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与僧“二”归“依，非究竟”归“依，是有限”的、少分的归“依”。不依一乘
道，不成究竟佛，所以一乘道也是少分归依处。三乘众是随佛修学的，学佛者要
有同参师友，所以也可归依。经说：归依僧，僧如护病者。约此义，三乘众也可
说有限归依。但这都不是究竟归依处，都不合于常住无尽，无限大悲安慰的定义。
子二约胜义会归丑一夺‘若有众生，如来调伏，归依如来，得法津泽，生信
乐心，归依法僧，是二归依，非此二归依，是归依如来。’
于究竟的第一义谛中，会三归依为一归依。先遮夺。“若有众生”，因“如
来”的神通、教化，而对佛生起尊敬心，不生我慢固执，名为“调伏”。被调伏
的众生，“归依如来”，听佛说法，“得”到佛“法”的“津泽”。如破
裂的瓦罐，油液从裂缝中润出，名津泽。得法津泽，就是从佛得到法的气分，
得佛的法味。得法味，所以“生”起“信”仰爱“乐心”来。所以，“归依”于
“法”，及依法而修的僧，“是二归依”，从根本的归依如来而来。这样，“非
此二”是真“归依”处，说归依法与僧，实“是归依”于“如来”。
丑二会‘归依第一义者，是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。
何以故？无异如来。无异二归依，如来即三归依。’
那末，法僧都不是归依处吗？不！也可说为归依的。因为，“归依”最胜
“第一义”谛，即“是归依如来”，归依常住大悲的如来，并非归依现生现灭的
化相。第一义谛，指如来不可思议微妙常住的真体，所以也不是归依世俗的如来。
从如来即第一义说，此法僧“二归依”的“第一义”谛，也即“是究竟归依如来”
了。就世俗相说，三乘众有恐怖，不是究竟归依处。然约第一义说，三乘众同有
如来藏性，与如来不二。一乘道法也如此，法法不离法性，不离
第一义如来藏性。这可见，法僧二归依的第一义，就是归依如来，法僧也即
有可归依的真义了。如来是圆满成就第一义的；法道，是不离第一义，而还在修
行的过程中；三乘众虽没有究竟成就，而不离第一义如来藏性。如黄金是金，金
矿呢？就现象还不是真金，但经炼净后，就显现真金。不可说这是金，那不是金，
应说矿藏的本质，也就是金。所以约第一义说，法僧也是归依处，也是等于归依
如来。这意思说：约归依第一义说，“无”别“异”所归的“如来”，也“无”
别“异”的法僧“二归依”，二在第一义谛中，是平等无别的，所以归依“如来，
即”是“三归依”。
依此，归依佛法僧三，实即归依众生自己。佛法与外道的不同，也就在此。
外道要归依一外在的神；佛法归依三宝，或归依如来，而同是本身所具有的，本
具如来藏性，即真归依处。依此修行为僧；以此为修行，即法；修行圆满成就，
就是佛。所以，一切众生本具如来藏性；归依三宝，无非依如来藏性为本，而使
其显发出来，达到究竟。
壬二会入一乘‘何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼
所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者，入于一乘；一乘者，即第一义乘。’
归依中，说到一乘道，即依此显示三乘的会入一乘。佛“何”“故”“说一
乘道”？约一乘的教意说：这是“如来”的“四无畏成就”，所作的“师子吼说”
──决定了义说，即是契理的真实法门。又是“如来随”顺“彼”众生“所欲”
的“方便说”，即是应机的善巧法门。佛法不但要契理，还要契机。一乘是究竟
的，但因众生不能接受，不能一概的宣说一乘。不能不为实施权而说三乘。如三
乘学者，有可会归的机宜，这才称机而说一乘。所以说一乘，是师子吼说，也是
方便说。本经名为师子吼一乘大方便，就是一乘道教的契理与契机。约一乘的教
义说，一乘“即是大乘，无有”究竟的“三乘”。如法华经中，长者引子出火宅
时，说有三车，等到出来时，唯一大白牛车。“三乘”，从唯一大乘所出生，所
