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在中国科学院的领导下，科学出版社正在组织国内专家编纂一部大型
的科学家传记辞典，计划收入古今中外重要科学家（包括数学家、物理学
家、化学家、天文学家、地学家、生物学家、农学家、医学家、以及技术
科学家即发明家和工程师等）的传记约8000 篇，字数估计为2000 万。辞典
将对所收科学家的生平、学术活动、主要贡献和代表作，予以全面、具体、
简洁、准确的记述，并附文献目录；即通过介绍科学家的学术生涯，向读
者提供有关科学史的实用而可靠的资料。特别是那些第一流科学家的最深
入的研究工作和成功经验。其中将以足够的篇幅介绍我国古代和现代科学
家的重大成就，以及他们为发展祖国的科学事业，不惧险阻、勇攀高峰的
精神，以激励青年一代奋发图强，献身“四化”。这就是编纂这部《科学
家传记大辞典》的基本目的。国家新闻出版署已将这部大辞典列入“1988—2000 年全国辞书编写出版规划”。
大辞典总编委会由各科学领域的60 余位著名学者组成，卢嘉锡同志担
任主编，严东生、周光召、吴文俊、王绶琯、涂光炽、吴阶平、苏世生等
同志担任副主编。1988 年8 月，在北京召开了总编委会第一次会议，讨论
了大辞典的编纂方针，制定了“编写条例”。各学科的编委会也已相继成
立。在总编委会和各学科编委会的领导和组织下，编纂工作已全面展开。
科学出版社设立了《科学家传记大辞典》编辑组，负责大辞典的编辑组织
工作。
编纂这样一部大型的辞典，涉及面广，工作量大，需要花费相当长的
时间才能完成；而且要求质量高，只有得到学术界的承认，才能有持久的
生命力。因此，整个编纂工作分两步进行：先出版文集，后出版辞典。对
于外国科学家，各学科编委会已分别确定第一批入选的最重要的科学家名
单，共约800 人，由有关专家分头执笔撰稿。在大辞典出版之前，按不同
学科，定稿每达20—30 篇，就以《世界著名科学家传记》文集的形式及时
发表，广泛听取意见，以便将来收入大辞典时进行必要的修改。
在这部大辞典中，中国科学家辞条将占重要地位。关于中国现代（20
世纪）科学家的传记，计划收入600 余篇，由各学科编委会负责组织撰写；
将以《中国现代科学家传记》为题，分六集，陆续出版。中国古代（19 世
纪及以前）科学家的传记，由中国科学院自然科学史研究所及中医研究院医
史文献研究所的专家负责组织撰写；经过两年的努力，已经写成，共计249
篇，现分上、下两集出版。
中国古代的科学技术，在一个相当长的历史时期内居世界领先的地
位；在天文、历法、算学、医学、农学、冶金、陶瓷、建筑、纺织等方面
都取得了举世瞩目的辉煌成就，特别是造纸、指南针、火药和印刷术四大
发明，更是中国人对世界文明做出的巨大贡献。本书所收各篇传记，具体
记述了这些科学技术成就取得的过程及其历史背景，为研究中国古代科学
技术史提供了生动而可靠的资料。书中各篇传记按照立传科学家生活的年
代从古到今编排。通过本书，读者不但可以了解这些科学家的生平事迹，
学术成就和思想品格，还可以看到中国古代科学技术发展的整个历史进
程。
需要说明的是，在明清时期，中国古代科学技术已走向衰落，西学东
渐。一些长期在中国工作的外国人（主要是传教士）努力介绍西方先进的科
学和技术。这对于中国科学技术的新生起了启蒙作用。因此，本书也收入
了其中一些代表人物的传记，作为附录。
本书各篇传记的作者都是相应领域的专家，对于立传人素有深入研
究，写成的传记内容充实，材料可靠，论述客观，并能反映最新的研究成
果，因而具有较高的学术水平。但是，由于编写时间仓促及经验不足，本
书难免会有缺点。我们热切希望广大读者提出宝贵意见，以便在收入大辞
典时进行适当修改。
《科学家传记大辞典》编辑组
欧冶子
周卫荣
欧冶子春秋时越人。籍贯、生卒年不详。冶金术。
欧冶子的事迹见于《越绝书·越绝外传记宝剑第十三》，书中说，越
王勾践有五把宝剑，请善于相剑之士薛■为其看剑，当看“纯钧”（宝剑名）
