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080
虽被劝导遵行戒律，我们非但忽视它，且还恶意地背道而弛。当有人欲接近我们以寻求意见时，理应对他仁慈，可是，反而想尽方法与他作对并羞辱他，此亦为我执在作崇，＇践踏它并撕碎它的心……。＇
081
当我们发觉他人的活动对我们形成干扰，且为他的所作所为恼怒时，便会对他的言行产生负面得感受，继而心怀敌意。圣者龙树菩萨曾说过：“心态有二种：其一如把文字刻于石上，另一则如写于水上；我们消极的心态应如写在水上的文字，而积极的心态应如刻在石上之铭文”。对他人的怀恨应归咎于我爱的态度，＇踩它，踏它、、、、、、＇
082
因他人的努力用功及修行所获致的崇高地位，我们常有压迫感，非但不能分享他的喜悦，甚至因妒嫉他而加以毁谤。将圣者视为具威胁性的敌人，而非被尊敬的对象。同时我们又被赤裸的贪欲所蒙蔽，而随意寻求性伴侣。此等皆因我爱而产生，＇践踏它并撕碎它的心。＇
本注释的作者说：＇每当大学者们在大殿里雄辩时，我总是感到欣喜并希望自己有一天也能如此；我对他人的演说感到欢喜，且祈求宝座的拥有者能佑我也有如是成就，我从未对他人的高位心怀恶念。＇
083
我们因朋友的小瑕疵而无法友谊长存，并对新朋友冷热无常，且不信守承诺，起初发现对方很吸引人，但不久却因我爱而与他疏远。＇踩它，踏它、、、、、、。＇
084
虽然我们没有神通，却从事占卜，然而由于虚假的预言，我们终究要面对果报。如果我们够慈悲，就会避免伤害自己的同伴，但若完全缺乏或微具善心，则当被人伤害时，我们便试图报复。忘蒽负义的态度是不可取的。
在此五浊恶世，找寻一位具大慈悲心的上师是很重要的，因为尽管我们十分愚钝，只有他才会关切我们。同时，应视我爱之态度为最大的敌人，要不遗余力地将之根除。
085
由于我们把教义当耳旁风，故常未澄清即予以推测。我们研读只为打发时间，或欺骗、取悦他人。日后，当我们自己教导时，纰漏百出，让饱学之士尴尬不已；只学到皮毛之经典，和接受些微之传承，我们就质疑它们的价值；又因见闻历炼浅薄，而以邪见误导徒弟，诸如告之学习是非必须的，只要一味枯坐。此乃我爱之故，＇踩它、踏它、、、、、、。＇
086
若有人想证取无上正觉，就须对教义多听闻，多思考，融会贯通，然而因我们习于发怒，感情用事，所学便有偏差，而且每当与对手讨论佛法时，变成恶意相向；又因善嫉，我们往往对他人的错失过度夸张及反应。此皆因我爱所致，＇在它的头上跳舞、、、、、、。＇
若有人曾是粗俗不堪，经过修持，精神境界已提升不少，我们仍然怀念他。对他无法信任。甚至佛陀都曾为凡夫，故我们不该因某人过去的纪录而蔑视他，应以他目前之作为来论断。我们应认知自己是多么的幸运，并以此教义训练个人心智。
伟大的龙树菩萨曾说：＇若你欲为自己及他人证取正觉，应加强菩提心的根本修行。＇此乃因在过去诸世中，我们太惯于和憎恨、贪欲为伍，藐视他人，自以为是，此亦我爱之故，憎恨是发展与增长菩提心的最大障碍，尤其是当我们不断地伤害他人，且暗中破坏他人的优点时，我们并非有意滋养妒嫉心而是不惯于见他人好。《菩提行经》云：＇当为一切有情发菩提心，令诸得快乐，云何忌有情？＇
然而，因为善嫉，使我们对他人加以否定、毁谤和凌辱。我们有时既高估了人，有时又轻视他人，夸张其短处，低估其长处，皆是由我爱所引起，故我们应在逆贼的头上跳舞，是它使我们丧失最终解脱的良机。
087
因未经广泛的研习，使我们低估了学习的价值；由于未经透彻的了解，对有必要学习的特殊领域发表不当的言论。不尊重善知习，故轻视他们的传法，我们对灌顶、传承等观念非但荒谬，且将此偏见转告他人，诚乃为害最深。
若不渴求与够资格的善知习交往，则无法获得佛法上的体证。此事记载于《华严经》及其他经典上，阳光具有能使棉花燃烧的能源，然若无放大镜将之汇聚一处，则不可能产生火。＇应在这自私的念头上跳舞、、、、、、＇
