同，因谓之阮咸。”《太平广记》：“晋书称阮咸善弹琵琶，后有发咸墓者得琵琶以瓦为之，时人不识，以为于咸墓中所得，因名阮咸。”如花女和古琵琶让人太息，应弹哀调伴与伤歌。
西夏木缘塔（相当于骨灰盒）为我头一次见到，外刻咒文，可见火葬对于他们是很久的丧仪传统了。明代的连环甲、铜投壶、铜鼎、铜佛、五彩瓷碟、青花瓷碗、冰纹瓷盂、五兽冰纹瓶、五彩笔筒，清代的美人瓷枕、藏文木牍等，均有价值。特别让武威人脸上有光彩的是那尊西夏碑，全名《凉州重修护国寺感应塔碑铭》，为九百年前物。西夏王朝持续二百年，曾创自己文字，但这种文字已被人们遗忘。这就更看出此尊古碑的珍贵。碑上西夏文计一千六百余字，粗看略似汉字，细瞅不可识。碑后刻有对应的汉文，却已漫漶。内容不外歌颂西夏君王的功德。
第四部分陇原笔记（7）
四
大云寺，前凉之筑。寺院里有一座颇显规模的古钟楼，上悬一口唐钟。这座钟楼为什么没像酒泉、张掖那样，建在通衢大道的中央呢？我们车行窄巷，七折八拐才到，不免感觉憋屈。
钟楼一家独巍，但有火神殿、春秋阁来相伴，形成院落。钟很敦实，合金，“若铜、若铁、若石、若金，兼在其中”。钟的个头儿跟我在朝鲜开城南大门见过的那口铜钟差不多。铸这样大的一口钟，不易。老百姓编了相关的神话故事来附丽，亦是好男好女为爱而殉情，听来仿佛又一个干将莫邪投炉铸剑的美丽传说。清人诗“花雨一天云外落，松风满院月中吟”，是芳魂飘飞的倩影和忧郁的咏唱吗？
钟楼之上照例悬了几块匾：金奏高宣、声振陇右、玉塞清声、秀挹天山、慈海鲸音等等，命意寻常。我最欣赏另一块匾，书“大棒喝”三字，颇有警世意味。
顺台阶往下走，才觉出楼阶不够步，一步，不足，两步，又有富余，一步半正合适，可是走起来腿好像发瘸，十分别扭。足见古人之高大，迈步都比我们宽许多。
正殿供着三世佛，铜质，从文庙迁过来的。百姓给它们披上红绿彩绸。佛前置蒲团，以供跪拜。这些又都是禅境了。
五相仿佛的情境，在武威还有海藏寺，年代比大云寺要晚，时在北宋。但风景要好得多，得林泉之胜，犹海中藏寺，故名。牌坊、大雄宝殿、三圣殿、地藏殿、天王殿、无量殿，依山势而层上。灵钧古台是武威最高的建筑，有人丈量过后，言高九仞，七尺一仞，也有六丈来高，不知是否有所本。居此可以览胜。旁立一尊唐碑，镌“晋筑灵钧台”五字。台要比寺院建得早。有意思的是旁边的那眼药泉，盖了一间小房子，供着药师佛，身量不高。泉水挺旺，传说和西藏布达拉宫的水井相通。这当然是夸张得无边了。但在相信它的人眼里，情况就会有所不同。每年阴历正月十六、四月初八日，甘肃、青海一带的藏民都要专程来这里取水，献与佛祖。疗效或许会有。这样的小房子也不能免禅堂之制，照例题一副对联：
饮圣水而消病邪，
食佛露乃除尘俗。
井口撂个小木桶，打上来的水，很清凉。我没敢喝。
往外走，只顺道儿看了地藏殿。所供菩萨白净脸，面目柔和。地藏王怎么跑到这儿来落户？檐下坐着两位出家人，和我聊了几句，一问，他俩是从九华山来的。我总感觉他们身上多少带些道士气。
海藏寺昔日多烟柳，迄今变化不大。环寺之水呢？也还依旧，近年又施以疏浚，装点美化，俨然公园了。只是那殿堂的檐角在浓翠中深藏若虚，叫人一眼望不透。我真应该再多读一点佛书。去年从五台山下来后所得佛学常识的点滴，远不够。
六