时，越王说，有人想用“有市之乡二、骏马千疋、千户之都二”作交易，
可否？薛■答曰：“不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之
溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧炉，天帝装炭；。。欧冶子
因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢；二曰纯钧；三
曰胜邪；四曰鱼肠；五曰巨阙。。今赤堇之山已合，若耶之溪深而不测。
群神不下，欧冶子即死。虽复倾城量金，珠玉竭河，犹不能得此一物，有
市之乡二、骏马千疋、千户之都二，何足言哉！”
上述记载，虽然带有传说的成分，但也足见欧氏所铸之剑之绝妙。所
用原料为铜和锡，显然铸的是青铜剑。据现代考古发掘报道，1965 年底，
在湖北江陵出土越王勾践剑。该剑出土时完好如新，锋刃锐利，剑身满布
菱形花纹，用鸟篆刻镂的铭文为“越王鸠浅自作■”＇1＇。经北京钢铁学院
等用质子 X 射线荧光非真空技术分析得知，剑是用相当纯粹的高锡青铜铸
成的，黑色花纹处含有锡、铜、铁、铅、硫等成分，铸造工艺非常高超＇2＇。
这一考古发现给上述欧氏铸剑的记载提供了一个实物佐证，说明欧冶子铸
宝剑并非神话。
又据《越绝书》记载，欧冶子曾应楚王之邀与干将（传说与欧冶子同师）
一起“凿茨山，泄其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊、二曰泰阿、
三曰工布（一作工市）”。楚王曾引泰阿之剑大破晋郑王三军。
文献
＇1＇湖北省文物局工作队：湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物，文
物，1966，5，第33—39 页。
＇2＇马肇曾、韩汝玢：越王勾践剑表面黑色纹饰的研究，自然科学史研
究， 6（1987），2，第170—174 页。
鲁班
张柏春
鲁班姓公输，名般，又称公输子、公输盘、班输、鲁般。鲁
国人。鲁定公三年（公元前507 年）（一说公元前489 年）生；卒年
不详。机械学、土木工程。
鲁班按理应称公输般，因他是鲁国人，且“般”与“班”同音，故后
世称他为鲁班。公输家族世代是工匠，鲁班从小受到熏陶。春秋和战国之
交，社会变动使工匠获得某些自由和施展才能的机会。在此情况下，鲁班
在机械、土木、手工工艺等方面有所发明。大约在公元前450 年以后，他
从鲁国来到楚国，帮助楚国制造兵器。他曾创制云梯，准备攻宋国，但被
墨子制止。墨子主张制造实用的生产工具，反对为战争制造武器。鲁班接
受了这种思想。
鲁班的发明创造有多种，散见于战国以后的书籍中，主要有：
（1）机封。《礼记·檀弓》记他设计出“机封”，用机械的方法下葬季
康子之母，其技巧令人信服。但当时盛行厚葬，这种方法未被采纳。
（2）农业机具。先进农机具的发明和采用是中国古代农业发达的重要条
件之一。《世本》说鲁班制做了石■，《物原·器原》又说他制做了砻、
磨、碾子，这些粮食加工机械在当时是很先进的。另外，《古史考》记鲁
班制做了铲。
（3）木工工具。古代的许多器具是木制的，因此，精巧的工具对木匠来
说十分重要。《物原·器原》说鲁班制做了■、钻、■括（矫正木材弯曲的
工具）。《鲁班经》还把木工所用的曲尺称为“鲁班尺”，说明古代工匠认
为曲尺是鲁班发明的，但这只是传说，曲尺在鲁班之前已是常用木工工具。
（4）锁钥。在周穆王时已有简单的锁钥，形状如鱼。鲁班改进的锁钥，
形如蠡状，内设机关，凭钥匙才能打开，能代替人的看守。
（5）兵器。钩和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·鲁问》记鲁班将钩
改制成舟战用的“钩强”，楚国军队用此器与越国军队进行水战，越船后
退就钩住它，越船进攻就推拒它。《墨子·公输》则记他将梯改制成可以
