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一方的反面宾词之下出现，因此另一方的概念也随同这一方的概念同时出现并把这一方取消，所以这一方甚至根本不能出现。因此，根本没有什么东西存在，也不可能有什么东西存在。我们的意识不是被充实起来的，在它那里绝对没有任何东西存在着。
（确实，没有那种无意识地给这些空洞的对立物奠定基础的想象力的善意的欺骗，我们也就根本不可能进行过去那一切的探讨。我们不能对它们进行思维，因为它们是绝对的无，对于无人们不能进行反思。
这种想象力的善意欺骗当时是舍弃不掉的，也不应当被舍弃，只是应当把欺骗的产物从我们推论的总数中扣除和丢弃，就象实际上所做的那样。）
在综合之后，它们是某种可以在意识中摸得着抓得住的东西，并且仿佛在充实着意识。
（它们现在恰恰就是它们本来也就是的那个东西，不过它们现在这样，是为了反思并在反思的怂恿和允许之下，而以前则是不知不觉。。。。
地并且经常受着反思的抵制。）
正如前面所说的在被想象力扩。。。。。
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第二部分 理论知识学的基础１５１
展为一个时间段的那个界限。。。。Ｚ上的光明与黑暗确实曾经是自己没有把自己绝对取消掉的某种东西。
它们发生了这样的变化，好象是由于它们经历了综合，而必须指明的是综合究竟怎样并以何种方式能够给它们提供它们以前所没有的某种东西。——综合能力的任务在于把对立双方统一起来作为一个东西去思维（因为正如以前那样，要。。
求首先涉及思维能力）。
综合能力做不到这一点，而任务却又摆在那里。因此，在无能为力与要求之间就发生了矛盾。精神就栖身于这种矛盾之中，翱翔于矛盾双方之间，游移于要求和无能为力之间。并且在这种状态中，而且只在这种状态中，精神同时抓住矛盾双方，或者换个说法也一样，精神使双方同时成为能够可以捉摸的东西，这就是说，它由于接触它们双方又被它们逐回，然后再次接触它们，从而在它们与。
自己的关系中给它们以一定的内容和一定的范围（这种内容。。。。。
到时就会表现为时间和空间中的诸物）。
这种状态就叫做直观状态。在这种直观状态中的活动能力前面已经称之为生产性的想象力。
１。我们看到，正是包含着使人类知识学成为不可能的危险的那种环境，现在却成了我们能够据以建立这种学说的条件。我们过去不敢设想我们怎么竟能够把绝对对立的东西统一起来。现在我们看到如果没有绝对对立的东西，要想一般地说明我们精神中的那些外界赋给的东西就将是完全不可能的。因为如果不是出现了绝对对立的东西，不可统一的东西对于自我的理解力来说显然就是完全不适应的东西，则上述一切外界赋给的东西所依据的那种能力，即生产性的想象
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力就是根本不可能的了。而有了这种能力同时也就清楚地证明我们的体系是正确的，证明我们的体系详尽彻底地说明了一切需要说明的东西。预设的东西只能通过找到的东西来说明，找到的东西只能通过预设的东西来说明。正是从绝对对立中推论出了人类精神的整个结构。而人的整个精神结构没有别的途径，只能通过一个绝对对立性来加以说明。
１２。同时，我们现在已将前面虽然已经提出却并没有充分发挥的一个说法完全阐明了。这就是说，我们现在认识到观念与实在怎样就是同一个东西，看清它们两者怎样只在不同的观察方式下才是不同的，以及其中的一个如何只能从另一个中推论出来。——绝对对立的东西（有限的主观与无限的客观）
