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《温病明理》：此书着重辨析伤寒、温病之异，介绍中医温病之概念
及清吴鞠通创导之三焦辨证等专题，并对一些重要的温病学派及温病治法
予以扼要论述。
《脉学发微》：恽氏于此书列述脉学概论、原理，提出“十字脉象”
（大、小、浮、动、数、滑、沉、涩、弱、弦、微），参考前人对这些脉
象的描述，结合个人心得予以阐解；并以临床经验为依据，分析促、结、
代、浮、沉、迟、数诸脉。他用中西汇通之医学观点介绍脉理，其中或有
联系欠当之处，仍不失为民国时期较有影响的脉学专著。
《药■医案》：此书集中反映恽氏临证案治经验，分伤寒、温病、时
病等类。所介绍的医案不乏危重病例，从恽氏医案不难看出，他善于运用
经方，适当选用后世方并善于灵活加减，理、法、方、药较为契合。值得
提到的是，恽氏经治案例，不论成功与失败，均能以求实的态度予以记述，
对临床医生很有参考价值。
恽氏治医，重视《内经》和张仲景学说，认为这是中医学术临床的根
本。但由于他所处的历史时期，正是欧西医学东渐，有人试图将中医学术
理论与之融会的年代，故在捍卫中医学术理论体系的同时，指出中医务须
改进。至于如何改进？恽氏提出须先“发皇古义”，“不可舍本逐末”；
但又主张“融会新知”，并提出“欲昌明中医学，自当沟通中西，取长补
短”。认为中医应循之“轨道”，必须吸取西医之长，与之化合，以产生
“新中医”。什么是“新中医”，恽氏的观点是“渐与古说相离，不中不
西，亦中亦西”。这个观点，当时为不少学者所赞许。
自20 世纪20 年代始，中医界面临受岐视、被取消的危机，恽氏坚决
与之抗争。他的学术思想的主流是既肯定中医的学术理论与经验，又不排
斥与西医学说相汇合。对于经典医著所论，他潜心研习，又不泥于旧说，
往往提出个人不同的见解，供读者思考、参阅。对于当时一些医生将西医
病名生硬地套用于中医，恽氏亦持反对态度。他从不隐晦自己的观点，对
中医同道，则提倡学术交流，各抒己见。其著述所阐论的学术思想及其在
业医数十年的社会活动，反映了近世中医界为沟通中西医学所进行的努力
探索。
在培养人才方面，恽氏亦有较大的贡献。这不只是反映于医学，早在
主编《小说月报》的民国初，他就从外界来稿中，慧眼赏识像鲁迅这样的
一代文豪，传为文坛佳话。在医学方面，除亲授门生外，恽氏创办了“铁
樵函授医学事务所”，还组织编写了一整套较系统的函授教材，先后培养
了千余人，学员遍及全国各省。须予指出的是，恽氏是我国较早实施函授
教育的著名医家，故中医的近代教育发展史，恽氏可以说是一位影响深广、
举足轻重的人物。
在恽氏的学生中，以陆渊雷、章巨膺等较负盛名。但陆氏的学术观点
与恽氏或有不同之处，如陆渊雷曾参与为旧中央国医馆草拟“统一病名方
案”，恽氏对此持不同见解，他提出中西医病名不能任意套用。章巨膺在
协助恽氏编写中医函授教材及整理《药■医学丛书》方面均有积极的贡献，
深受恽氏青睐与器重。
文献
原始文献
＇1＇（清）恽铁樵：药■医学丛书，上海新中国医学出版社，1949。
研究文献
＇2＇中医研究院编：中医大辞典·医史文献分册，人民卫生出版社，
1981。
利玛窦
杨文衡
利玛窦（Matteo Ricci）字西泰，号清泰、西江、大西域山人、利山
人、西泰子。意大利传教士。1552 年10 月6 日生于意大利马切拉塔城；
1610 年5 月11 日卒于中国北京。数学、天文学、地理学。
利玛窦的父亲是官员，信奉天主教。利玛窦小时候很聪明，十多岁时，
即有志于神学，进教会学校学习。父亲希望他学科学，于是送他去罗马求
学。在罗马学院跟著名的数学教授C。克拉维斯（Clavius）神父学习数学
和实证科学。19 岁那年，他写信给父亲，提出想入耶稣会，深入研究教义，