凌空而立的云梯，用以攻城。
（6）仿生机械。《墨子·鲁问》又记鲁班削木竹制成鹊，可以飞三天。
另据《鸿书》记载，他还曾制木鸢以窥宋城。《论衡·自纪·儒增》记述
了一种传言，说他制做出备有机关的木车马和木人御者，可载其母。
（7）雕刻。《述异记》记鲁班曾在石头上刻制出“九州图”，这大概是
最早的石刻地图。此外，古时还传说鲁班刻制过精巧绝伦的石头凤凰。
（8）土木建筑。《事物纪原》和《物原·室原》都说鲁班创制铺首，即
安装门环的底座。古时民间还传说他主持造桥；他的妻子云氏为了使工匠
不受日晒雨淋而发明了伞。
当然，有些传说可能与史实有出入，但却歌颂了中国古代工匠的聪明
才智。鲁班被视为技艺高超的工匠的化身，更被土木工匠尊为祖师。
文献
原始文献
＇1＇（清）午荣汇编：鲁班经，刊本，中国科学院图书馆藏。
＇2＇王焕镳：墨子校释，浙江文艺出版社，1984。
研究文献
＇3＇ 任继愈：墨子，上海人民出版社，1956。
＇4＇ 刘仙洲：中国机械工程史料，清华大学，1935。
＇5＇卢南乔：古代杰出的民间工艺家——鲁·公输班，文史哲，1958，12，第34—39 页。
＇6＇ 刘汝霜：鲁班，见自然科学史研究所主编《中国古代科学家》，
科学出版社，1963。
＇7＇杜舒：我国古代的能工巧匠——鲁班，建筑学报， 1975， 1，第 16
页。＇8＇林振华：木工祖师——鲁班，中国林业， 1981， 7，第35 页。
墨子
金秋鹏
墨子名翟。鲁国（今山东西南部，都城曲阜）人。生卒年不详，
活动于春秋末、战国初（约公元前490—约前405 年）。物理学、
数学、机械制造、哲学。
公元前5 世纪初，墨子可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业
者家庭。当时的社会是一个“处工就官府”的社会，即工匠处于官府的严
格控制之下，隶属和服务于官府，社会地位十分低下。而当时的工匠是世
袭的，因此墨子从小就承袭了木工制作技术，并由于他的聪明巧思，使他
成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家，为他后来的社会活动奠定
了良好的基础。
墨子的生长地山东，是当时文化比较发达的地区。墨子从小就在齐鲁
文化的熏陶下，养成了勤奋好学的习惯。他对于求取知识非常重视，他认
为，人之所以为人，是由于具有认识能力，能够获取知识。他在《墨子》
“经上篇”（下凡引用《墨子》一书时，仅注篇名）中说，“生，刑（形）与
知处也”，“知，材也”。也就是说，人的生命力在于形体与知识的统一，
求取知识是人的本能。离开了知识的单纯形体，在墨子看来是没有生命的
东西，不过是行尸走肉而已。他一生也正是以此自励，始终孜孜不倦追求
知识。他曾致力于诗、书和百国春秋的学习，对已有的知识博采广收。这
使他拥有广博的学识，并把他造就成一代学术大师。对于知识的追求，即
使在他成名之后也从未中断过。据“贵义篇”记载，有一次他南游到卫国（今
河南濮阳一带）去，所乘的车中载了许多书籍，他的弟子弦唐子见了感到很
奇怪，问载这么多书作什么用，墨子回答说：“昔者周公旦朝读百篇，夕
见漆（七）十七，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无
耕农之难，吾安敢废此？”由此可见墨子勤奋好学之一斑。
墨子的为学之道并不仅仅是表现在对已有知识的学习和继承方面，而
更重要的是体现在他富于批判和创新的精神方面。他努力地汲取前人的知
识，又不被前人的思想所桎梏。他能在继承前人知识的基础上，结合自己
亲身的社会实践，提出自己的见解，创立自己的学说，建立自己的学派。
也正因为如此，所以连他的论敌庄子也称赞他，在《庄子·天下篇》中说
他“好学而博，不异，不与先王同”。
墨子所处的时代，是一个社会动荡和变革的时代。当时，旧的社会秩
序已日渐瓦解，而新的社会秩序还没有形成。这时期，一部分手工业者挣
脱了“工商食官”的隶属地位，又还没有受到新的专制制度的束缚，形成
