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丁三：总义
在第七问题的末尾，从“如是此容此妙器，阿者不生之法门”到“德者甚深智慧门”，以高度浓缩的方式将全论的精华归纳在了文殊六字心咒中。法王如意宝在北京“中国藏语系高级佛学院”等地讲授此论时，又将此归纳为能遣除一切疑惑与增益损减的邪见，对大中观、大手印、大圆满究竟之义产生的坚固定解，此定解贯穿于全论始终。
《定解宝灯论》的注疏有很多，普遍流传的有三种，即由楚西降央多吉堪布所著广的注疏，及由堪布刚华和堪布尼登著的较略的注疏。此外，法王如意宝还不共同地指出，上根人可以通过《定解宝灯论》这一书名直接理解全论，就如高明的医生摸了脉便能了知病情一样；中根人通过从顶礼句“何意蒙闭犹豫网”到“以理观察善说义”即可理解全论的缘起、总义；下根人则从“嘎单见谓是无遮”到“如同胜达瓦名也”逐步、详细地理解七个难题，抉择自宗、他宗观点，明了修行的次第。最后又为上、中、下三种根器的人，用窍诀方式以文殊六字心咒归纳全论（基道果或见修行果的一切诸法都归纳无遗），并以悟入文殊大圆满定任运度化众生。
丁四：为谁而作
论首“何意蒙闭犹豫网”一句即已明示，本论是为有无明执著、没有定解、但又追求解脱的内道弟子而宣说。这是法王在学院广讲《定解宝灯论》时首先提出的。
因明中把一切心识与智慧归纳为不悟、颠倒、疑虑、证悟四种。不悟心识：如世间放牧人，他们不会长时去闻思修行，无缘了达显密教法；颠倒心识：是指外道颠倒计执诸法真义。此《定解宝灯论》主要不是讲轮回的过患，因果的取舍，而是了义地抉择显密的深义，世间人与外道并非这类法的法器，或许听受后反而产生邪见，从而使传讲者也破三昧耶戒，对有这两种心识的人，应渐渐以不了义的方便法接引他们进入佛门后，再次第传予空性、大圆满等法。而第四种具证悟心识的是三世诸佛以及弥勒、地藏等菩萨，他们已通达了诸法实相，故不必再为遣除相续中的疑惑而去闻思。因此，从理论上也可以看出，正是为了指引已入内道、期望成就、然相续中仍有疑惑的众生，全知麦彭仁波切才造了《定解宝灯论》，此论能使他们对诸法实相产生定解，然后精进修行，在有限的一生中证得佛果。
丁五：作论必要
可分为暂时的必要与究竟的必要两种。佛所宣说的显密教法可归纳在文殊六字心咒中，通过闻思，即可相似通达。又文殊有了义与不了义之分，了义文殊为分别心的胜义本性，现空大双运的境界；不了义幻化的文殊有身语意三种，身文殊是指显现于众生面前的十地菩萨，因本论可归纳为文殊心咒的六字，故此为语文殊，念诵文殊心咒时应了知心咒中包含了基道果，包含了显密诸法的精华为意文殊，如此则语文殊的加持速入自己的心间，就象坐近火炉自然能感到热量一样，以上是暂时的必要。
究竟的必要：是闻思《定解宝灯论》后，对诸法究竟本性遣除了疑心与增损的邪见，通达了明空无别的大圆满本性，如此修行则一生可得普贤王如来果位，任运度生。
甲三、弟子听法的规矩
分二：一、发心；二、行为。
乙一、发心
发心有恶心、无记心、善心之分。弟子在听法前应观察相续中的发心，要将恶心、无记心改成善心，按大乘来说即是发菩提心，菩提心是区分大小乘的标志。凡夫要生起清净、圆满的菩提心很困难，因此首先应培养相似的菩提心，即应竭力发起对众生的悲心与为利众生求佛果智慧的决心。从悲心方面讲，应知三有的众生往昔必曾作过自己的父母亲，他们对自己的恩德可由现世的父母那里推知，现世父母将妙衣美食让给自己，他们自己病了并不在意，而子女病了则心急如焚，视子女的幸福为自己的最大幸福，视子女的痛苦为自己最大的痛苦。而这些过去世的父母亲，现在仍是众生，所作所为都是转生轮回之因，且大都在操持罪恶之业，绝少有时间行善修法。比如牧民、农民每天二十四小时，除放牧、耕作外，能否有半小时去修法？又如旁生，即使告诉它：只要念一句观音心咒，即可成佛，它还是一样的蒙昧愚痴，不会念诵。现在我们得到了人身，遇到了功德圆满的金刚上师，懂得了因果的取舍，更得到了上根精进者六个月修持即能证悟的大圆满法，故应精进地忏悔业障，祈祷诸佛上师，修行大圆满，为救度六道的父母众生而愿迅速证得佛果。成佛后便具备了度化众生的一切方便，能无勤、迅速地救度众生。而挂在嘴上的成佛、弘扬佛法、度化众生等。并不算菩提心，真正的菩提心不在于语言与外面的行为，而是看在相续中是否产生了悲心和求得佛果智慧的决心。我们每天在念经、听法、绕佛塔坛城、打坐修法时，都应观察自己的发心，比如，若仅仅是因为人家听法去了，我也茫茫然随大家去听，那是无记发心，若为将来能荣归故里，名噪一时，则是不如法的恶心，这些在形相上虽为善事，实无多大功德，甚至是恶业。故发心至为重要，菩提心生起了，连一件小小的善行都会生出无穷的福德资粮来。
