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再使两掌重叠男左女右在里，覆盖于脐门前，意气停留下丹田稍许，继续重复数十遍。
收功：搓搓掌，用掌指梳一梳头即可。
功效：能采气，开天门，疏导任脉，打通中脉等。
第七则 藏密灌项的级类与例举
藏密不管那个教派，都特别重视灌顶。凡师弟的传承，一定得通过灌顶，举行较大仪式的灌顶后，才算合理合法的继承了道统。藏密灌顶共分四个级别，现分述如下：
一、初级灌顶（称瓶灌）：属于身宝，使金刚弟子成“童瓶身宝”，这一级分为五个步序：1、宝瓶灌；2、宝冠灌；3、金刚杵灌；4、铃灌；5、名灌。
二、二级灌顶：称密灌，修持能出现殊胜悉地，自我感觉良好，情绪愉悦，身体会较前健壮，思维更加敏捷，精力明显充沛，智能也开始灵活多变，善于解除烦恼、贪欲、嗔恚、痴昧。
三、三级灌顶：称慧灌，体内三脉（中脉、左脉、右脉）开通，智慧气进入中脉，冲击智慧明点，依次开发海底轮，慧命轮，化身轮，报身轮，极身轮……慧中轮，大乐轮。出现特异功能，如辟谷，寒暑不侵，疫疠不染，足捷身轻，飞行自在，举体透明，能发光焰，身体不为人见等等。修持者定须在第二级灌顶中，修习有相当悉地的证量，才能取得三级正式灌顶。
四、四级灌顶：称义胜灌顶，格鲁派称“名词灌顶，迦举派称大手印灌顶，宁玛派称大圆满灌顶。这一灌顶，已完全进入修心的高级层次了。下面再举两个修持例子：
一、六段锦灌顶修持法：
站立姿式，全身放松，结定心三昧手印，（左手平放在右手上两拇指相接），然后先吸满一口长气，再分九小口呼出，最后一口气吐得很长，连续做九次，接着观想自己的气带动着一个白色小球，由脚底往上分六段进行。
观想气成白色小球，由脚心上至膝部，观想为白色喻字；白色小球从膝部缓缓上升至大腿上，变为红色嘛字；红色小球从腿 上行至脐轮，变黄色的尼字；黄色的小球从脐轮行至喉轮，变为绿色贝字，绿色小球从喉轮行至眉轮，变为兰色咪字，兰色小球从眉间轮冲上顶轮变为吽字，成为一股黑气冲出梵穴。
二、破瓦灌顶修持法
静心息虑，抛弃一切世俗杂念，盘腿而坐，单盘双盘随便。然后专注于呼吸，使趋于细长。这样便达到初步入静的目的。心静后，观想下丹田有一个红色的字。想象它发出红光，充满全身。如此过一会儿，再想象自己吸气时宇宙之间精华形成甘露自顶门而入，自上而下渗透全身。呼气时想象放射出白光，照耀整个宇宙。如此又一会儿。再想像字融化成一个晶莹 透亮的小球，发出耀眼的白光。最后，吸气使整个腹部充满，再短促有力地念出“嘿”之音，同时想象下丹田之小球，从身体正中经顶门冲出。再吸一口气，同时默念“嘎（ge）字音，观想小球又经顶门返回下丹田。如此作七至21次，最好能始终想象小球发出明亮之白光，这样效果会更好。练完后，意想小球住于下丹田，再意守会阴穴，之后，便可自上而下拍打全身，起身停功。
注意：①观想越清析越好，做到了了分明，才能提高意念力。②心绪不定时应停练，有损效果。③健康人可以一天练2—3次，每次练21下。④默念时气息喷出量要大，时间要短，使全身体验到一种震动感。因为开顶本身就是借助意念力与声波的震动。念字要大声叫喊才可以，这在有些环境下极不方便，能做到如上所说也就可以了。顶门炼开以后，可以自动吸收宇宙精气，排出体内病气。天乐诗断：
藏密何曾西密殊，七轮无异七玄枢，顶轮百会原同义，上下剌冲一样开。
第八节 补气贯顶开天门法
一、丹田补气法：自然站立，舌舐上腭，意守丹田炼功。左手心对准肚脐，右手背对准命门，手心手背约离体一寸左右，每隔三分钟左右换手一次，共约练10——20分钟。
炼此法能快速增长功力。
二、贯顶法：自然松静站立，意守丹田，然后双手从两侧轻轻抬起，捧气至头顶，转手心朝下，右手在下，左手在上，对准百会发气三五秒钟，意念双手用力扒开头顶百会穴，反复作三到九次。这对打开百会穴大有帮助（若内丹形成，打通中脉，百会穴自然开通）。
百会穴（天门）一开，吸力极大，周围一大片的外气都可以采入，长功很快。
第九则 宇宙神光开天门