为这一特定历史时期的一个独立的阶层。他们试图跻身于“士”的行列，
力争参与政治，改变自身低下的社会地位，因而成为社会上一股活动的政
治势力。墨子就是在这一社会背景下成长起来的，并成为这股社会力量的
政治代表和领袖。
墨子本身就是一个工匠，生活在社会的下层，因此他了解人民大众的
疾苦和要求。他从亲身的经历中，深切地体验到统治者的奢靡浪费、以强
凌弱以及兼并战争带给人民大众的苦难。他立志要改变这种不平的社会状
态，盼望建立一个政治贤明，社会安定，人民安居乐业的“尚同”社会。
为此，他把自己创立的墨家学派不但建设成为一个宣扬自己学说的学术派
别，而且建设成为一个为实现自己的政治主张而奋斗的政治组织。
墨子一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己
的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。
春秋战国之际，私人讲学的风气非常盛行。孔子兴学在前，墨子讲学
在后。他以“遍从人而说之”为宗旨，随时随地无条件设教，以宣扬自己
的学说和主张。
墨子对于教学，首重德行，其次为言谈，再次为道术。他特别重视义，
并以义为道德和行为的标准。他认为，“万事莫贵于义”，“义，天下之
良宝也”。因此，他教学时坚持“有道相教”，“隐匿良道，不以相教”
的原则，即首先要学生学义守义，在此基础上再学习其他的知识。
在教学方法上，墨子很重视因人施教，因才施教。他认为社会是有分
工的，各人的资质也有不同，每个人都应该根据自己的能力去做力所能及
的事。教学也一样，应该根据社会的需要和各人的特长，而分别进行，使
学生发展个性，各有专长，并在此基础上分工合作，共同谋求天下之大利。
他说，这好比筑墙一样，能筑的筑，能运土的运土，能掀土的掀土，这样
才能把墙筑成。为义谋利也是这样，能运用哲学的运用哲学，能运用文字
的运用文字，能运用科学技术的运用科学技术，各人都“量其力所至而从
事”，如此方能达到天下之大义。
墨子在教学中特别注意教导学生要学用结合。他反对孔子“君子述而
不作”的主张，坚持传述与创作并重。他认为，如果大家都述而不作，就
不能有所创造，人类社会也就不会有文明进步。他指出，如果按照孔子和
儒家的君子只述，小人方作的主张来看问题，那么古时发明弓、甲、车、
船的人就都成了小人，而现在根据这些发明制做弓、甲、车、船的人反而
都是君子。凡有所述，必是有人作出的，则其所述，岂不都是小人之道。
可见孔儒的主张是荒谬的。因此，他极力主张和提倡“今之善者则作之，
欲善之益多也”。他要求学生述作并重，言行一致，身体力行，反对那种
只说不做，只讲空话的学风和作风，指出“口言而身不行”，即为“荡口”。
由于墨子的主张代表了下层百姓的利益，其教学思想和方法也深受学
生的欢迎，因此从其学者很多，墨家也因此成为当时与儒家并称的显学。
正如《吕氏春秋·当染篇》所说：“此二士（指孔子和墨子）者，无爵位以
显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，徒属
弥众，弟子弥丰，充满天下。”也正因为墨子教学的成功，使其弟子都成
了他的政治主张的忠实信徒和执行者，墨家也因此成为一个纪律严明的团
体。
墨子的政治主张是兴利除害，建立一个平等、安定、人人安居乐业的
“尚同”社会。在《墨子》一书中，他一再强调要“兴天下之利，除天下
之害”，并以此作为他自己及其弟子立身处世的准则。他认为儒家所主张
的礼乐烦琐扰民，厚葬伤财贫民，三年守丧伤生害事，都是有害而无利的，
为此他提出了非乐、薄葬、短丧的主张。对于诸侯间的攻伐和兼并战争，
以及所造成的生产荒废、生灵涂炭的惨况，他更是深恶痛绝，视之为天下
大害，为此他提出了非攻、兼爱的主张。他还反对宿命论，提出“官无常
官，民无终贱，有能则举之，无能则下之”（“尚同上”）的主张。他期望
通过兴利除害，任贤使能，兼爱互利，实现国