，在综合之前只是某种纯粹思维的东西，如果用我们这里经常使用的词汇来说，只是某种观念的东西。由于绝对对立的东西应当通过思维能力被统一起来却又不能统一起来，于是它们就通过心灵（起这种作用时就叫想象力）的翱翔而获得实在性，因为它们这样一来就变成可以直观的东西了，也就是说，它们获得了一般的实在性。这是因为除了凭借直观的实在性之外，没有别的实在性，而且不可能有其他的实在性。由于人们重新把这种直观抽掉，这并不是说人们能为一般意识而把它抽掉，但是，为了单纯的思维能力，当然能够抽掉它。于是那种凭借直观的实在性又重新成为某种纯粹观念的东西。这种纯粹观念的东西，根据表象能力的法则，它只有一种派生出来的存在。
１３。
因此，在这里我们得到了这样的教导：一切实在——就它对于我们来说的那样而言，而在一个超验哲学体系里，它。。。。。。
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不能不被这样理解——都仅仅是由想象力产生出来的。我们当代最伟大的思想家之一，据我所知，曾作过同样的教导，他把这种东西叫做想象力的一种狡计。但是，每个狡计都必定。。
设立自身与真理相对立，每个狡计都必定使自己被回避开来。
但是，现在既然像在目前这个体系里得到了证明的那样，证明我们的意识、我们的生命、我们的为我们的存在，即我们的作为自我的存在之所以可能，是以想象力的这种活动为根据的，那么，我们如果不想抽掉自我，也就不能丢掉这种想象力的行动。抽掉自我是一件自相矛盾的事情，因为抽掉者不可能抽掉自己本身。因此，想象力并不骗人，它提供真理，提供唯一可能的真理。承认想象力在骗人，就意味着替一种怀疑主义作论证，而这种怀疑主义教人怀疑自己的存在。
表象的演绎Ⅰ。我们首先把我们自己相当牢固地设定在我们已经达到的论点上。
自我向着无限前进不已的活动（由于它是趋向无限的，所以在它之内没有什么可以加以区别的东西）
，碰到了一个障碍。它尽管碰到障碍，却决不应该被消灭，所以它被折返回来，被迫转而向内前进，它采取了一个正好相反的方向。
人们可以把不停地向无限前进的活动想象为一条直线，一条从Ａ出发经过Ｂ向Ｃ等等前进的直线。
它既可以在Ｃ之内就遇到了障碍，也可以超过Ｃ而继续前进。但是，人们假定它正好在Ｃ点受到了阻碍，那么，根据前面所说的，碰到障碍的根据就不在自我之中，而在非我之中。
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在已设定的条件下，自我的活动由向Ｃ前进的方向被折返而成为由Ｃ向Ａ前进的方向。
但是，如果自我确实只是一个自我，那么，除非自我也发生反作用，否则对自我就根本不能发生什么作用。在自我中的任何东西都不能被扬弃掉，从而自我的活动方向也不能被扬弃掉。
因此，由Ｃ向Ａ的折返活动，当它被折返的时候，。。。。。。。。
必定同时产生反作用，产生直达到Ｃ的活动。
这样一来，我们就在Ａ与Ｃ之间有了一个双重的、自己与自己相反对的自我活动的方向，其中由Ｃ到Ａ的可以被认为是一个受动，由Ａ到Ｃ的可以被认为是一个纯粹的活动。
它们两者都是自我的同一个状态。
这种把两个完全对立的方向统一起来的状态，正是想象力的活动，而且我们现在完全肯定地已经找到了我们前面所寻找的东西，即一种活动，一种只有通过受动才有可能的活动；以及找到一一种受动，一种只有通过活动才有可能的受动。——存在于Ａ与Ｃ之间的自我活动，是一种彼此对抗着的活动，但是，这种活动，如果没有自我活动的一种被折返，是不可能的。因为一切对抗都预先设定与之对抗的某种东西作为先决条件。自我的这种活动是一种受动，因为自我的活动的原始方向被折返了：但是，没有任何方向可以被折返，除非它作为这个方向（而且在这个方向的一切点上）是事先就存在着的。两个方向，由Ｃ到Ａ和由Ａ到Ｃ，必须是同时存在着的，而正是因为它们的同时存在解决了上面提出的任务。
