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界的法门，观察解了。然应解说为：意解境界，明唯识法门。本经重在菩萨大行，
如来果德；而于众生生死虚妄法的因果缘起，略而不详。如论到生死虚妄边，应
为一切境界，唯心所现。意解，即意言，一切境界，唯是意识──一意识，摄得
一切虚妄分别心心所法──所现起的影像。依楞伽经，每说：如来藏藏识，施设
根尘器界、这是阿赖耶识的自性缘起。二、“观察业报”，
即爱非爱缘起。业有种种业，报有种种报，如何发业，如何润生，种种业报
差别。虚妄生死，不出这二事，这二种观是约生死杂染说的。三、“观察阿罗汉
眠”，有作‘阿罗汉眼’：眼是阿罗汉的智慧，即净智。眠是随眠──深潜的烦
恼。阿罗汉虽断了四住烦恼，但还有深隐的无明住地未断。四、“观察心自在乐
禅乐”：心自在乐，是心离烦恼，心得解脱而有的离系乐。禅乐是修四禅所得的
现法乐住。心自在乐，慧解脱阿罗汉能得；得现法乐住的禅乐，即俱解脱阿罗汉。
五、“观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通”，得意生身的三乘圣者，随意无碍
自在，引发种种神通。这三种观察，是重于二乘（及菩萨）的行证，切勿于此起
究竟想，知道这还没有究竟，即一乘道，所以要正确观察。“此五种巧便观成就”，
即名随顺法智。
再释得究竟。此依修行信智而来，所以重举：“于我灭”度“后，未来世中，
若我弟子”，能“随”顺于“信，信”心“增上；依于明信”，能进而“随顺”
五善巧观的“法智”；这样的进修，就能得到究竟。什么究竟呢？“自
性清净心，彼为烦恼染污”，这难可了知的甚深义，决了无疑的证信，就是
“得究竟”了。如“是”于性净尘染能“究竟”，就是“入大乘道因”。其实，
信也信此自性清净心为烦恼染污；随顺法智，也是观察此自性清净心为烦恼所染，
名为阿赖耶识，由此现起根意境界，即初巧便观。由如来藏为依，有生死业报，
即第二巧便观。障覆自性清净心的烦恼，微细而二乘不断的，为无明住地，即第
三巧便观。离得部分烦恼，得心自在乐与禅乐，不应作究竟想，即第四巧便观。
三乘圣者，未能转得如来藏中藏识的名义，还有三余，但已能得自在神通，即第
五巧便观。所以，信、解行、证入，为入大乘道因；而这大乘道因，以如来藏心
为依因。所以说：‘依如来藏故，厌生死苦，乐求涅槃’。
戊三结‘信如来者，有如是大利益，不谤深义。’
初从信入，所以“信如来”的教说：或依信而解而证，都“有如是”的“大
利益，不谤”甚“深”的法“义”。
丁二胜鬘说戊一请说‘尔时胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神，复
说斯义。这是请说。胜鬘于信解证入中，重于未信令信，已信者得增进。’
戊二许说‘佛言：便说。’
戊三正说己一赞叹三善‘胜鬘白佛言：三种善男子善女人，于甚深义，离自
毁伤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓若善男子善女人，自成就甚深法智；
若善男子善女人，成就随顺法智；若善男子善女人，于诸深法不自了知，仰推世
尊；非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰推如来。’
“胜鬘白佛”：有“三种”的“善男子善女人”，他们对“于甚深”的“
法”义，都得三大利益：一、“离自毁伤”，不信佛法，毁谤佛法；或者不
知而自以为了知，起错误的见解，作颠倒的解说，都是谤法重业。三种善人，是
不会如此毁伤自己的。二、“生大功德”，因为信解深义，修六度四摄，能生广
大功德。三、“入大乘道”，从信而解，从解而行，为趣入大乘道因。“何”
“为三”种人呢？一、“自成就甚深法智”，即于甚深义而得究竟的菩萨。二、
“成就随顺法智”，即作五种善巧观的解行菩萨。三、“于诸深法”，由于智慧