一、调身：端坐与膝齐高的小凳或椅子上，臀部坐在小凳前三分之一处，垂肩伸腰，含胸收腹，头微前倾，下颌内收，两眼轻轻闭合，双手自然放在膝上，掌心向下，全身放松，气沉脚底。
二、调神：承上，坐定姿式后，开始进行观想，不要有其它杂念。
三、功法：先把意念集中在命门上，想象命门中有一团像闪电一样明亮白炽的火花，使命门渐渐变暖，要默想看清激发出强烈的亮光和炽热的暖气。接着想象此强烈耀眼的亮光和热气，贴着腰部，以命门原处为起点，激发出一道下小上大如英文字母“V”字形的亮光。随着意念加强，“V”字形亮光也不断增强，底端逐渐出现一个欲升的小太阳，同时加强注视力，默想此太阳沿着脊柱慢慢上升经夹脊喉结后端至头顶百会。
接着，再将意念将前后神光收回下丹田汇合成“V”字形亮光，看清小太阳从V形下端黄庭处（心下脐上）慢慢上升，沿中脉上升至头顶，出百会穴后再慢慢旋转，越来越亮，直至发出无量强烈的金光，是谓佛光，头部的佛光光环也越来越强，越来越大必。
四、收功：双手在胸前合十搓热后浴面，擦肾慢慢睁开眼，放眼远眺，仿佛看到天边，白云，太阳等，凝视片刻，收回眼神，轻闭双目片时，慢慢起身。
第十则 快速开顶通中脉法
姿式：坐站均可。取前述常用的坐站姿式。
方法：极简极易，即意念从顶门百会穴到会阴，再从会阴到百会穴，一下一上反复练习，时间可长可短，时时可炼，要做到轻松愉快，忘人忘我，升降于有意无意之间。收功时，气住下田（即脐轮与命门之间），略停片刻即可。中脉在脊骨稍后脊髓中，中脉上贯顶门，下抵会阴达两足心，乃上通天际，下达九幽的大动脉。为人心的主心骨，中脉一通，百脉皆通，周身百病都可不疗自愈。天乐诗断：其一：顶门劈破万魔降，堪上金阶朝玉皇。可与天仙为伴档，能将地轴作门枋。周身百病如烟逝，遍体三元似日煌。一得果然能永得，形神两妙寿而康。其二：中脉通时百脉通，贯筋透髓尽真如。岂仅扫尽区区病，定可斩穷缕缕丝。人世都成极乐园，宇宙便是小房儿。上穷九有下穷地，真气氤氲百体舒。
第十二章 谈情说精
第一节 情与道的辩证关系
“人情浓厚道情微，道用人情世岂知。只有人情无道用，人情能得几多时。”这是龙牙禅师的一首（道情诗）。在这首诗里；把人情和道情的关系；已作了非常精辟的概括。
一般人也许都认为；道是道；情是情；风马牛不相关。其实不然；它们之间存在着密切的千丝万缕的联系；因为情（内含元精）是道的基因；没有情；道是修不成的；可汩没情场；损精耗气；这道也同样是修不成的。且听在下慢慢道来。
我们不能不看到；整个世界是复杂多样的。世态炎凉；人情冷暖；国际风云；瞬息万变；便产生形形色色的人情世故。一朝天子一朝臣；一班人马下去了；一班人马又上来了。《红楼梦》中的甄士隐说的好：“乱烘烘你方唱罢我登场，甚荒唐，反认它乡是故乡，到头来，都是为他人作嫁衣裳。”然亡国之祸，大都肇自女色。君不见，多少英雄好汉，拜倒于石榴裙下，身败名裂；多少帝王将相，宠爱其娇妻美妾，亡国丧身。周幽宠褒妃，殷纠纳妲已；马巍坡下，唐明皇痛哭杨妃之死；铜雀台中，曹孟德空怀二乔之姝。刘长生道成在望，因赴瑶池之宴，正因见仙子歌舞而动色心，重堕凡间。凡此种种，皆属实事，莫不有史可查。亡国之祸，成败之机，不旋踵间。故八洞仙人吕洞宾说：“叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。春宵漏永欢娱促，岁月时长死限攻。弄巧常如猫捕鼠；光阴犹似箭离弓。不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。”读之令人警醒，不禁思绪万千。
人生如蚁磨尘迹，百岁光阴，无殊一梦，转眼成空。是故古之至人，多有因参透世情，参透美人禅，而离家出走，遁迹空门，成为隐士，为参禅炼丹的人。实际上，这都是一种消极的表现。不唯对国家人生无补，亦未必能炼出高功能，而成为超尘出俗的人。虽或有小数人真心进修，进入高层次；但以轻举妄动，因一时间之失意，而拼做一个自了汉而离群索居的人居多。而究其实际，实不知修道为何物，参禅为何事；虽然淡薄无为，必竟死水一潭，冷灰一堆；不过修成一个形如枯木，心同死灰的石头木块而已；终必无道可行，无佛能成也。