以又会“入于一乘”。这里所说的“一乘”，“即是第
一义乘”，即法身如来藏甚深不可思议的常德。
上来，主要的说明：二乘有恐怖，如来是归依；宣说一乘道果。戊二如来境
智己一略说庚一明圣智辛一上上智‘世尊！声闻缘觉初观圣谛，以一智断诸住地，
以一智四断知功德作证，亦善知此四法义。世尊，无有出世间上上智，四智渐至，
及四缘渐至；无渐至法，是出世间上上智。’
如来境智，即从如来果德中，著重于智慧与谛理的论究。如来的智慧，所证
悟的谛理，也得从不同于声闻缘觉的智慧与谛理去说明。先略明圣智，次明圣谛。
于明圣智中，先说上上智。
“声闻缘觉初观圣谛”，圣谛，即圣人所成就谛，即真谛、第一义谛，谛
是如实不颠倒的意思。声闻缘觉初观圣谛，初观即第一类的观圣谛智，与如
来的第二类观圣谛智不同。声闻缘觉的观圣谛智，是“以”第“一”类圣“智断
诸住地”──四住地；又“以”第“一智”成办“四”事──“断”集、“知”
苦、修习道谛“功德”、及“作证”灭谛涅槃。依声闻缘觉的第一智，也能“善
知此四”谛“法义”。但这不过是声闻缘觉的圣谛智，断四住烦恼，于四谛能知
断证修而已，不是究竟的！因为“无有”第二类的“出世间上上智”。出世间智
是通于声闻缘觉的；出世间上上智，即如来智。所以声闻缘觉，是“四智渐至”
的，先生苦谛智，再生集谛智、灭谛智、道谛智。又是“四缘渐至”的，先缘苦
知苦，再渐缘集、灭、道谛。声闻缘觉无论是断烦恼，生智慧，证谛理，都是渐
次的，所以没有出世间上上智。如来所得出世间上上智，无论是断烦恼，生智慧，
证谛理，都是“无渐至法”，换句话说，是顿的。是顿起佛智，顿证谛理，顿断
无明住地烦恼的。这样没有渐次的顿智，才“是出世间上上智”。
渐断渐知，与顿断顿知，这是佛法中的大问题。在小乘学派中，如说一切有、
经部、犊子部等，是主张渐见四谛而渐证。大众、分别说系，如法藏部等，是主
张顿见灭谛而顿证的。在顿见者看来，初学者虽有苦集灭道的次第渐观的修习，
但论到真智见理，这必然是顿的。不见谛则已，证见即顿入四谛。大乘以平等法
性为第一义谛，所以也是理必顿悟的。本经以渐属声闻缘觉法，以顿属如来法。
顿渐的歧异，就是大乘与小乘的不同。
辛二第一义智‘世尊！金刚喻者，是第一义智。世尊！非声闻缘觉不断无明
住地初圣谛智是第一义智。世尊！以无二圣谛智断诸住地。世尊！如来应等正觉，
非一切声闻缘觉境界。不思议空智，断一切烦恼藏。世尊！若坏一切烦恼藏究竟
智，是名第一义智；初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。’
出世间上上智，即第一义智，约名义不同，所以别说。“金刚喻”定，或金
刚喻智，即“是第一义智”。以金刚喻智慧的能破一切烦恼，断尽无余。金
刚喻，本为三乘所共。如证阿罗汉的前一念心，起金刚喻定（智），断烦恼，
证无学果。然约破尽一切烦恼的金刚喻智说，声闻缘觉是不配称金刚喻智的。金
刚喻智，要到等觉后心。这时，顿断一切烦恼，即引起佛智。所以说：“非声闻
缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智”。这意思说，声闻缘觉的初圣谛智，但
断四住地，不能断无明住地，所以不应名为金刚喻智；也就不配称为第一义智。
声闻缘觉的所以不能称为第一义智，因为“无”有第“二圣谛智”，不能“断诸
住地”。这第二类圣谛智，名为第一义智的，是“如来应等正觉”所圆满成就，
“非一切声闻缘觉境界”。如来所圆成的，是“不思议空智”。佛智，是不可思
议的，这不是凡夫、二乘、十地乃至最后身菩萨所能思量拟议的。空智，即通达
一切法性空的般若。唯有佛才能究竟通达。空智，与般若经等相同，但解释起来，
多少不同。二乘不达法性空，这与般若学系所说三乘同证法空说不同。唯识家也
说，二乘人不断所知障，所以不能通达一切法空性的圆成实。本经所说，与唯心
论者相同。佛的不思议空智，能“断一切烦恼藏”
。藏是积聚义，犹如库藏。无明住地烦恼，众多积聚，生起一切烦恼上烦恼，