不够，“不”能“自”己有所“了知”，于是“仰推世尊”，这是信位菩萨。怎
样是仰推世尊？凡不能明见甚深法义，即自己承认无慧，这是“非我”所解的
“境界”，“唯佛所”能“知”道。我虽不知不解，佛是能明彻无碍的。那末，
佛如此说，我就如此信受，这叫“仰推如来”，就是随信行。上面佛说的，约一
人的次第进修，先信，次随顺法智，后得究竟为三位。胜鬘约多数有情的差别，
分成三类。这三类人，虽有程度的浅深，但都能得到上面所说的三大利益。也可
以说：成就信增上，能离自毁伤；成就随顺法智，能生大功
德；成就甚深法智，能入大乘道。
己二降伏余恶‘除此诸善男子善女人已，诸余众生，于诸深法，坚著妄说，
违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。’
“除此”三种“善男子善女人”而外，“诸余”凡外的“众生”，“于诸”
甚“深”的“法”义，本所不知本所不见，却“坚”固的执“著”他的“妄说”，
而“违背正法”。如佛说无我如来之藏，他们却说有实在的自我；佛说大般涅槃
有常乐我净的四德，他们却执为是无常苦无我。凡是这些“习诸外道”的“腐败
种子”们，应该予以降伏。腐败种子，即不能于佛法中生善根功德芽的。对这种
恶人，应“当以王力及天龙鬼神力而调伏”他。在世间的显露边，藉王臣的权势，
运用政治力量来降伏他们·或驱逐，或禁闭。还有在秘密方面，以天龙八部鬼神
的力量，去降伏他们，使他们舍邪归正。大乘经中常说：天龙八部，都有受佛付
嘱，而乐意护法的。
戊四证说‘尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言：善哉善哉！胜鬘，于甚深法
方便守护，降伏非法，善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。’
“胜鬘”说完了经，即“与诸眷属，顶礼佛足”，向佛辞行。“佛”乘这末
后机会，也就印证她方才所说，并赞叹说：“善哉善哉！胜鬘”，汝“于甚深法
方便守护”！原来，护法是有两方面的：如信受佛语，依佛说去修学证入；摄受
众生入正法中。这是正常的守护佛法。另外还有不得已的方便守护，即为了降伏
腐败种子，不得不如此。这样的“降伏非法”恶人，确能“善得其宜”──恰到
好处；否则，佛法会被破坏而毁灭了。佛说胜鬘实“已亲近百千亿佛”，才“能
说”出“此”甚深“义”理。──正宗分到此已毕。
甲三流通分乙一付嘱流通丙一胜鬘流通
‘尔时世尊，放胜光明，普照大众，身升虚空，高七多罗树，足步虚空，还
舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛，观无厌足，目不暂舍，过眼境已，踊
跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛！还入城中，向友称王称叹大乘。城中女
人，七岁已上，化以大乘。友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁已上！举国人民，
皆向大乘。’
佛法不但利益当时大众，还要利益未来大众。所以诸大乘经，都有付嘱流通
分。今先说胜鬘流通。胜鬘在佛前宣说了大法，经佛印证，所以她此后，仍不断
的弘扬此法门。
佛因胜鬘的诚信感通，来阿踰阇国弘化。法事完毕“时，世尊”又“放”殊
“胜光明，普照大众”，像来时的普放净光明一样。来时佛在空中现，从空而下；
现在是以神通力，从地而“身升虚空，高七多罗树”。一多罗树，高七尺，共约
五丈高左右。佛升空中后，“足步虚空”，即以神境通力，履行于虚空中，“还
舍卫国”去。当佛回去“时，胜鬘夫人与诸眷属”，又在恭敬的“
合掌向佛”，为佛送行。爱慕佛，尊重佛，舍不得佛的别离，所以远望如来，
“观无厌足，目不暂舍”。一直到“过”了“眼”的“境”界，见不到佛为止。
胜鬘等送佛回国后，大家都心中充满了法喜，所以“踊跃欢喜”。胜鬘与眷
