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在枯燥等待了两个多月后，南怀仁终于得到通知，他可以面见齐王殿下了。带着些许忐忑的心情，南怀仁从南都前往镇江，路上听到了有关江南正在发生暴乱的消息。这个消息让南怀仁十分苦恼，因为他担心那位齐王殿下可能因为此事而不得不放弃与他的见面。事实也正如南怀仁所想，他到了镇江后，果然没有见到齐王殿下，而是被当地官员安置在一座寺庙中。
半个月后，他方才见到了从外地回来的齐王殿下。让他高兴的是，那位年轻的齐王殿下对于他似乎并不陌生，并且对天主教也没有什么敌意，这和澳门传来的有关这位齐王殿下的情报并不符合。
南怀仁有些激动，认为他来南方是对的，很有可能，天主教在东方的宏伟事业将在他手中开启。只是，南怀仁却怎么也没有想到，这位年轻的齐王殿下虽然对天主教和他都有好感，但却不愿听他多说上帝的福音，而是告诉他，天主教在东方的传教士必须协助他的军队进行有关火器、大炮的改良和生产，并且在他开办的学校中任职，教授他们所会的算术、天文、地理、造船等知识。只有传教士们的工作让他满意，他方可能考虑给予天主教在东方传教的自由。
最后，这位齐王殿下以近乎威胁的口吻告诉南怀仁，如果他不同意，或者他所在的教会不同意他的要求，那么，天主教就会被宣布为邪教，以律法的形式禁止他们在中国的一切活动。
南怀仁不能替教会做决定，于是他写了一封信给北京的汤若望。但是他本人却答应了齐王殿下的要求，愿意协助明朝的军械司研制齐王声称的开花炮弹。
对于宗教的态度，周士相一如继往，那就是所有的宗教都是邪教，只要是宣称有神存在的宗教，都是反文明的存在。只是，他本人不信神，也不信教，可是这个时代的百姓却迷信这些虚构事物的存在。哪怕在他的前世，也有很多愚蠢的人相信有所谓的神灵。
既然无法制止宗教传播，那唯一的办法就是自己创造一个宗教。
镇压弥勒教的同时，周士相秘令军部加大扶持罗教，并着手编修一部新的教义，加入他所认可的理念，并结合弥勒教那种一神教的传教优点，意图将罗教打造成为汉人的唯一宗教或是大教。
其中，侵略性和抱团性是周士相希望罗教能够具备的。因为他不希望自己死后，或者将来有一天，会有外来的宗教蔓延传入中国，导致严重的宗教问题。那么，在官府不作为或没有意识到宗教威胁时，罗教作为汉人的一神教能够战斗在反侵略宗教战斗的最前方，并且同样向外扩张，做到以彼之道还施彼身。
至于天主教，周士相现在需要的仅仅是他们的协助。毕竟，天主教的传教士不全是神棍，很多都是优秀的科学人才。而现在，周士相最缺的就是人才。几十年战乱下来，汉族人口的大规模锐减同样导致优秀科学人才的缺失。
南怀仁就是一个优秀的造炮专家，周士相相信，有了他的帮助，再有程汉斌和他手下军械局的努力，自己已经给出大致方案和构思的开花大炮很快就能面世。那样，无疑是宰割鞑子的利器。
接见南怀仁的第二天，又一个从北方来的人被带到了周士相面前。
这个人的来头比南怀仁还要大，因为他是现任衍圣公孔兴燮的弟弟孔兴贞。
孔兴贞带来了他哥哥孔兴燮的亲笔信，信中，孔兴燮如一条摇尾乞欢的狗一样，向周士相表达了曲阜孔府对大明朝和他齐王殿下的支持。换言之，孔兴燮在大清朝还没有灭亡的前夕，再一次做出了很明智的决定，那就是提前倒明。
如果没有意外，周士相会如历史上任何一个朝代一样，笑纳孔家人的投诚，然后将他们高高捧起，做为读书人的象征和表率。
只是，这一次，孔家人失算了，因为周士相对他们深恶痛绝。在他看来，曲阜孔府根本不是什么大成先师的继承者，也不是什么天下读书人的表率，完全就是一帮没有骨头，没有气节的汉奸杂种。