所以名一切烦恼藏。“若坏一切烦恼藏”的“究竟智，是名第一义智”，即是佛
智。声闻缘觉没有这第二类智，不能坏一切烦恼藏，所以不名第一义智。
上面所说的出世间上上智，约顿渐的意义说。此第一义智，约能不能断尽无
明住地说。由于声闻缘觉智，渐次而非顿得，分断而非究竟，所以他的“初圣谛
智，非究竟智”，只能说是“向阿耨多罗三藐三菩提智”。这不过是通向无上菩
提过程中的因智，并不是究竟的果智。般若经也说：以一念相应妙慧，断一切烦
恼习气而成佛，这都是约究竟断说。
庚二明圣谛
‘世尊！圣义者。非一切声闻缘觉，声闻缘觉成就有量功德，声闻缘觉成就
少分功德，故名之为圣。圣谛者，非声闻缘觉谛，亦非声闻缘觉功德。世尊，此
谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明■藏世间开现演说，是故名圣谛。‘
说明圣谛，先解说“圣”的字“义”。圣，梵语阿梨耶，与正的意义相近
。能证见正法，得正性决定，名圣。圣应有究竟圆满的意义，不究竟不圆满
的，不配称为圣。所以，“非一切声闻缘觉”可称为圣，因为“声闻缘觉，成就
有量功德”，“少分功德”。不究竟，不圆满。阿含经等，也称声闻缘觉为圣，
这只是依成就有量的少分的功德，“故名之无圣”。如约究竟圆满功德说，唯佛
名为圣。圣人所成就的，圣人所宣说的，名为圣谛。这样论到“圣谛”，即“非
声闻缘觉谛”，这是声闻缘觉所没有成就的。也“非”是“声闻缘觉功德”，是
属于圣谛的。“此”究竟如实的圣“谛”，唯“如来应等正觉初始觉知”，即唯
佛与佛乃能究竟。初始觉知，涅槃经说：‘世间皆处无明■，无有智慧能得破，
如来唯乃能初破，是故名为最大觉’。佛圆满证觉了，“然后为无明■藏世间，
开现演说”。世间众生，都在无明■藏里。■即卵。众生为无明藏所围里，没有
智慧，不能证无上觉，如卵中有情，还不能破■而出。佛破无明■藏，得大自在，
这才为无明■藏的众生开示、显现、演说。如实的谛理，为佛所成就宣说，“是
故名圣谛”。
谛，是如实不颠倒性，即诸法实相、法性等异名。这是诸法的实相，一切法
的法性，佛出世与不出世一样；证与不证，也一样。实相、法性或佛性，虽一切
众生平等，但唯佛能圆满证觉，所以称为圣谛。
己二广明庚一出圣谛体辛一叹甚深‘圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量
境界，是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏；如来藏者，
是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣
谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。’
此下广明，先约如来藏，也即是佛性，来说明圣谛的体性。“圣谛”是什么？
是“说”那“甚深义，微细难知”的。大乘经常说：‘甚深最甚深，微细最微细，
难通达极难通达’。因为，圣谛是凡夫、二乘，甚至菩萨也不能完全
了达的，要有穷深极细的佛智才能通达。圣谛“非思量境界”，思量即凡夫
二乘菩萨的寻思。以有漏、或缘世俗事的心心所，分别境界，即思量境界。圣谛
是无漏无为的，所以不是寻思心所及。所以，这“是智者”自觉自证“所知”，
是“一切世间所不能（不易）信”的。佛法是唯有圣者证知的，一般人从来没有
知道过。言说不到它，分别心推度不到它。然听闻思惟佛法，不是没有用的。如
佛‘为无明■藏世间开现演说’，佛从无可言说处作方便善巧说。如画月一样，
用树梢，和云层等来衬托，使人能明白它是个月亮──当然不是真的月亮。但真
的月亮，可能从此而认识。依佛所说，听闻、思惟，照著做去，即可证到。切勿
因为甚深微细难知，而生起无从明了的错觉。
上来略明圣谛的难信难解。然圣谛究“何以”如此？因为“此”圣谛，是
“说”那“甚深如来之藏。如来藏”“是如来境界”，这当然“非一切声闻缘觉