密宗在听法时有五圆满的观想（即本师圆满、境圆满、眷属圆满、时圆满、法圆满），依此观想可获得无量的功德。没有菩提心，大乘的见修行果都不会得到，无论修唯识、中观、密宗的加行与正行，都应一开始就发菩提心。在每次讲法前，都要提醒大家发菩提心即是此理。如果口中高唱要马上证悟大圆满，度化众生，其实一切都只为自己打算，并未思及过众生，这样怎么可能证悟？
乙二、行为
分二：一、所断之过失；二、所取之行为。
丙一、所断之过失
分三：一、器之三过；二、六种垢染；三、五种不持。
所断之过失，在《大圆满前行引导文》中已作广述，此作略说：即器之三过、六种垢染、五种不持。
丁一、器之三过
耳不注如覆器之过：闻法时只是身在经堂，而心不在焉，于妙法无丝毫收获，如碗口倒置，不可能倒进去东西一样。
意不持如漏器之过：听法时对所讲内容并未一一次第铭记于心，事后只得了个大概印象，与未闻法并无差别。这样根本无法产生修行的智慧，就象碗已破漏，存不住东西一样。
杂烦恼如毒器之过：若夹杂了为得名利、争强好胜等不纯正的发心，犹如盛有毒液的碗中倾入甘露一般，使学法反成了增长傲慢等烦恼的助缘。
丁二、六种垢染
在上师前生起傲慢心；对上师与法不生信心；不精进求法；分别心外散；分别心内收太紧；因时间长，天气冷、热等而生疲厌。
丁三、五种不持
持文不持义：如儿童采花一般，只求文字语句的精妙而不求实义。
持义不持文：只注重意义，忽视文字的作用，如不背诵颂词等，最后导致意义难于忆持与通达。
未领会而持：对了义的执为不了义，不了义的反执为了义。
上下错谬而持：如把外道观点误认为是内道的观点，他宗观点误认为自宗的观点，把该取的舍掉，把该舍的又执持。
颠倒而持：领会的意义与佛法本义相违，非但虚掷光阴，且易导致谤法。
每个人都有自证分，对自己的发心与行为应时时观察，若没有清净的发心与行为，则产生智慧、获得解脱根本不可能。因为佛法的加持力虽然不可思议，但如果发心、行为有垢染，则不具备得到加持的条件。断除了这三种过患后，已具足了解脱的因。若自己不精进闻思修，而想获得上师三宝的加持力，只希望获得，不想付出，这只是梦想。本师释迦牟尼佛说：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转。”佛已为我们宣说了闻法、修行、除罪、修善等等的解脱方法，我们按此去励力实行才能获得解脱。
丙二、所取之行为
分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依师威仪。
丁一、依止四想
佛于《华严经》中说：“善男子，汝当于己起病人想，法起药想，于善知识作医王想，殷重修持起医病想。”仔细思忖一番，我们从无始以来到现在，一直转生在六道轮回中，相续中充满了烦恼与业障，这是世俗中真正、了义的病人。幸而现在得到了人身，投生在南赡部洲，遇到了正法与成就的善知识，那么对上师的教言就应真实去执行，对正法精进去修行，才能渐渐得到解脱；若依然自以为是，就象患病者不吃医生的药，不遵医生的嘱咐一般，永远没有痊愈的可能。
真正想学法的人，每次听课都应生起这四种想法，如此则会主动去学法，功德才会迅速生起。
丁二、具足六度
认真学法的人，每次听法都可具足六度：每天在传法前给上师、佛像供香、花、灯等即是属施度；打扫经堂，并端正发心与行为即属持戒度；忍受寒热、时间过长等即为安忍度；以欢喜心听法即是精进度；心不外散即为静虑度；听法后遣除了相续中的疑惑，即是智慧度。
丁三、依师威仪
《毗奈耶》中说：“不敬勿说法，无病而覆首，持伞杖兵器，缠头者勿说。”即对不恭敬的人不能说法（即指闻法者应恭敬之义），不是病人不能戴帽、蒙头，上师未开许则不管刮风下雨，都不能打伞，也不能带刀等兵器。又《本生经》中说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。”即上师应坐于高处，听法弟子坐于低处；调伏自相续，生起听法的欢喜心；以欢喜的目光注视上师；对听法如同饮用甘露一般。如此则听一次法，也能得到无量功德。