不愿结婚等想法。父亲收信后，拟前去劝阻他，可是还没有动身就病了，
反复三次都是如此。父亲认为这是天主的旨意，只好打消劝阻的念头。并
复信利玛窦，同意他入耶稣会。入会后利玛窦更加用功学习，不论是文科、
理科还是道科（即神学）都取得了优异成绩，在拉丁文、哲学、数学、天
文学、地理学方面，也打下了坚实的基础。在此基础上，他立志航海，到
东方传教。他向耶稣会长请求，派他去东方传教。当时，非洲和东亚的航
海与传教权都操在葡萄牙国王手中，利玛窦要想实现自己的理想，必须得
到葡萄牙国王的批准。1577 年5 月18 日利玛窦从罗马动身去葡萄牙首都
里斯本，向葡萄牙国王提出了自己的请求，得到了批准和资助。1578 年3
月24 日，他从里斯本出发，去印度的卧亚（今印度果阿）。1582 年，由
于罗明坚（M。Ru…ggieri）的请求，利玛窦从卧亚调往澳门。到澳门后，利
玛窦开始学习汉语，并在范礼安（A。Valignani）指导下，了解中国的风土
人情、国家制度和政府组织。1583 年9 月，罗明坚偕利玛窦由澳门抵达广
东肇庆，受到知府王泮的接待。王泮听完他们说明来华的原因后，立即表
示愿意做他们的保护人。4 天之后，王泮又通知他们，总督已同意他们在
肇庆盖房子。房子盖成后，总督在门口张贴布告，禁止任何人在此扰乱。
王泮则赠两块匾额“仙花寺”与“西来净土”。在王泮影响下，肇庆其他
官员纷纷与利玛窦交游。但当地老百姓不欢迎，称他们为“蕃鬼”，对他
们扔石头。为了避免引起当地百姓的敌对情绪，利玛窦决定暂时不谈宗教，
把主要精力放在士大夫身上。他用高酬金聘请当地有名望的学者介绍中国
情况，讲解经书，又用西方科学技术、奇器、方物吸引中国人，博取他们
的欢心。为了扩大影响，利玛窦又做了三件事：（1）把肇庆教会图书室公
开，让人参观；（2）利用刻印世界地图宣传基督教；（3）展览各种天文
仪器。作为笼络手段，利玛窦又把他自制的天文仪器赠送给当地官员。经
过上述努力，使基督教间接地在肇庆地区传播，该地也成为利玛窦在中国
内地的第一个立足点。1588 年，新任总督刘继文下令赶走利玛窦。1589
年8 月利玛窦迁到韶州（今韶关）南华寺。韶州官员对他很友好，使韶州
成了他在中国内地的第二个立足点。1592 年2 月，利玛窦应瞿太素的邀请，
访问南雄，宣传基督教教义，接收入教者。
1595 年，兵部侍郎石某，带领利玛窦越大庾岭北上，到南昌、南京等
地。此时的利玛窦不称僧，不穿袈裟，而是自称道人，全身儒装，头戴方
巾，身穿童生服，见客时行秀才礼。
1598 年9 月，利玛窦第一次进入北京城，想争取明朝皇帝的支持。由
于走的门路不对，没有成功，几个月后，返回南京。1600 年，他再次来到
北京，通过中官马堂向明神宗朱翊钧贡献方物，有大小自鸣钟两架、天主
像、圣母像、天主经典、铁弦琴和万国图。这些方物中，神宗最喜爱的是
自鸣钟。高兴之余，自然答应了利玛窦要求住在北京传教的请求。1601 年
1 月，利玛窦在北京定居传教，直到1610 年去世。
利玛窦立志在中国长久传教，从澳门到北京，他花了18 个年头，走了
一段艰苦的历程。从实践中他摸索出一条打开中国大门的路子，归纳起来
有四个方面：（1）学习中国的语言文字，掌握基本的交往工具。经过多年
努力，利玛窦不仅能说一口流利的汉语，而且能用中文书写文章、著作。
（2）深入了解中国的民情风俗，并尽量按中国的风俗习惯活动。最初，利
玛窦以为和尚是中国人崇拜的，所以他削发为僧，披袈裟。实际上并非如
此，和尚的装束不但不受人尊重，反而招来了麻烦。他及时吸取教训，改
成儒者，头戴方巾，身穿童生服，自称“道人”，行秀才礼。这一招符合
中国国情，受到中国人的尊重。（3）走上层路线，竭力拉拢和投靠上层统
治者直至皇帝。他摸准了中国高级官僚的脾气，一旦发现外国货质量更好，