所知”了。圣谛微细难知，即由于约甚深如来藏说圣谛；甚深如来藏，是如来证
知的境界，不是声闻缘觉所能了知的，所以圣谛也就甚深难知了。
什么是如来藏？依佛性论，这可以从：一、（所）依止藏，二、隐覆藏，三、
（能）摄持藏的三义来说明。如即如如，无二无别的谛理，真谛是法法如是的。
如如，本没有什么来不来。如宝珠，本来明净，即无所谓来不来，然约琢磨宝珠
的尘垢，使宝珠的明净，能具体的显露出来，所以名来。因此，如来即体如而来，
而如如实没有来不来可说。如──如来，即法空性。如金刚经说：‘如来者，即
诸法如义’。约所证说，但名如如，约能证说，即如如智，如如、如如智，平等
不二，名为如来。如何是如来之藏？藏，是胎藏的藏。约依止义说，藏是依止义，
如胎藏为所依止处。如来──一切平等法性，遍一切处，一切众生不离此如来性，
不出法性外；如如法性为众生的所依止处，即如来藏。所以有处说：‘一切众生
是如来藏’。约隐覆义说：法性是本来清净的，但无始以来，为烦恼垢所隐覆，
不能显现。如婴儿在胎藏中一样。如来平等法性，为烦恼所覆障，所以名如来藏。
约摄持义说，如来，即契证如法性而来的，具有十力四无所畏三不护十八不共法
等无边功德。但这些如来功德，不是到
成佛始生，否则就成为无常了。众生位中，就摄持得无边功德性。华严经说：
‘一切众生，皆具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得’，即是如来藏义。
众生位中过恒河沙的称性功德，近于唯识宗所说的无漏法种。平等法界中，摄持
得无边功德性，故名为藏。所说如来藏义，都是约众生位说的，即显示一切众生
的真净因。如来藏的称性功德，众生本具；到成佛，摄得功德性的如来藏，还是
一样，但此时无边功德，离垢障而显发出来。真常妙有一乘的经典，都以此为根
本。
以下结叹。本经依“如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣谛”也“甚
深、微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信”。
辛二劝信解‘若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦
无疑惑。于说如来藏如来法身不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说
二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。’
如来藏甚深难知难解，是约因地的性德说。它难信难解，而又非信解不可。
如不能信解，这对一乘的如来果德，也就不能信解。如来藏虽是摄持得净法功能
的自性清净性，但为无量的烦恼所缠缚，而不得显现，如摩尼宝珠的为垢秽所覆
一样。“若”有人“于”此“无量烦恼藏所缠”的本性清净的“如来藏”，生信
而“不疑惑”的话，那他对“于出”离“无量烦恼藏”所显的如来“法身”，如
净治了垢秽的摩尼珠，也必然的“无疑惑”。说众生有惑业苦的杂染法，这是容
易信受的；说众生有如来藏，摄持佛果的一切功德，虽于信解。对此能信而不疑，
对如来法身，也就能信而不疑，因为这即是如来藏离烦恼所显的。所以信有如来
藏性，极为重要。
“于如来藏、如来法身”──唯佛所知的“不思议”的“佛境界”，“及”
由佛善巧而作的大“方便说”，我们如能于佛所证的、所说的，“心得决定”不
疑的信解，这就可以“信解”佛“说”的“二”种“圣谛义”。“如是”，向上
所说的“难知难解”，就是佛“说”的“二圣谛义”。信知二圣谛义，
也必由于如来藏法身的信而不疑。这是说，信得如来藏及法身，即能信得圣
谛。
庚二明圣谛义辛一总说二圣谛壬一标‘何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，
说无作圣谛义。’
所说的二圣谛义，到底“为说”那“二