属们，“各各称叹如来”不思议的“功德，具足念佛”，而“还入城中”。具足
即圆满。念佛，不但是口头诵持。念，是内心的明记不忘；时时系念著佛，名为
念佛。对佛有完全的了解系念，方是具足念佛。这有四种：一、念佛名号，这是
极浅的。二、念佛相好，这也还是形式的。三、念佛功德，即佛所成就于内的，
如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。四、念佛法性身，即观
法实相。以本经说，摄受正法，般涅槃，无作灭谛，如来藏，如来法身等，都是
摄得功德的实相念佛。胜鬘入城，回到宫中，首先向她的丈夫“友称”大“王，
称叹大乘”法。友称王听了，也就信佛，奉行大乘。从此，夫妇共弘大乘法。
“城中女人，七岁已上”的，由胜鬘去“化以大乘”。“友
称大王”，也“以大乘”法去“化诸男子”，使“七岁已上”的男子，都信
学佛法。总之，阿踰阇国的“举国人民”，男女老少，“皆”趣“向大乘”，修
学大乘了。从切身处推广出去，由家庭的佛化，而到社会的佛化。
丙二如来流通丁一重说经文以付嘱戊一集众‘尔时世尊入祇洹林，告长老阿
难，及念天帝释，应时帝释与诸眷属，忽然而至！住于佛前。’
佛回到舍卫，即“入祇洹林”。洹，是梵语，即华语的林，所以，应译为祇
林，即祇园。佛在阿踰阇国与胜鬘弘通的法门。祇林的大众，还没有听说，所以
又集众重说。“告长老阿难”：阿难多闻第一，有受持经典，传布流通的责任。
佛告诉他，召集祇林的比丘大众们。不但付嘱人间，还要流通天上，所以又心
“念天帝释”。梵语释迦因陀罗（帝）提婆（天），今译为天帝释，义
译为能天主，为三十三天王。在许多天中，帝释对佛法有特别的关系。佛在
人间，帝释住地居天顶，邻近人间，所以时来佛边听法。由于他，须弥山顶的夜
叉群──执金刚神，都受持佛法，护持流通。龙树说：佛法，人间的出家弟子中，
付嘱阿难；天上的在家弟子中，付嘱帝释。如来心念帝释，“应时，帝释与诸眷
属”──天龙八部们，都“忽然而至，住于佛前”。
戊二说经‘尔时世尊，向天帝释及长老阿难！广说此经。’
人天大众齐集祇林“时，世尊”就“向天帝释及长老阿难”，并诸天人，又
“广说此”胜鬘“经”。
戊三付嘱己一付嘱帝释‘说已，告帝释言：汝当受持读诵此经，憍尸迦！善
男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜，若复善男子善女人，听受读诵，
乃至执持经卷，福多于彼，何
况广为人说？是故憍尸迦，当读诵此经，为三十三天分别广说。’
佛“说”经“已”后，就“告帝释”说：“汝”应“当受持”此经，“读诵
此经”。领受在心，持而不忘，名为受持。常时念诵，名为读诵，这是闻法者应
有的初步工夫。佛为付嘱流通，劝人学习，大乘经都赞叹受持的殊胜功德。现在
佛呼帝释为“憍尸迦”（帝释前生姓憍尸迦）说：如有“善男子善女人，于恒”
河“沙劫”中“修菩提行，行六波罗蜜”，功德当然是大极了。但“若复”有
“善男子善女人”，对此经“听受读诵”，甚至暂时的“执持经卷”，他所得的
“福”德，即“多于彼”善男子善女人，“何况”能“广为”他“人”宣“说”？
那福德是更大了！可是，行菩萨行，修六波罗蜜的，也必是从受持读诵大乘经而
来，为什么不及受持读诵本经呢？这不外乎当机赞叹，劝发受持而已。也可以说：
有发菩提心而修菩提行的，不知众生有如来藏性，即不能决定能否成佛，虽修菩
提行，未到达不退位，可能会退为小乘。如听了如来常乐我净，如来藏，大涅槃，
那就决定趣人大乘，不再退失。久修而可退，这
当然不及听闻而决定不退，趣入一乘的了。又可说：修菩提行有二种人：一、
著重事相的，如修事六度的菩萨。一、了生死即涅槃，能与法空性相应而修习。
如本经的摄受正法，是胜于偏重事行的。“是故，憍尸迦”！汝“当读诵此经”，
并在善法堂中，“为三十三天分别广说”此经。
己二付嘱阿难‘复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。’