“孔老二的后人是一狗不如一狗了。”
周士相对徐应元如此说道，这话让徐应元很是愕然，因为从来没有人敢说大成至圣先师孔子是孔老二。这个称呼若是传了出去，周士相肯定会成为天下读书人的公敌。
周士相根本不理会徐应元的震惊，他笑道：“说孔家人是狗，还是抬举了他们。真正的好狗，主人有难了，总会叫上几声，甚至还能殉主，可孔家这条狗，主人有难就立即转投新主。谁给他骨头吃，他就认谁是主人，所以，说他们是狗，真是有点贬低狗了。”
“咳咳。。。”
徐应元险些呛出声了，他吓得一句话也不敢说。
周士相摇了摇头，一边将南都传来的顾炎武《留都议国公揭》遭到以黄宗羲为首的南都官绅反对的情报扔到案头，一边道：“为什么这世上总有人以为离了读书人，离了那些士绅老爷，天就要塌了呢？我看，没有这些饱读诗书的士绅老爷，咱们大明朝的天还是好好的。我早说过，驱逐鞑虏、恢复中华是要流血，是要死人的，不是请客吃饭，谁来就认谁的。既然这些官绅老爷们总是以为天下离不得自己，不愿承认他们的过失，不愿承认他们的落后，那么就来一次彻底的革新吧。
这一回，不但科举要改革，朝堂要改革，就是孔老二也一并革掉！”
“儒学初起之时，天下的学问多了去，道、墨、法、名、兵、阴阳、纵横、杂、农等等，大家平起平坐，百花争鸣，谁对国家有利，君主便听谁的，这就很好。可为何最后独尊儒家了？这儒家有什么好？”
徐应元张着嘴巴，不知如何接周士相的话。他也是儒生，大帅也是儒生。可听大帅的话，却是要反儒了，甚至要将曲阜孔府连根拔起，转换新学，这，实在是耸人听闻，让他脑子根本转不过来。
“还不是儒家最听话！”
周士相一拍桌子，“儒家兴旺，孔家发达，曲阜孔家，不得了，哪个帝王不给个三分薄面？刘家、司马家、杨家、李家都没少封赏，到了宋朝赵家坐皇座的时候，可劲儿拍孔家马屁，不但封了孔家人为衍圣公，还修了曲阜孔府。按说这孔家本属华夏正宗，儒家也是华夏，孔丘自己也曾讲过“华夷之辨”，况且这华夏的帝王官民对孔家着实不错，这孔府总该心向华夏矢志不移了吧？可事实呢？”
周士相冷冷一笑：“孔家后人都是识时务的俊杰啊，赵宋对孔府掏心掏肺的，可孔府却没想吊死在赵宋这棵树上。赵宋被完颜家打到南边去了后，孔府立即派出孔端操向大金表中心，受封衍圣公。虽说这金夷的奶有股子膻味，那也是娘啊！。。。。”
“居处恭，执事敬，与人忠。虽处夷狄，不可弃也。”
徐应元一怔，大帅说的这句话是正是孔圣所言。不过很快周士相又说了一句：“我则异于是，无可无不可。真是可笑，孔丘叫人家做的，他自己不做，这话什么意思，还不是谁给骨头谁就是主人，管他是人还是畜生。”
徐应元有些无语，但细一想，大帅说的也不是没有道理。当年蒙古兴起灭了金朝，曲阜孔府立即在衍圣公孔元用的率领下大义凛然地倒向了忽必烈，为表耿耿赤子之心，孔元用亲率族人加入元军，清剿汉人“反贼”，结果“不幸”死在军中。
孔元用死后，孔元措一系乘机夺权，孔家内部为了衍圣公称号展开了争夺，持续数代。最后，元仁宗判孔元措一系为正溯，孔元用一系彻底败北。呜乎哀哉！可怜孔元用为忽必烈统一大业流尽了最后一滴狗血，他的后人却惨遭蒙元排挤打压，真是没有天理。
“我当年读史，可是看得明白。孔府为了取悦忽必烈，还派大儒张德辉与元好问等觐见忽必烈，跪请他为“儒教大宗师”。堂堂华夏“圣学”，竟然请得一位双手沾满数千万汉人鲜血的酋首来做大宗师，这算个什么？”