当自我的活动存在于Ａ与Ｃ之间时，自我的状态是一种直观。因为直观是一种没有受动就不可能的活动，也是一种
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没有活动就不可能的受动。——现在，对于哲学的反思来说，直观只就它是直观本身而言是得到规定了，但是，在主体看来，它作为自我的偶体，则还是完全没有规定的。因为如果它是有了规定的，则它就必定能把自己同自我的其他规定区别开来，而这是直到现在为止还不可能的。同样，在客体看来，也是完全没有规定的，因为如果它是有规定的，则一个被直观的东西本身就必定能把自己同一个没有被直观的东西区别开来，而这是直到现在为止还不可能的。
（显而易见，与原始的第一个方向相反的自我活动也超越了Ｃ点。但是，由于它超越到Ｃ点以外，它就不是在进行对抗，因为在Ｃ点以外不存在障碍，因而它也就不是在直观。
因此，在Ｃ点上，直观受到了限制，而且被直观的东西也受到限制。超越Ｃ点之外去的活动不是直观，活动的客体不是被直观的东西。
两者到底是什么东西，我们到时候就会知道。
这里我们只不过提醒读者注意，我们把将来还要重新提到的东西现在暂且放下。）
Ⅱ。自我应当直观，而如果直观者实际上只应当是一个自我，那么，这就意味着自我应当设定自己为正在进行直观。。。。。。。。。。。。。。。
的。因为除了自我赋给自己的那种东西外，任何东西都不会。
从外面加之于自我。
自我设定自己为正在进行直观的，这句话首先意味着：它设定自己为在直观中活动着的。另外还有什么含义，将在随。。。。
后的探讨中得出来。
而既然它设定自己为在直观中活动着的，它就给自己设定了对立的某种东西，这种东西在直观中不是活动的，而是受动的。
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为了使我们在这个研究中有个线索可以遵循，我们只要提醒一下前面对实体性概念中的交替所说的话就够了。对立双方，活动与受动不应当互相消灭和扬弃，它们应当同时并存：它们只应当互相排除。
显而易见，相对于直观者必须有一个被直观的东西作为对立面设定起来。问题只在于这样一个被直观的东西是怎么被设定起来的。
相对于自我，相对于进行直观的自我而被作为对立面设定起来的那个被直观的东西，必然是一个非我。首先可以从这里推论出：设定这样一种被直观的东西的自我行动，不是。。
反思，不是向内进行的活动，而是一种向外进行的活动。因。。
而就我们到目前为止所理解的来说，它乃是一种生产。被直观的东西作为被直观的东西是被生产出来的。
此外显而易见的是，自我不能对于它自己在生产这个被直观的东西时的活动有所意识，因为这种活动没有被反思，因而没有被给予自我。
（只有在我们现在所用的哲学反思中，这种活动才被给予自我。而我们始终需要把哲学反思同一般必需的反思加以仔细地区别。）
创造性的能力总是想象力。因而对于被直观的东西的设定，乃是因为有想象力才出现的，这种设定本身就是一种直观（是对某种无规定的东西的一种〔肯定意义上的〕注视）。。
这种直观应当同自我给予自己的那种直观中的活动相对立。在同一个行动中应当同时存在着两种直观活动，一种是自我借助于反思而赋予自己的，另一种是自我没有赋予自己的。后一种直观活动是一种纯粹的直观，前一种直观活动固
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然也应当是一种直观，但它是被反思了的。问题在于这是怎么发生的，从中会推出什么来。
直观作为活动，其方向本来是向Ｃ去的，只在它和向Ａ的相反方向对抗着时，它才是一个直观。如果它不同向Ａ的方向相对抗，它就不再是直观，而干脆就是一个活动。
这种直观活动，应当被反思，这就是说，自我向Ｃ去的活动（它永远是同一个活动）
