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雷u日隆！而出家僧侶，囿於傳統，拘於宗派，惑於「大簦Ы鹕健怪讶荆炊餮运钠稹Ｓ^笠居眾生致德安書，可想見當時情勢：
『考太虛法師之行實，及各居士之德行，鮮有不符佛制，如道路所遙傳者。本月十五日，並在武昌講經會弘傳戒律，計男女居士受三皈者九人，受五戒者二十八人，受菩薩戒者十一人，皆當世高年俊傑。……虛師若無過人之德，彼一般高年俊傑，豈肯屈膝膜拜於年輕衲僧之前乎！善因與各居士同住數日，見各居士念佛禮佛，行住坐臥，不肯有稍自放逸之行為，即在緇門亦難多遘！虛師講經，仍是香華供養，端身正坐，惟不搭衣，無不 具威嚴之事。……乃吾輩同侶，心懷姤忌，誹語頻加！座下見地洞徹，幸勿铡牎唬∈隆 〈髱熤v心經於黃岡會館──帝主宮。史一如筆錄為「心經述記」（自傳十三；心經述記）。
按：心經述記注：『太虛法師在漢口黃州會館口述』。佛學溦f附裕В骸菏露巳胀恚跐h口帝主宮講心經後之演說辭』。其事甚明。乃自傳以為：是年講起信論後，在帝珠（主？）宮演講三日。講楞嚴經後，於安徽會館講心經三日，乃發起佛教會，實回憶之铡Ｉw心經講於帝主宮，為此年楞嚴法會後；而起信論法會後，講於安徽會館，乃七年秋事。自傳之說，時地並铡�
時信眾之請求皈戒者踵起，總計達百一十九人（孫孫山「武漢庚申居士皈戒錄」）。大師乃於心經法會終了，發起漢口佛教會，推李耄m為會長，李時諳負責籌備。大師之佛教邉樱段錆h日見發展（自傳十三；李慧融「漢口 佛教會創始記」；佛教會創始記序）。
十日（「十一月朔」），周扱寰代表湖南趙炎午（恆惕）、林特生、仇亦山等，禮請大師去長沙弘法。是日，大師與善因、李耄m、陳元白、張錫疇等十餘人，專車去長沙。設座船山學社，講「身心性命之學」三日，法會甚盛。當即發起長沙佛教正信會（自傳十三；海二、一「大事記」）。
十五日（「六日」），大師等返武昌，商決明年由善因編輯潮音於漢口（次年二三月即遷還杭）（自傳十三）。
大師於漢口佛教會，講「佛教的人生觀」。所論大乘的人生觀，為：
『圓覺之乘，不外大智慧、大慈悲之二法，而唯人具玆本能。……唯此仁智是圓覺因，即大乘之習所成種姓，亦即人道之乘也。換言之，人道之正乘，即大乘之始階也』。
大師回杭；舟次九江，函覆王弘願所詢唯識義（書）。
民國十年，一九二一（庚申──辛酉），大師三十三歲。
新春 大師鑒於僧寺內外交困，實為佛教復興之大礙；大師乃唱「僧自治說」：
『欲實行僧自治，須擯絕撓亂之他力（官府之摧殘，地方痞劣之欺壓）；尤應去除本身腐敗之點，力自整頓而振興之』！
一般學佛者之行不由中，尤為新興佛教前途之危機，特提「行為主義之佛乘」以資警策：
『從來為佛教徒者，大多只知以「享受福樂」或「靜定理性」為果。……無論重理解，或重證悟到如何圓妙，都只空理，不成事實，至近乃更厲行。一般知識階級中，或認佛法為達到本體的哲學，或則但認一句禪謎，或則但守一句佛名，或則但以佛的經書、形像、數珠、木魚、蒲團等項為佛事。而不悟盈人間世無一非佛法，無一非佛事』！
『吾確見現時學佛的人漸多，大都迷背佛乘，不修習佛之因行。不知一切有益人群之行為皆佛之因行，反厭惡怠惰，其流弊將不可勝言！故大聲疾呼，敢為之告曰：吾人學佛，須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習。盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行。要之，凡吾人群中一切正當之事，皆佛之因行，皆當勇猛精進去修去為。廢棄不幹，便是斷絕佛種』！