088
我们的教导与经律论＇三藏＇大相径庭，由于与之大唱反调，我们宣称具有来自梦中和天书的幻像体验。此种不实的＇自我体证＇，是极端有害的。我们没有长养他人善念，反而采取冷嘲热讽的态度。对于他人的教理与修行，我们应心存善念，因为种种的错误皆来自我爱，＇在它的头上跳舞 、、、、、、。＇
089
对违背佛法的作为，我们非但不排斥，反而一厢情愿地赞同它，正如我们忆起曾对所厌恶者的恶言相向时，尚沾沾自喜，以伤害他人为乐事；同样的，当我们终于捕捉到一只恼人的虱子时，却很高兴地把它捏死。这也是我爱之故，＇在它的头上跳舞……＇
090
既不视尴尬之物为可耻，也不因沉溺其中而感到羞惭；特别是对违反菩萨的誓愿而无动于衷，对己之堕落却引以为豪，矜矜自夸，反之，对无须羞耻之事反觉尴尬。譬如当一位富者被引渡学佛并舍弃他的财务时，我们竟为之感到尴尬羞惭。
缺乏财富并不可耻。姜巴嘉措（CYALWA THAMPA GYATSO）是第八世达赖喇嘛，有一次提及他的老师：＇我的老师比密勒日巴生活得更清苦，至少后者还有可口的荨汤，有时还有糌粑可吃，而我的老师连这些都得不到。＇他的塑像确实看起来赢弱不堪。
这位老师有一次从昌（TSANG，地名）旅行至西藏中部，去向另一位上师求教。路上遇见由他的亲戚所组成的沙漠商队，正自另一方走来，他们不但未赞美他，反而取笑他的穷困潦倒。当他抵达上师住处后，便聊赖小碗糌粑的供养为生。在另一个场合，他碰到西藏王（上师的化身），王给了他诸多供养，他因此陶然自得地想道：“我似乎还有些名望”。之后，他的上师斥责他自以为有名而受到诸多供养，其实是来自上师的慈悲心之故。当这位老师终于成为达赖喇嘛的亲教师时，他发觉突然有不少人找上门来，并自称为是他的亲戚。
若我们虔诚地修行，我们的力量和加持会源源而来，因为上师们和本尊等其他诸神，皆会支助我们这些虔诚的修道者使永不虞饿死。释迦牟尼佛将他六万次能转世为宇宙之王的功德回向供养实修者，即使当饥荒发生时，须用一大斗的珍珠换取一大斗的米。在大寺院中的喇嘛惯于刻苦自励，常常连续几天断粮，但他们都会坚持下去。
对该引以为耻的行为毫不在意，却对不应介意之事而感到羞耻，此乃我爱之故。坦巴洛嘉曾说：＇对那些由我爱态度所造成的弊端，实在难尽。＇
091
我们不曾做些有意义的事，如成就解脱和开悟之道。无始以来，我们即放纵于不正当与不善的行为。此乃源于我爱的态度。
直至本诗偈为止，我们都在谈论我爱的缺失及认清它的种种缺点，现在让我们向阎曼德迦明王祈求吧！
092
＇啊！能比往昔更清楚地了解我爱的缺失，是多么殊胜！真庆幸能认识您，伟大盛怒的阎曼德迦明王，您有一切优点去克服我爱及其伤害，结识如此一位有效率的伏魔者，一位具极乐超身的自在解脱者，真是难能可贵！＇
极乐超前的观点是基于放弃二种烦恼：全知障碍和解脱障碍。而伟大的阎曼德迦明王具有极乐超前乃至无所不知的自由解脱。更肯定地说，阎曼德迦明王空乐不二，具诸佛的知见和智慧。
无我的智慧在显密二道是普遍的，尤其对密教最高思想而言，智慧是实现空性的最大喜悦，而粉碎我爱及我执的工具，为无我和喜空不二互结的智慧，它籍著阎曼德迦王挥舞着镶有头颅的棍棒作为表征。
我们恳求阎曼德迦王在他头上挥舞三次，依据一般解释，第一次的挥动是粉碎我执；第二次是我执之果，即为我爱的态度；第三次则是降服前二者所造成的染污识蕴；而较不适修之说法，为这三次挥动分别代表幻身、明光及总结合。
093
＇啊！伟大的阎曼德迦明王，当您采取愤怒的站姿，张着尖牙，怒发冲冠时，请就此一次助我把我爱根除。并以无限的慈悲心保护我们，指引我们远离痛苦。＇故我祈求伟大的阎曼德迦明王：＇请将我及所有众生，自我爱的果报中解救出来，于今始知此种态度是我们的死敌，请即刻将它自我的心中逐出。＇