，作为与一个相反对抗着的东西（因为否则它就不是这种活动，不是直观的活动了）
，应当被。。
扭转而向Ａ去。
这里出现了下面的困难：自我的活动本来已经由于外界障碍而一度向Ａ折返了，现在又由于绝对的自发性（因为，自我应当设定自己为进行直观的，这绝对地因为它是自我）而再次向同一个方向返回。
如果这两次的方向不能彼此区别，则根本没有直观被折回，而毋宁只是以同一个方式重复地两次被直观而已。
因为活动是相同的活动，是自我的同一个活动。
而方向是由Ｃ到Ａ的相同的方向。因此，如果要想使我们所需要的反思（折返）
能够出现，则它们必须能够彼此区别。
而在我们能够继续前进之前，我们必须解决这样的课题：即它们怎么样和通过什么彼此区别。
Ⅲ。让我们把这个课题规定的更确切些。——其实在探讨之前，我们就能大概地看出，自我活动的第一个向Ａ的方向怎么可以同第二个向Ａ的方向区别开来。因为，第一个是由于纯粹的外界阻碍而被折返的，第二个则是由于绝对的自发性而被折返回来的。这一点，我们只要从哲学的反思这个层次出发就能看清楚，而我们在开始探讨的时候就武断地把
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我们自己置身于这个层次上的。但是，问题恰恰在于说明一切哲学反思之所以可能的这种前提，在于证明这个前提是自然意识的原始事实。问题是：人的精神最初怎么会在一个外部引起的活动折返与一个内部引起的活动折返之间作出上述那种区别的呢？这种区别是这样一种区别，它作为事实应该是被推演出来的，而恰恰又是通过这个推演而得到证明。
自我应该通过宾词直观者来加以规定，并由此而与被直。。。
观者区别开来。
这是我们当初不得不作为出发点的那个要求。
自我作为直观的主体，应该与直观的客体相对立，并因此而首先与非我区别开来。
显而易见，我们在进行这种区别时，并没有一个固定点。如果直观自身不首先固定下来，则我们毋宁是在一个永恒的圆圈里打转。
只有直观被固定下来之后，自我与直观的关系以及非我与直观的关系才能加以规定。
因此，解决上述课题的可能性就取决于对作为直观的直观本身加以固定的可能性。
这后一课题（即把直观固定下来）等同于前面提出的课题，即等于使第一个向Ａ的方向可以与第二个向Ａ的方向相区别的那个课题。而且一个课题解决了，另一个课题也就跟着解决了。一旦直观本身固定了，则第一个向Ａ的折返就已经包含在直观里了，并且，不必担心发生彼此混淆和相互扬弃，不但第一个向Ａ的方向，而且一般直观就向Ａ折返了。
直观作为直观应该被固定下来，以便它能够被当成同一个东西来理解。
但是，直观自身根本不是什么固定的东西，而是想象力在两个相反的方向之间的一种摆动。如果说直观应当被固定下来，那就等于说，想象力应当不再摆动，从而直
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观就完全被取消、被扬弃了。
但是，这种情况不应当发生。
因此，至少直观的状态的产物必须保存下来，也就是说，两个相反的方向的遗迹必须保存下来。而这种遗迹不是单纯两个相反方向的，而是由两个相反方向结合而成的某种东西。
只有通过这样一种固定之后，直观才成为一个直观，而直观的这种固定，包括三个方面。首先是固定的或确定的行动。整个的固定是因为起于自发性的反思而出现的，而固定。。。
之因反思本身的这种自发性而出现，我们随后就可以看到这点。因此，固定的行动属于自我中进行绝对地设定的那种能力，或者说，属于理性。——其次是有规定的东西或者正在被规定的东西，——大家都知道这就是其活动被设定了界限的想象力。——最后，因规定而产生出来的东西，即处于摆动中的想象力的产物。显然，如果我们所要求的固定是可能的，那就必须有一种从