大師言之若是其剴切沈痛，而學佛者，則終於念佛念咒，了生了死而已！大師以為：『佛的因行，以敬信三寶，報酬四恩為本，隨時代方國之不同而有種種差別』。『在自由的共產主義下』，則以從事農礦、勞工、醫藥、教化、藝術為成佛之因行。『在和平的全民主義下』，則加為警察、律師、官吏議員、商賈等。三月二十三日（「二月」），大師任西湖淨慈寺住持。大師久欲懀宥U林，以實施理想之改建，為佛教樹新模。適以淨慈虧欠甚巨，無法維持，乃由華山 徒屬之因原、如惺介紹，接已故之雪舟和尚法而進院（自傳十四；略史）。杭州測量局員王行方、徐柳仙、陸慧生等，發起講經會，請大師於幽冀會館，講唯識三十論。如如記錄，成「唯識三十論講錄」。大師開講於二十四日（「二月十五」），適為進淨慈寺之次日（自傳十四；海二、四「大事記」；海三「辛酉年鑑」；唯識三十論講錄贅言）。
大師著手於淨慈寺之興革：取締鴉片酒肉；修濟公殿；嚴飾佛像；陳列佛學書報以公眾閱；改禪堂為角虎堂，以繼永明禪淨雙修之風。且籌辦永明學舍，以作育弘法僧才；設佛教慈兒院，以教育小沙彌。次第推行，百廢俱興（自傳十四；略史；永明精舍大綱）。五月，朱謙之來兜率寺，擬從大師出家。朱氏以「將所有佛書，批評一過，從新整理建設起」為目的。大師告以不必出家，為介紹往從歐陽竟無撸Вㄗ詡靼耍４髱熖岢饘W，而實不以一般治學方法為是，於此可見。
時大師有「佛法大系」之作。本體為「真如的唯性論」，現行為「意識的唯 心論」，究極為「妙覺的唯智論」。以之統論大乘諸宗，為大師大乘三宗論之初型。
二十日，修正管理寺廟條例二十四條公佈。此出程德全面請徐總統，乃得撤銷前之卅一條，修正公佈，尚能消極維持（自傳八；三十年來之中國佛教）。大師嫌其未善，擬「修改管理寺廟條例意見書」三十九條。其特點：一、析別寺廟之性伲鼮樽诮趟聫R、奉神寺廟、公益寺廟，俾純正之佛寺，得與耶回教堂同為財團法人（第一條）。二、寺廟之管理人，『權利既視（一般）僧道為重大，賢否尤關寺廟之隆替』，故特定專章以明其責任（第九至十四條）。三、確定寺廟財產之所有權，屬於寺廟自身（第十五條）。寺廟無犯罪之日，但可責諸管理者，寺產不得洠栈蛱岢淞P款（第二十條）。對於教徒之繼承私產；收受未成年人為徒；以不正當行為而誘人捐款或入教，確定為應加禁止（第二十六條），而予以處罰（第三十一條）。此雖猶未盡大師之本意，而實寓整頓維持之意。 七月五日（「六月初一」），大師於淨慈寺啟講華嚴經之淨行品（自傳十四；海二、五「言說林」）。
講經不數日，杭州白衣寺慧安等諸山住持，摭拾浮詞，誣控大師於官署。事緣大師疏忽，初未循例回拜慧安，因致嫌隙。退居鴻定，以煙癮未除，為大師拒其回寺。乃訴惑溫州同鄉潘國綱，同善社首領張載陽，因有慧安等出面呈控。時縣長王藹南（吉檀），杭紳汪曼鋒等支持大師；而上海新聞界康寄遙等，亦為有力之呼援，其案乃擱置於省署（自傳十四）。八月九日，蕭耀南任湖北督軍。蕭與李耄m有同鄉之誼，故是後大師武漢弘化，頗得其助（自傳十五）。
二十三日（「七月二十」），大師應北京辛酉講經會請，離杭北上；過滬，偕史一如同行（自傳十四；海二、七「恿帧贯幔 ＞旁铝眨ā赴嗽挛迦铡梗髱熼_講法華經於北京弘慈廣濟寺，十一月七日（「十月初八日」）圓滿。大師依窺基法華經玄贊為講義，周少如（秉清） 錄其口說，成「法華講演錄」，逐日載諸亞枺侣劇⑴c法會者，釋遠參、莊思荆⑾闹兮摺⑹Y維喬、胡瑞霖、馬冀平、林宰平、龔緝熙（後出家名能海）、朱芾煌、王虛亭等。大勇自五臺來，李耄m、陳元白從武漢來，法會極一時之盛。講畢，為平政院長夏壽康等數百人授皈依（自傳十四；法華講演錄弁言；海三「辛酉年鑑」；海二、十「評論壇」末）。
法會期中（「十月初一」起），大師於南池子夏宅，別為蔣維喬等講因明論；為大勇、王虛亭等講金剛經，大勇記之為「金剛義茫梗粸檫h參講梵網經；為元白領導之女眾，講大阿彌陀經。講說不倦，間有日講七、八小時者（自傳十四；海三「辛酉年鑑」）。