094
集聚世间一切的痛苦，将它堆积在我爱的态度上，以便将之消除殆尽。在修炼＇施与受＇的当时，自左鼻孔散发出强大的光线，而右鼻孔则吸入所有众生的痛苦，把毒素等吸进后，将它堆积在心中我爱态度之上，并将五惑囤积在我爱之上，此五惑即三毒根：贪、嗔、痴，加上慢、疑。
095
透过大慈悲的上师和阎曼德迦明王，我们已能辨识出我爱的念头为我们堕落的原因。我们已确知此种思想是我们的死敌，但如果我们仍倾向于执持此种思想时，请助我们平息它，并令我们舍弃对它的拥护。
096
所有的退堕皆应归咎于我爱的思想，且责无旁贷。观想所有众生三世以来皆是善良的。由于过去世中所有众生皆曾仁慈地协助我们完成德行。今生我们才能转世为宝贵的人身，故应对一切众生生起慈悲之念。
基于此，我们应有效地修习＇施与受＇，代众生受苦、受折磨。并为众生的利益，经由呼吸的媒介，将三世的德行皆回向给他们。如果我们能发起一念菩提心修习＇施与受＇，则有助于它的发展。
097
孔雀因摄取鸠毒而健旺、美丽，将三世众生的恶业与妄念纳入自己的意识流中，这些毒素会转变成德行的助缘。为了一切众生，愿我们能证悟。
098
我们也应该常常把奉献的祈祷文扩及一切。一只乌鸦吃了毒药几乎致死，幸好及时发现解药，＇愿我们散发的德行，同样地令所有众生受益。他们的善根濒临崩溃，乃因遭业力及妄想所淹覆而处于水深火热中。在我们的关爱下，愿所有众生能发起这两种菩提心并获得证悟。＇我们应如此无私的祷告。
099
＇当我们和所有曾为吾等母亲的众生居于色究竟的净域时，籍著菩萨广大的功德，愿我们能成就无上正觉。＇
＇愿所有正被业力及敌意所支配而轮回于六道的众生，能彼此相亲相爱，愿他们能互为彼此成就证悟的因缘。＇这是上乘的祷词。
100
以下是鼓励的祷词：＇直到我成佛为止，纵或为了一只虱子，我必须堕入恶道，愿我能欣然接受。当我身陷恶道时，帮助他人时，不寄望于任何的协助，也不离广大的菩萨道，愿我能引导所有众生离开恶道。＇为了利益众生，我们该如此大胆的祁愿，因它迟早会兑现，故不需太胆怯。
101
在地狱折磨他人的狱卒，一见到我进入地狱最炙热的一层时，他们愤恨的情绪终被降服，愿他们能视我如上师一般，当他们问及：＇尊者您为何来此？＇我回答说：＇此地众生正遭受极苦，故我必须前来拯救他们。＇闻此，狱卒们遂释放被俘者，终止对受刑人用刑，而众多如雨般的武器皆变成香花雨，高温的火花也化成一片清凉。愿所有众生皆为清凉所包围，此为菩提心的果报。
102
籍著我的力量，愿诸地狱众生，能收摄到五神通的威力，愿他们能转世为神或人，并能为众生发愿证悟；愿他们实践菩萨道的六度波罗蜜及四摄法。籍著回向功德，愿他们能常住于清凉的菩提心与广大的愿行中。并接受我为他们的上师，且以正当无偏的态度与我交往，愿他们能圆满次第，成就佛道。
103
愿我能像利益地狱众生般嘉惠一切众生。当我为他们努力时，但愿他们也能尽一份力量帮助他人，不因世俗的欲乐而分心，及满足于安逸。愿我也因认知此两者空无自性的真理，而了解世俗的存在与自我满足的安宁是平等不二的。
104
如能如此，我们就能降服自己的成见和敌人，但若反其道而行，则绝不能压制我爱的思想。共同修习大安乐法和无我的智慧行，定会到达大圆满，当所有因缘汇聚时，果报就会出现。
直到本诗偈为止，我爱的害处和利他的优点皆已说明，因此应着重于＇自他互换＇的修习，并加强回向众生的心。然而纵使我们具有清净无暇的世俗菩提心，而不修习胜义菩提心，则将无法获至最上乘的果报。二者缺一就像鸟缺一翅，绝对飞不起来。
本书作者法护是唯识学家，他基本上偏重开悟思想的钻研，但他对空性具有自发性的领悟，并已成就初地菩萨位。胜义菩提心和世俗菩提心两者是开悟所必备的条件，以下诸诗偈是有关胜义菩提心及空性的领悟。
105