就喜欢外来的东西有甚于自己的东西。因此，每到一地，便赠送或展览陈
列当时中国没有或者比中国质量更好的西洋物品，打动那些官吏及皇帝的
心，从而在中国统治阶级内部找到保护人，站稳脚跟。（4）利用传播西方
科学技术，影响中国知识阶层。当时中国一些较有远见的知识分子，为了
富国强兵，渴望学到传教士手里的科学技术。他们认为：“苟利于国，远
近何论焉？”在交往过程中，这些知识分子成了利玛窦的好友、学生或信
徒，成了利玛窦在中国传教的柱石。
利玛窦在传教过程中，促成了中西科学文化的交流，他本人也为中西
科学文化交流做出了5 个方面的贡献。
1．数学
最先从利玛窦学数学的是瞿汝夔（字太素，礼部尚书瞿文懿公景淳长
子），他资质聪明，幼读群书，但不求科举做官。父亲去世后，他携妻子
周游各省，沉耽于炼金术，把家产花光了。当利玛窦定居韶州时，他正寓
居南雄。听说利玛窦来韶州，他即赶去拜利玛窦为师，要求学炼丹术。后
来他才知道，利玛窦并不是别人传说的炼丹家。在利玛窦的劝导下，他转
学西方科学。这是利玛窦来华后收下的第一个学习西方科学的学生。利玛
窦先教他同文算法，后教浑盖图说，最后教欧几里得几何学。前后约两年，
孜孜不倦，日以继夜。在学习过程中，瞿汝夔或用中国古代算经上的术语，
或用自己新创的算术术语，将学到的数学知识译成通顺流畅的汉文，交朋
友传阅。一年后，他译完《几何原本》（Element）第一册，但没有刊刻。
可见，瞿汝夔是第一个接受并翻译西方笔算方法和欧几里得几何的人。万
历三十四年（1606）利玛窦在北京与徐光启合作翻译《几何原本》前六卷，
至万历三十五年译完付印。《几何原本》是公元前4 至3 世纪古希腊著名
数学家欧几里得（Euclid）著的几何教本，共13 卷，1—6 卷为平面几何，
7—10 卷为数论，11—13 卷为立体几何。利玛窦首次将它介绍到中国来。
欧几里得在书中所表现的那种严格的定义、完整的结构、前后一贯的演绎
法、不依赖于数例的纯几何证明以及作图可行性的要求等等，都是中国传
统几何学所没有或者说相对缺少的。从具体内容上说，《几何原本》也出
现了许多对中国学者来说是新鲜的课题。比如三角形的性质，两个三角形
的全等，角，平行线，与圆有关的性质，一般三角形的相似，黄金分割等
等，都是中国传统几何学未曾有的。因此，《几何原本》前六卷的翻译，
就被当时中国人视为一桩大奇事，他们从未见过这样论证明显的书。这次
翻译的《几何原本》用的是利玛窦的老师德国数学家克拉维斯的注释本，
是利玛窦以前学习过的课本，由拉丁文译成中文。同年，两人又合作编著
了《测量法义》，全书设15 个题目，说明测量高深广远的方法。
在北京与利玛窦合作并听他讲授科学课程的学生还有李之藻。当利玛
窦给他讲地球为圆形，有两极，天则有十天，太阳和星辰都大于地球时，
他非常相信，成为利玛窦的莫逆之交，万历四十一年（1613），利玛窦与
李之藻合作，翻译了《同文算指》，次年刊行。《同文算指》即利玛窦的
老师克拉维斯著的《实用算术纲要》，是利玛窦以前学习的课本。全书10
卷，分前编、通编、附别编。前编2 卷，通编8 卷。万历四十二年（1614）
李之藻又刻印了《乾坤体义》，书中收有利玛窦的著作，也收有李之藻个
人的著作。书分上下两册，共3 卷，上卷《天地浑仪说》，附有《四元论》；
中卷论日球大于地球，地球大于月球；下卷是《圜容较义》，讲述比较图
形关系几何学，包括多边形、多边形与圆、锥体与棱柱体、正多面体、浑
圆与正多面体等之间的关系。主要结论是周长相等时，任何多边形的面积
都小于圆。同理，表面积相等时，球的体积最大。这些结论是公元前2 世
纪希腊数学家发现的，公元3 世纪帕波斯（Pappus）进行整理，16 世纪初
在欧洲得到进一步发展，经利玛窦、李之藻的翻译传入我国。《乾坤体义》