時北五省旱災甚劇，馬冀平等乘講經會發起金卍字會，以大師領銜通電。馬冀平及道老等辦理數年，教養災童至三、四千人（自傳十四；人物誌憶十三）。十月二十七日（「九月二十三日」），大師以善因有病力求回湘，集京中緇素 議決：海潮音自十一期起遷北京，由史一如編輯（自傳十四；南北枺鞯暮３币簦缓６⑹竼⑹隆梗Ｊ悄辏币舻锰拼髨A、張化聲、張希聲投稿，倍有生氣（自傳十四）。
日僧覺隨，堅邀大師去日本，以傳學唐代枺髦茏凇４髱煙o去意，大勇發心隨行（自傳十四；菩提道次第略論序）。十一月九日（「十月初十」），大師離京返杭。徐大總統頒贈「南屏正覺」匾額，講經會公推倪譜香陪送（自傳十四；人物誌憶六；論梁漱溟枺魑幕捌湔軐W）。
大師適與張仲仁同車。張以梁漱溟新著「枺魑幕捌湔軐W」供閱，大師作「論梁漱溟枺魑幕捌湔軐W」以為評正（自傳十四；文）。梁君比年已迴佛入儒，雖猶稱許佛法為最究竟，而目下不贊同提倡佛法，欲以孔家文化救中國。大師評論之要，如說：
『梁君視佛法但為三乘的共法，前遺五乘的共法，後遺大乘的不共法，故 劃然以為佛法猶未能適用於今世，且懀Х匆匝娱L人世之禍亂，乃決意排斥之。其理由，蓋謂枺饺嗣癃q未能戰勝天行，當用西洋化以排除物伲系K；西洋人猶未能得嘗人生之真味，當用中華化以融洽自然之樂趣。待物伲系K盡而人生之樂味深，乃能覺悟到與生活俱有的無常之苦，以求根本的解脫生活；於是代表印度化的佛法，始為人生唯一之需要。若現時，則僅為少數處特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。
『余則視今世為最宜宣揚佛法的時代，一則菩提所緣緣苦眾生，今正五濁惡世之焦點故。二則全地球人類皆已被西洋化同化，外馳之極，反之以究其內情。下者可漸之以五乘的佛法，除惡行善，以增進人世之福樂。中者可漸之以三乘的共佛法，斷妄證真，以解脫人生之苦惱。上者可頓之以大乘的不共法，即人而佛，以圓滿人性之妙覺故。而對於中國，排斥混沌為本的孔老化，受用西洋的科學，同時即施行完全的佛法。以混沌之本拔，則鬼神之迷信破故。若對西洋，則直順時機以施行完全的佛法可也。余所 謂完全的佛法，亦未嘗不以三乘的共佛法為中堅，但前不遺五乘的共法，後不遺大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事無明之異熟愚，則中華宗極混沌、樂為自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得滿足之迷亦除。於是先獲世人之安樂，漸進了生脫死之域，以蘄達乎究竟圓滿之地』。
梁君拘於三乘共法，前遺五乘共之人天法，後遺大乘不共之菩薩法。迴佛入儒，正由其所見佛法之湭M。然其「眇目曲見」之唾餘，每為時人所摭拾，障礙佛法不湥�
大師回淨慈寺，倪譜香、康南海等以總統匾額送入，反對者亦無如之何（自傳十四；人物誌憶六）。其先，大師離杭，浙江省長沈金鑑，以潘國綱、張載陽關係，撤銷大師淨慈寺住持。大師在京聞之，上訴平政院，事後擱置（自傳十四）。關於淨慈寺糾紛，腐僧、土劣、惡吏相勾結，現存大師當時所擬答辯，可以概見一二：
『一、道委指根源為允中法徒，為事實上之錯铡Ｉw根源實於允中退住持 之後，接已故之雪舟法為住持者。道委殆因其人已死無對證，故為混矇。
『二、根源、鴻定，皆於雪舟故後，繼其法派為淨慈寺住持，太虛何為不可？而淨慈既為傳法寺院，但不紊法派，並出原住持志願，便為正當傳繼；況復經依例呈縣署裕裕凹澅娚娝唾R，表示贊成，更何有習慣不合，手續欠完之處！
『三、寺院產業，每有由人施入者；然一經施入，即屬寺產，此為常例。前年因合併彌勒院、大佛寺，復兜率寺之古稱。遂將縣公署判屬於彌勒院之宣姓房地，認為宣金彌所施（以彌勒院登記書上，本載明為宣金彌戶而 又屬彌勒院者），與彌勒院、大佛寺戶者，俱合為兜率寺戶，以便管業而已。其實此房地屬彌勒院，係太虛聞之僧眾紳眾，據情呈報。倒謂太虛朦蔽官紳，實屬摺常∪艄贁酁樾眨摕o爭也。