海藏寺的灵钧台是“东晋明帝太宁中凉王张茂立”，在武威城北，还有一座灵钧台，也是这个张茂所筑。不过，在习惯上都把城北的灵钧台呼为雷台，因为台上大殿里供奉着雷神。司雷之神魁梧高大，力士之容，通体彩绘。是不是龙身？我没留心。这样规模的雷祖殿，在全国也是少见。这里的一位姓张的老者，记性真好，为我背诵一遍乾隆年间的碑文，不妨转录下来（个别字句未见得准）：
“雷台观之设，历年久远，无可考证。惟查大明天顺年间冰雹伤禾，敕建重修培助风脉，辛（环）邓（忠）二神降笔于墙，自此冰雹永息，物阜民丰，蒙神默佑，诚五凉之一大观也。”
其实，雷台的出名不在这尊雷公，却在台下的汉墓，是“守张掖长张君”之墓。因为有名的东汉铜车马仪仗俑就是从这儿出土的，领衔之骑——铜奔马成为中国旅游的标志。
墓道壁画不如嘉峪关一带的魏晋墓砖画讲究，单纯以石灰水勾勒，线条简单，却已看不出多少眉目了。墓门以砖石垒砌汉阙形状。前墓室两边有耳室，铜车马仪仗俑原本就布置在右边一间，总计近百件。只可惜发现这些文物的老乡将自有阵列的铜车马俑一股脑儿装进麻袋背走，原貌尽失矣。我后来在天马宾馆大厅和甘肃省博物馆所看到的仿制品仪仗队形，是今人根据史料典籍而推想的，自有伸缩。文献之不足征，也只好退而求其次了。
后墓室也有铜车马仪仗俑，同样是据推测而摆布。不过，也无可叹息。能发现这些宝物，且大致收集齐全，就算不易。因为出土这些珍品，时在“文革”之秋。无法尽索回来的是铺满墓道的铜钱币。孩子们兜在帽子里，去换伊拉克蜜枣吃了。流散的这一部分，无可计数，泉友当为之顿足。雷台汉墓或许是全国出土古钱币最多的墓葬。
打开墓室后，在放棺木的后室发现一根腿骨，肉身已腐烂。一见空气，骨也成灰。据说在漆黑中熠熠闪赤霞之光的是八百颗琥珀（丝绸之路真是开放黄金和钻石之花的古道），墓主人聚财颇丰。还出土四枚银印、两个金锯。查汉代百官公卿表，俸禄达两千石者才能被授予银印。可以推知墓主人生前已官达九卿，太常、少府、大司农一类，或者相当于州太守，或为皇帝派出的屯边大将也未可知。总之那铜车马阵列极有气势。“凉州畜牧甲天下”，在此出青铜天马这样精绝的艺术品，自合情理。
友人赠我一尊铜奔马，带回北京。这大约不是寻常的案头摆设。见之能领略神骏风神，如同去霍去病墓看过马踏匈奴石雕后，得雄浑气魄。
七
游腾格里沙漠公园，可用“走马看花”四字状之，却也得诸大概。这座公园倾十三年之力，人工建造。万亩方圆内，广种沙生植物——梭梭、桦木、红柳、沙米、蓬棵。沙丘起伏，高可滑翔，广能纵马。贵在黄沙中间还修了一座游泳池。岸柳彩亭，一汪碧水，在燥热里望上一眼，感觉很清凉。
返回路上，遇六坝涨水，几需褰裳以涉。大西北的水源，也不尽枯，像这样丰沛的河水，浸出了河西走廊上的绿洲。
八
在武威，听到四句顺口溜：“老汉穿着红棉袄，石头垒墙墙不倒，提着小鸡当作凤凰鸟，夹着笤帚当成灵芝草。”除了头一句还带点儿求吉祥的意思外，余下三句都在形容武威的穷和由穷而来的眼界狭窄。武威城区的一些百年老屋确为黄泥掺石头垒砌，但新的楼厦也在朝蓝天耸立。文化广场的夜景也是大有情调的。人民影院传出火爆的影视之声，街头卡拉ＯＫ似乎一夜也不肯消停。摊档叫卖凉州小吃，多面食——搓鱼子、猫耳朵、抻面、浆水面，品种很多。武威的面食之好是出了名的，这和三晋食风完全相同。考诸武威人祖宗老根，都爱说一句“从山西大槐树底下来的”。洪洞县也确有向外迁徙百姓的故事，因之可信。我爱吃面食远胜于米。这里的人要会擀一手好面条，才有脸面。我若来露一手，也不会弱，但只限于擀，别的就没戏了。武威面食的技法还有抻、拨、搓、切、犁、揪、削、截，做出的玩艺