“等太祖皇帝恢复中华，孔府再度倒戈，不过这也算归为正统了。要是没有孔胤植，我倒也无意说他孔府多少。可这孔胤植也忒是不要脸了些，此公本非孔府嫡传，却受封衍圣公，还先后被加太子太保和太子太傅，大明对他可谓是君恩如山。可李自成一入山东，离曲阜还远着呢，孔府就出朱示，令人供奉大顺国永昌皇帝龙位，并献马献银，跪纳印信。哪晓得这回换主急了点，没几天，大顺军跑了，来了满鞑子大军，这位衍圣公知错就改，即上《初进表文》，向清廷表忠心。接着，为响应满鞑发布的剃发令，孔胤植隆重举行了剃发仪式，恭设香案，宣读圣谕，令族人剃发。可于此同时，那满清大兵正在江阴、嘉定等地屠戮我江南千万不愿剃发的百姓！”
第一千一百二十一章 逆我者亡
孔胤植就是上任衍圣公，也是现任衍圣公孔兴燮的父亲，伪顺治三年的时候死在了北京的衍圣公府。孔兴燮继任衍圣公后，并没有呆在北京，而是回到了曲阜的孔府，原因在于他父亲降清时天下大势还不明郎，清廷是否能彻底击败明朝还是个未知数。而孔兴燮接任衍圣公后，明朝虽然新立永历，但江南江北主要省份几乎都已沦陷，清廷坐稳江山已是板上钉钉的事，所以他才立即从北京赶回曲阜。毕竟，相对于北京的衍圣公府而言，曲阜孔府才是孔家真正的势力及影响所在。
孔兴燮也真是得了其父孔胤植的“真传”，也得了孔府千年立世不倒的“真经”，在满清尚拥有北方数省的情况下就巴巴派弟弟孔元贞前来镇江，这行径和孔胤植当年早早就出朱示，供奉大顺永昌皇帝龙位如出一撤。
不过相较父亲孔胤植，孔兴燮还是保守了些，没敢在孔府门口设香案，直接宣布归明，而是秘密遣使，毕竟太平军离曲阜最近的兵马都在几百里外。
孔兴燮的心思自然瞒不过周士相，这人现在就是两头下注，明朝赢了，他早早就派弟弟来表达归顺之意，新朝这边肯定会善待他孔兴燮。要是清朝没输，他依旧是大清的衍圣公，就算清廷知道他和南边联络过，也不会要他性命，反而会安抚于他。毕竟曲阜孔家可不单单是衍圣公，更是大成先师的继承者，也是天下士绅的表率。动了他孔兴燮，就是和天下儒生做对，清廷再愚蠢也不会做出这种事情来。
只可惜，孔兴燮遇到的是一个不按常理出牌的人，他的一张热脸贴到了周士相的冷屁股上。周士相根本不重视，也根本不会再承认曲阜孔府以及这个所谓的衍圣公。在他的计划中，曲阜孔府将会被连根拔起，从此世上再无衍圣公。
徐应元虽说这几年已经被周士相的种种“奇论”给洗了脑，但事关孔圣后人，事关曲阜孔府，他难得清醒苦谏周士相，认为绝不能废儒，更不能不承认衍圣公。不然的话，不管南方还是北方，天下间所有的读书人都将不会支持大明，甚至于皇帝及朝堂上所有的文官也不会支持周士相。
强烈反对的同时，徐应元倒是提出一个方案，那就是将来北伐成功后，可以将衢州南孔重新迁回曲阜，以南宗代替北宗这个软骨头。
所谓的南宗，指的是孔子第四十八世孙袭封衍圣公的孔端友在金军占领中原后，亲率族人随高宗南下，赐家于衢。宋亡后，伪元忽必烈让孔氏后裔由衢州迁回山东，衢州孔洙以其先人在衢为由不去山东，并且愿意让爵给山东孔氏（北宗），从此南宗彻底定居衢州。明灭蒙元后，南宗这一支世袭五经博士。
徐应元这个方案看起来十分的稳妥，并且更易得人心，因为孔氏南宗相比北宗几无污点，让他们代替北宗，无疑能够树立曲阜孔府的正气和气节。这个方案的背后，则是徐应元所坚持的不可废儒。
周士相听了有些心动，这个时代毕竟不是他的前世，儒家思想对于人心有着根深蒂固的影响，不管是朝堂还是乡野，孔圣这两个字有着远超过皇帝的威望。更重要的是，所有读书人，或者说每一个识字的人，理论上都是孔圣门人，是儒家弟子。因此他想彻底废儒，革新政治，建立新学，等同与天下读书人做对。中国历史上，还没有人敢做这件事。唯一做的那位，身死之后立即被反攻倒处，以至污名数十年。
对于儒家思想，周士相虽是秀才，可实际也是半吊子，理解得并不深。可他很清楚，现在这个时代的弊端百分百都是由儒家思想延伸而来，诸如民间的宗族、朝廷举士的科举，治国理念等。