『四、在鎮江，為創辦佛教協進會，此係團體行為波及者；且事在十年前。在寧波，係由鄞縣某鄉自治委員，准縣諭推舉住持歸源庵。因前住持及債戶與鄉人等有糾葛，控訴鄞縣知事於會稽道（即今錢塘道尹張鼎銘），自退另換。無論其事與住持淨慈無干也，即其事亦何犯教規？
『五、「選賢不符淨慈習慣，已各方公認，應但言傳法」：彼不明承接已故之老和尚法派以繼住持，乃中國各地叢林常有之例，不獨淨慈前住持鴻定，前前住持根源然也。至既有根源、鴻定如此在前，則太虛更為有根據耳！道委乃云強名接法，何所見之不廣也！若言太虛何不接鴻定之法，則此亦須出雙方願意。若鴻定必欲太虛接其法，方傳交淨慈住持，則太虛若不願接其法時，在太虛可以不為淨慈住持卻之，在鴻定亦可以不交淨慈拒 之。而此寺乃由願傳交住持之鴻定，邀寺眾及諸山臁＇寺等，請太虛接雪舟法以為住持，實出雙方願意，豈容有旁人不甘！
『六、謂鴻定紊亂法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟既屬淨慈寺法派，鴻定繼雪舟法，何謂紊亂法派？若繼非淨慈寺所流傳法派而為淨慈住持，始為紊亂法派，若今諭委肇庵是。
『七、據道尹所言，則鴻定已不合淨寺習慣，太虛尤不合淨寺習慣，故皆不合為住持。此若不合，當更無能合之法？然則試問道尹：將如何產出淨慈寺合習慣之住持？若更無法產出，豈淨慈寺將永無住持乎？
『八、龔少軒，乃錢塘門外一流氓，杭州人多知之。不過有人買使作無聊言耳！試問彌勒院或宣姓或太虛，皆與風馬牛不相及，何得無端捏控？乃道尹道委竟與一鼻孔出氣，奇哉』！
倪譜香等發起，請大師於西湖省教育會講心經，有倪譜香（德薰）之「講錄」行世（自傳十四） 。
武漢信眾，推陳性白來杭，迎大師去武漢講經。大師偕性白西上，十二月二日（「十一月四日」）抵漢口（自傳十四；海二、十二「大事記」）。
按：自傳十四謂：『與陳性白在輪船上過了年，正月初一日泊漢皋』。十五謂：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大師铡畱洠皇嵌释醴〞詡骶挂嗤Ｔ┑譂h，實為十四年事。十二月六日（「十一月八日」），大師於漢口佛教會（時佛教會所前棟已完成），開講仁王護國般若經。蕭耀南、劉承恩如期蒞會，聽受禮拜。二十六日（「二十八日」）圓滿（海二、十二「大事記」；海三「武漢佛教辛酉年鑑」）。
十一日（「十三日」），兼為女眾開講佛說阿彌陀經。於彌陀誕，傳授三皈五戒（臘八又傳一次） （海二、十二「大事記」）。
是年，持松（密林）赴日學密（密林「常惺法師傳」）。 民國十一年，一九二二（辛酉──壬戌），大師三十四歲。
一月（辛酉「十二月十六、十七兩日」），李耄m、陳元白等，鑒于大師住持淨慈之疊生故障，主純懀硐耄聞擆B成佛教人才之學校。大師乃提出佛學院計劃；柬邀武漢政商各界集議其事，決進行籌備（自傳十五；佛學院置院舍記；「漢口佛教會辛酉年鑑」）。二月十七日（「二月初一」），大師應漢陽歸元寺請，啟講圓覺經。湘、鄂、贛省僧眾來會者，親對音儀，乃漸釋昔來之隔膜（自傳十五；海四「壬戌佛教年鑑」）。三月十三日（「二月十五日」），開佛學院籌備會於歸元寺。得李耄m、王森甫、胡子笏、湯鑄新、皮劍農、陳元白、蕭止因、熊雲程、蕭覺天、趙子中、孫自平、王韻香，及長沙佛教正信會周可均等卅餘人，自認為創辦人（佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑑」） 。
十七日（「十九日」）起，每晚為四眾開示唯識觀法（海四「壬戌佛教年鑑」）。武昌佛乘修學會──熊世玉、阮毓崧、饒鳳璜等，函懇草示大意（佛乘修學會「致太虛法師書」）；乃以孫紹基、趙曾儔（壽人）合記之「唯識觀大綱」應之。其中「圓滿一心之唯識觀」，最足見和會起信與唯識之理。大師所談唯識，與專宗唯識者，蓋有所異。四月一日（三