于万历三十六年（1608）编成。
2．天文学
1584 年前后，利玛窦刚进广州肇庆不久，即展览并制做各种天文仪
器，如浑天仪、天球仪、日晷和地球仪等。其目的，一方面吸引当地人参
观，一方面用作礼品分赠当地官员。这些仪器是用铜和铁制成的，对各层
天作了说明，把地球表面的原来形状表示出来。又在铜板上描出或雕刻各
种日晷。还向当地士大夫讲解基督教推算日历的方法。1595 年利玛窦到南
京后，除了继续制造上述各种天文仪器外，还制成了象限仪、纪限仪，并
给观众讲解如何使用。
1601 年利玛窦到北京后，在天主教堂陈列千里镜、地球仪、简平仪等
天文仪器，又亲自用汉文写天文学著作或与李之藻合作翻译西方天文学著
作，如《乾坤体义》、《经天该》等。书中介绍了西方的天文学知识，如
地球是圆形的，日球（太阳）大于地球，地球大于月球，月球本身不发光，
只是反射太阳光以及日食、月食的成因等。李之藻从利玛窦那里学习了西
方天体数学后，写了一部用天体数学解释周髀、浑天、盖天学说的著作《浑
盖通宪图说》2 卷，万历三十五年（1607）刊行。
3．地理学
在地理学中，最引人注目的是利玛窦带来的一幅世界地图，万历十一
年（1583），当他在肇庆仙花寺内第一次展出时，便吸引了许多观众。这
幅图和我国古代的地图完全不同，在此图上，中国不仅不画在中央，而且
除中国以外还有许多大国。利玛窦一边给观众讲解，一边指点地图，说他
出生在什么地方，由何处动身，经过了哪些国家才来到中国。听众听了都
觉得新奇，没想到世界如此广大，有这么多国家。这幅图打开了中国人的
眼界，使中国人第一次看到了整个世界的缩影。世界五大洲的知识也随这
幅图传入中国。在这幅图上标有经纬度，画了东西两半球。陆地，海洋，
南北极，赤道都画得比较清楚。文字说明在地图周围，对各地的自然环境、
物产以及社会风貌都有所介绍。肇庆知府王泮看了这幅地图后，要利玛窦
把这幅图上的外文译成中文，把中国移到图版正中，在肇庆刻印。利玛窦
有数学、测绘学方面的修养，立即按王泮的要求把舆图放大，把中国移到
图版正中，重标经纬，图名改为《山海舆地全图》，又增添了一些适合中
国人的注释。这是用中文印刷的第一张世界地图。当王泮收到《山海舆地
全图》时，叹为古今奇观，立即分送远近朋友。这幅图以后不断刻印，从
万历十二年（1584）到万历三十六年（1608），刻印或摹绘达12 次，流传
颇广。图名除了《山海舆地全图》外，还有《山海舆地图》、《舆地全图》、
《万国图志》、《坤舆万国全图》、《两仪玄览图》等。利玛窦的世界地
图传进中国后，使中国人增添了一些新的地理知识，如大地球形说，地图
投影，地球上五带的划分，地球上海陆分布，世界各地的名山大川以及世
界各国的国名和地名。
4．其他物品的传入
根据记载，利玛窦送给中国皇帝的东西有油画天主像和圣母像二幅、
大小自鸣钟两架、天主经一本、珍珠镶嵌十字架一座、《万国图志》一册、
铁弦琴一张。此外送给其他官员或放在天主教堂展览的东西有西洋纸、西
洋画、地球仪、千里镜、简平仪等。关于自鸣钟，明朝末年的《云间杂志》
卷中说是“以铜为之”，“高广不过寸许”，可见小巧玲珑。中国当时即
有人仿制，但“大于斗”，不如西洋造的小巧。
5．利玛窦向欧洲介绍中国的科技文化
利玛窦在中国居住了28 年，写了16 种译著。其中流传最广、史料价
值最大的是《中国札记》（mentari della China）。此书是在利玛窦
逝世前几年用意大利文写的，共25 万字。利玛窦死后，此书手稿由法国耶
稣会传教士金尼阁（N。Trigault）于1614 年带回罗马。在旅途中，金尼阁
将手稿译成拉丁文，加以润色并增加一些内容。1615 年在德国首次出版拉
丁文本5 卷，书名为《耶稣会士利玛窦神父的基督远征史，会务记