儒家就是个筐，什么都往里装。两千年来，这个筐里装的不再是孔子原先的思想，而是符合统治阶级利益的理念。
统治阶级的利益必然损害百姓利益，儒家需要统治者支持，必然就要为统治者服务。由此，这门学说已经扼杀了汉族的创造性和开拓性。至少，在眼下，已经彻底成了束缚明朝向前发展的枷索。
周士相要改革科举，要立新学，要以新学取士，更要培养新的军功阶层，将汉族被打断的脊梁重新接起来，使之能够重新傲立东方，并且在这个大航海已经到来的时代和西方人争夺，那么就必须废儒。因为儒家已经和这个时代紧密联系在一起，不将其彻底废除，那么周士相做的种种措施，都不过是在腐烂的地基上砌墙补洞，哪怕勉强建立起一座大楼，未来，总还是要塌的。
这个世上，有背叛阶级的个人，却没有背叛阶级的阶级。
已经取得统治权的儒家中，可以出现几个“离经叛道”的，但却不可能所有人都背弃带给他们地位和利益的儒家。
顾炎武这个大儒，便是“离经叛道”的一员，他的学说，其实跟儒家的传统思想完全不同。儒家提倡忠君，顾炎武在南都却公然提出虚君，甚至在大讨论时，认为天下事完全可以由有本事的人处置，皇帝大可以不要。
这，在周士相听来，肯定是深为赞同的。可在别的儒家弟子听来，那就不亚于是杀他父母般了。
黄宗羲等人为什么会在南都得到那么多官绅的支持，可以说整个南都城中，包括首辅郭之奇在内的八成官员，都是强烈反对顾炎武的虚君一说的。其本质就是顾炎武虽然没有明确提出儒学已无用，但他却在儒学身上挖了个洞，这个洞要是不补上，那么儒学的统治地位肯定会受到重创。
读了一辈子圣贤书，拜了一辈子的孔庙，突然有一天，这圣贤书成了废物，这孔庙成了万人唾骂，人人厌恶的所在，叫这些人如何想，如何看？
顾炎武的失败在意料之中，他的对手是所有读书人，是大明朝所有的官员和士绅。自古一个新思想诞生，必然会遭到旧学说的猛烈反击打压。这和思想本身是否正确无关，完全是利益在作祟。
顾炎武的失败让周士相也彻底放下了对读书人的幻想，他以为顾炎武就算不能在南都立足脚根，也能吸引相当一批士绅来投，从而能够聚拢出一支符合他齐王殿下理念的新官僚集团，如此，他便能有一支可以帮助自己落实政策的官僚队伍。哪怕将来真的有一天，他想取明自代，也有一帮人给自己摇旗呐喊。
现实，却再一次无情的打击了周士相。哪怕江南清欠和三大案严重削弱了江南的士绅集团，哪怕现在镇反运动杀的人头滚滚，可这些读书人们还是不肯低头承认自己的无能，承认自己所学的无用，承认国家有今天，完全是他们的责任。
从前，组建“统一战线”以团结反清力量，一直是周士相最重视的事情。
这个“统一战线”有军队，有官员，有士绅，也有读书人，甚至也有商人。只要他们愿意和自己一起反清，哪怕不是战斗在第一线，只要不拖自己后腿，周士相都承认他们，愿意和他们合作。地盘、钱粮、官帽，能给的他都给。可现在，这个“统一战线”却成了鸡胁，真正的食之无味了。
忠贞营和一大帮土寇继续着从前的流贼行径，起到的破坏力不弱清军。金厦方面要不是父子内讧，让周士相有机可趁，现在，只怕又是一家独立于中央之外的军阀集团。朝堂的衙门都组建了起来，进来的却都是帮不肯真心实意帮自己的官员。齐王府的招贤令发出去那么久，来投的士子却寥寥可数。士绅们不肯纳粮，硬是逼得周士相动了刀子。读书人们不弃文从戎，学那班定远，反而为了地主士绅和自己的利益大闹，还编排无数话本小说，将太平军污蔑成流寇。甚至，这些人为了自己的特权不被剥夺，为了保住自己在宗族的影响地位，和满清再次勾结。。。
桩桩事实告诉周士相，想要改革，除了自己培养出来的人才，其他人都不可信。
经过一夜的思考后，周士相没有采纳徐应元的谏言，他召来了军情司大使张安，将一张纸条递给了他。
上面，是