佛“复告”诉“阿难”说：“汝”也应当“受持读诵”此经，“为四众”弟
子──出家的比丘比丘尼，在家的优婆塞优婆夷，“广说”此经。
丁二列举经名以付嘱戊一出经名‘时天帝释白佛言：世尊！当何名斯经？云
何奉持？佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻缘觉，不能究竟观察知见。
憍尸迦！当知此经，甚深微妙，大功德聚，今当为汝略说其名，谛听谛听，善思
念之。时天帝释及长老阿难白佛言：
善哉世尊！唯然受教。佛言：此经叹如来真实第一义功德：如是受持。不思
议大受，如是受持。一切愿摄大愿，如是受持。说不思议摄受正法，如是受持。
说入一乘，如是受持。说无边圣谛，如是受持。说如来藏，如是受持。说如来法
身，如是受持。说空义隐覆真实，如是受持。说一谛，如是受持。说常住安隐一
依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。说自性清净心隐覆，如是受持。说如来
真子！如是受持。说胜鬘夫人师子吼，如是受持。’
问答经名以便受持，是大乘经所常有的。因为这样，一、可以知所简别，这
是什么法门，与其余的法门各别；二、经义繁多，略举经名，就可能忆持全经的
意义。
本节可分几小节：“时天帝释”，受佛付嘱后，又“白佛”说：应“当”以
“何名”称来称说“斯经”？又应当“云何奉持”？这是启请持名。
“佛告”诉“帝释”说：“此经”──法门，著重佛的果德，所以“成就”
了“无量无边”的“功德”。这样的法门，“一切声闻缘觉，不能”够“究
竟”的“观察”，与如实“知见”的。“憍尸迦”！应“当知”道：“此经”
是“甚深微妙”的，可说是“大功德”的积“聚”处。因为本经从菩萨的归依、
发愿、修行，到广谈如来果德，实是无边功德的集成。内容那么广大，名称也就
说不尽。不过，“今当为汝略说”法门的名字，应当审“谛”的“听”闻！还要
如理思惟的“善”巧的“思念”它。
当“时，天帝释及长老阿难”，得佛允许，略说经名，就“白佛”说：“善
哉！世尊”！我们谨“受”佛的“教”导，“唯然”，是允诺的意思，这是大众
受教而听。
接著，佛就说有十五个经名，一一的要他们“如是受持”。古人依此，而分
本经为十五章，然不一定次第如此，这只是从本经中，举列十五个重要论题，重
要内容。记住了这，全经的内容，也就受持不失了。一、“此经”是称“叹如来
真实”功德“第一义功德”，如胜鬘说颂，‘叹佛实功德’等。二、“不思议大
受”，即是胜鬘所受的十大戒。三、“一切愿摄大愿”，即胜鬘发三
大愿；菩萨的一切大愿，都摄在这三大愿中。四、“说不思议摄受正法”，
此下，经名都有一说字。因为以上是胜鬘自己的事，此下才是胜鬘说法。从广义
说，全经都是摄受正法。约狭义说，指宣说大乘──摄受正法即正法，摄受正法
即波罗蜜，摄受正法即摄受正法者等。五、“说入一乘”，即会三乘归一乘，说
小乘有恐怖，如来是归依。六、“说无边圣谛”，无边即无量，这应总指如来境
智，自圣智圣谛以下，一直到抉择四谛宗一谛。七、“说如来藏”，八、“说如
来法身”。九、“说空义隐覆真实”，都是无边圣谛的一分。空义隐覆真实，可
有二说：即说空如来藏处。真实为如来藏性；如来藏为烦恼所隐覆，而不相应，
名为空。如来藏为二乘空智所不能了；空智唯于无常苦无我不净上转，不能真见
如来藏性，如来藏为空智所覆。十、“说一谛”，即三谛是有为，非谛非常非依，
一谛是无为，是谛是常是依。十一、“说常住安隐一依”，这也即是一灭谛的是
常是谛是依；约与前差别，即简二乘的四依智，明佛出世间上上第一义依。十二、
“说颠倒真实”，可通二处文：即堕身见的
众生起二见，与起四颠倒，及空乱意的众生，迷如来的法身涅槃，偏执无常
苦无我不净的四倒。闻佛说法身如来藏性，即是真实。说依如来藏有生死涅槃是
真实善说：离如来藏，说依我等有生死涅槃，即颠倒。十三、“说自性清净心隐
覆”，指如来藏五名，为客尘烦恼所染