可知情之为物，不唯十分重要，亦却十分危险；用之失当，便要出偏。一个人汩没情场，固然不好；可谈虎色变，亦未必就好。但也不能否认，没有它仙佛成不了，人间也将灭绝人种。到此程度，世界也就不成其为世界了。上药三品，神与气精。情是生精的基因，精是药物的基点。所以气功或丹道锻炼，必须以炼精化气为起始，炼虚合道为究竟。《六祖坛经》云：“有情来下种，因地果还生。”柳华阳说：“仙道炼元精为丹……若以神顺此精，由自然之造化，则人道全；若以神逆此精，修自然之造化，则仙道成；故精者，乃是入死出生的的关锁。”张三丰《无根树词》说：“无根树，花正清，花酒神仙古到今。烟花宅，酒肉体，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无酒无花道不成。”又说：“无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。汉迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。”又说：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”不管单修双炼，如果不能把握这个中间颠倒颠的秘机，只恐都难有成。要知道单身汉遗精一次，与夫妻间性生活一次的精消耗几乎是相等的，而且弊端更大，以至昌有去无回的。所以我认为，一个修道的人，在尚未得诀之前，去勉强清身绝欲，是并不可取的。从此也足以说明，此精此情确实是仙佛人鬼的分界线，是入死入生上天下地的临界点，是向两极转化的中转站，是长生或短命的纽带。上述佛道两家的论述，对于人情道用之旨，辩证的够清楚了。
第二节 略谈精和情的重要性
我今明白告诉大家，大江西派本为易简之道，不贷之门，所谓先天大道，无着真宗是也。他所求得只是一味水中金，李祖之名命已隐含之矣！从此可以明显看出，确乎不是男女双修之道。然道法自然，亦不主张离群索居，抛妻别子，脱俗遗伦，而行其静坐孤修气转枯之死枯禅也。正如张紫阳真人所说：“抛妻漫遣阴阳隔，绝食徒教肠胃空《悟真篇》。”可见抛妻别子，辟绝粒都无必要。所以紫阳还说：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，只恐时人识不全《悟真篇》。”“识得全”朋友实在很少很少，总是向两极去钻牛角尖。
前不久，收到×市y女士的一封信，内容便是阅读拙者《集萃篇》后的一点异议。她说：“大江西派中的0，既是指虚空及其轻量子（无），也便是指与真理理念（灵）力量子的联系。人的修炼，主要是修观念修心，使心与虚空统一。所以人无男女长幼贫富权民之分，主要以以其内心（自性）与虚空在频道上的一致，达到真理力量的联系与统一。因此男女双修，本人认为是荒唐的。它与前面0的理论在根本上冲突，不知是如何统一起来的，我直率地提出自己的看法，望能谅解。”
y女士知识广博，哲理丰富，是我国当前提倡灵魂学的先驱，能运用当代的科学辞汇解说哲学。她还擅长绘画，是有名的绘画教师。如写了许多有关灵魂学的论文作品，很有研究价值，为许多人所重视，不由我不敬佩。她所质疑的“男女双修问题”在我原来的观点时，一向也都嗤之以鼻，本有同感。故在写拙著简编全编等的以往论文中，对抱此种观点的人，还曾作过尖锐的批评。