我执、我爱的思想能同时引发种种的成见，一切皆仰赖因缘，而互为因果。缘起相关性乃指所有现象皆只是表面上的存在，它们并没有任何实体。
上述诸事皆因缘起而有，然而对缘起不了解的人，一听到＇空＇字，即联想到虚无或断灭，如我们了解了缘起，就较易看透空性；例如，我们提及西藏图书馆，它有玄关、柱子、横梁等等，当这些都被凑合在一起时，才被称为图书馆，而单独各部分无法构成图书馆。同样地，当我们说一个人的存在时，意指他仰赖五蕴或部分的五蕴存在，所有现象皆可以此类推。
一物是有可能转变成另一物，因它没有实体的存在。如果万物皆单独存在，则无互为交换的可能性；例如，当天空布满黑云时，我们称它为阴天，云层消失后，我们即说它是晴天，这种情况的发生皆是因为缘起而来，乃因天空和云皆无实体。当我们挥动火把时，火轮则出现了；同样地，所有现象仅是＇表象＇而已。《菩提行经》云：＇若无此道，则三解脱或三成就都不可能，此道即是了解空性的智慧。＇
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一块湿透的木材是无用的，因它不能发挥木材的功用，而且不久就会腐朽掉。我们的生命在逆境中迅速消失，所以如果不及早启发世俗及胜义菩提心，我们就平白辜负了此生。就如水泡之易于破灭，生命也会悠然终止，我们不能期盼长久或永恒的生命，顶多能活到七八十岁而已。
山中的雾看似实存，但我们一接近它时，它却无处可觅；机能上的现象，乍看似存在的，但经分析后，亦无一物。对感官认知的存在而言，如热沙、阳光、流水浮现在海市蜃楼中，然一旦接近它，却一滴水也没有。同样地，由因缘而产生的机能现象，看似具有实体，一经分析后并非如此。
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当我们不加以分析细察本体时，看起来它似乎是具有实体的存在，但一经检查后却什么都没有。
当一面毫无瑕疵的镜子与人的面孔凑和在一起时，看起来脸孔就像是在镜子里。实际上，镜子里并没有脸孔的存在，故尽管所有现象看似真实，就它们本身而言，甚至连最小的原子亦非实体的存在。天空的云、山径的雾，看起来象是永远的存在，但几分钟内就消失了。机能上的现象看似不变，但若细察之，就会发现事实上它们是时刻都在起伏不定。
我执有如我们的敌人，我爱思想有如屠夫，我执的对象就是世俗所谓的＇我＇，看来皆似实体的存在，但若察之，将发现它们过去既不曾真正地存在过，未来亦无，现在更是不存在，它们本来就不曾真实过。
108
业力和愚痴是轮回的苦因，看似具有本体，却缺乏真正实体的存在，他们仅是表象而已。
至此，我们以各种不同的推理，来证实终极的真理。对于机能作用的层次而言，事物虽是存在的，但却是无实体的存在。
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虽然世间和超世间的现象是无实体的存在，但它们并非是全然不存在的。在清澈的湖中，可以看到月亮的倒影；同样地，因果也只是表象，故我们应以＇诸恶莫作，众善奉行＇来证实之。
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在梦中，我们的身体被地狱之火烧得死去活来，但对未入睡者而言，此火则不存在；尽管火不真正的存在，对作梦者而言，仍经历到焚烧的痛苦与恐惧。同样地，地狱炙热的地层和饿鬼道，并未真正地、实质地或终极地存在，但对造恶业者来说，当遭到烧、煮或剁碎的痛苦时，他会感受到强烈的恐惧。故我们不应做坏事而造下恶业。寂天提到地狱炙热的铁层时说：＇所有恐惧皆是负面心态的产物。＇
饱受恐惧之苦的人，感到他被拖入地牢中，尽管它并未真正地发生。故诸如无明、妄想、我执等应被舍弃诸事，皆无实体，但就世俗的观点而言，它们造成各种负面的影响及无休止