中国是文明古国，神明之种，礼义之乡，一向认为男女乃人伦之大经，夫妇为人伦之大纲。故丧葬嫁娶，莫不绳之以礼，制之以法。诗经首重关睢，曲礼苛分男女。告子说：“食色性也，人之大欲存焉。”人世间没有一人不贪求美食美色的，这几乎是每个人的天生本性，即使狂驼傻子，莫不皆然。《系辞》说：“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”天地亦男女亦阴阳也，这就说明天地与人一样，俱有感情。《序卦传》又说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇、父子、君臣、上下……夫妇之道不可以不久也。“进一步说明天地男女的共同性与统一性。也说明精气一样，是生命延续转化的种子与临介物。我们都是黄帝的后代，龙的子孙，又安可不饮水思源，知所从来。情即精也，情动则精生，气化而为精，是生命之源泉。在中国的历史上，曾不断发出灿烂的光辉，五千多年光辉灿烂的文明史，举世瞩目，都不能不归功于情的功绩，又安可毁祖灭宗，不深究此人伦之大本乎！
燃灯古佛说：“……故凡脚踏实地以行大道也。三教皆由敦其君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友之伦常，以立万世名教纲常之准则 。而同归于天地位、万物育与天地参（也明白说明天地与人的共同性与统一性，不然的话，人又如何能参赞天地）。是以吾门中，释迦牟尼佛生有八子，老子与诸仙，皆各有宗嗣，并未出家修行（此说出于何典，有待查证，然既出佛祖之口，必有其据。然灯是初会龙华青阳时期渡世古佛，也不主张逃世遗伦，孤修独炼，可以说明，其中必有道理）。至于今之僧道，特所设之方便法门耳（意为出家修行之权法，系不得已而用之，故进而分析说）。儒者能学孔圣，不必学仙佛而穷神达化，即是仙佛。释道虽学仙佛，必无异于孔圣，方成正果（孔圣所行，表面上都是治世之道，而性命之道寓其中，故尝曰：“君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知，及其至也，虽圣人亦有所不知。”又说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地《中庸》。古佛之所以要求必无异于孔圣，正是要求修道的人必须从人伦做起，也就是从造端乎夫妇做起，否则未必就能成其正果，说的何其恳切）。总之，三教人等欲修此金刚不坏之真炁；使天地坏时；而我之真气不与之俱坏，务要穷理尽性，以至于命《金刚经传灯真解序》。”
古人说：“欲全天道，先全人道，人道不能全，天道远矣。”看了上述各家之论，足证全人道是全天道的基础，正人情是合道情的基础。所以一个阳物不兴，精气枯萎的人，便失去生殖能力，没有不绝子绝孙的。实际上，这样的人炼丹的本钱也没有了，也一定无法能成其仙佛的。这样的人和事；确实是存在的，随着年龄的老化，而且形成必然的趋势。所以鼓琴招凤，敲竹唤龟，以至栽接之术等便应运而生了。只有先把精气重新激活，恢复以至增强生殖功能，方能恢复青春活力，完成传种接代的使命。采药炼丹，也便信手拈来，毫不费力，乐观其成了。
第三节 阴阳双修和0在理论上能否统一
现在我们就先回头看看；阴阳双修和0在理论上能否统一；是否冲突的问题，一个是有声有色的，一个是无声无臭的。果个能取得统一吗？
前面既引证了不少儒家学说的论述。从这些论述中足可看出，双修和0可以相互统一的脉络。请再详参《中庸》章节，如云：“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知；及其至也，虽圣人有所不知。夫妇之不肖，可以能行；及其至也，虽圣人亦有所不能。……”又云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”又云：“唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可赞天地之化育，……则可以与天地参。又云：“大哉圣人之道，详详乎发育万物，峻极于天……诗云：予怀明德，不大声以色。子曰：声色之于化民末也。诗曰，德輶如毛，上天之载，天声无臭，至矣。“中庸一书，从始至终，一气呵成，夫妇之愚，可以与知也，只为费为显矣，及其至也，虽圣人亦有所不知，则为隐为0矣。“造端乎夫妇”，只双修之道寓矣！察乎天地，则0（即道）又隐蕴其中矣。尽人之性，尽物之性，又莫不暗喻夫妇之道，含双修之义。赞天地之化育，与天