听法、念咒、修本尊、修空性都是正行，但若前行的发心与行为不如法，则正行的修持不会有多大的功德。前行若如法，则一个月的正行修法会比泛泛修一百年的功德还大。我们不能以为这些只是前行而忽视，应该在每次听法时都提醒自己按这些要求去做，藏地的上师在每次讲法前都会反复强调这些内容。
若切实按照以上要求去做，会产生无量功德，这是佛亲口所说的教言。佛曾说：凡夫与菩萨们出定时最殊胜的修法是一人传法一人听法。又佛在《听闻集》中说：“具足了如法的发心与行为，听法后了达了诸法的本性与分类，则能遣除相续中的邪见与业障，修行后能得解脱果。”证悟是建立在闻法的基础上，初学者没有闻思，不得坚定的伺察智慧，没有伺察智慧，就没有修法的智慧，没有修法的智慧，也就得不到解脱果，故佛说闻法如灯，能除黑暗。
以上只是略说，详细内容可参阅宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》的“听闻轨理”部分与《大圆满前行引导文》篇首“闻法方式”部分。
没有闻思过佛法的凡夫如同盲人，今天听到某人说宝瓶是黄色的，明天又听到某人说是红色，因而无所适从。闻思就如眼睛，能辨别正邪，明了取舍，使相续中产生定解。弥勒菩萨在《经观庄严论》中说：若不需通过闻思即可如理修行，则佛根本没有必要说法。萨迦班智达也曾说：没有闻思，就好象没有手的人去攀登悬崖峭壁，结果只有葬身山谷。唯有象普贤王如来那样根器的人才不需闻思，可以直接修行，但全知麦彭仁波切曾说：“在过去世积累了很多福报，这一世稍经上师指点分别心的来去，便能证悟的人很少很少。”从无始时来到现在，我们一直转生在轮回中，这一世烦恼依然强大，无明依然深重，故绝对不会是上根利器的人。因此对初学者来说，当务之急不是苦苦修炼，重要的是精勤闻思。全知麦彭仁波切以侧重闻、思、修三种圆满智慧而分别造了三部论著：以圆满的听闻智慧造了《名相分别智慧宝剑论》，以圆满的思择智慧造了《义决定分别宝剑论》，以圆满的修行智慧造了《定解宝灯论》。故侧重修法的弟子尤其应该学好《定解宝灯论》。
甲一、初善序义
分三：一、论名；二、定解的定义、分类；三、译礼；四、礼赞
乙一、（论名）定解宝灯论
“定解”，在本论中是指凡夫通过闻思显密诸法后，对法界本性产生的坚定信解。“宝”即如意宝，人们祈祷如意宝可以圆满世间的一切愿望，而通过修学本论后，能圆满获得出世间法的一切功德。“灯”为比喻，灯能遣除黑暗，谓按此定解去修，能遣除相续中的无明。本论具有改造、救护两大作用，故称为“论”。这是对论题作字面上的简单解释。
佛在《楞伽经》中说：“若不立名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”有了书名，上根者可依此理解书中内容，如医生摸脉而知病情；中根者，可依此而理解大意，如世人根据军队的服装、仪式等判断其身份；下根者，也可依此书名轻易找到该书，如药店工作人员按照药柜的标签去抓处方上的药。
经论命名的方法有八种：
根据讲法的地点，如《楞伽经》是因佛在楞伽山（今斯里兰卡境内）所说而得名。
根据讲法的时间，如《父子相会经》，表明是释迦牟尼佛与父亲净饭王相会时所说的经，又如《涅槃经》是佛将入涅槃时所说的经。
因祈请的弟子而得名，如《宝月请问经》、《婆罗门女请问经》等。
以所诠之义而得名，如《十地经》。
以颂词的数量取名，如《般若十万颂》、《六十正理论》、《戒律三百颂》、《唯识三十颂》等。
以作用而取名，如《现观庄严论》、《中观庄严论》等。
以比喻取名，如《佛说稻秆经》、《白莲花经》、《智慧品释·澄清宝珠论》等。
以作者取名，如《维摩诘所说经》等。
其余尚有以上师教言取名，比喻与意义和合等方法而取名。
《定解宝灯论》是以什么方式取名的呢？按本论的三种藏文注疏中讲，是以意义与比喻和合而取的名，意义为“定解”，比喻为“宝灯”。法王如意宝则只说是以意义而取，定解是抉择基的定解，宝为道，因如意宝能赐予一切所欲，证得此定解后，能产生诸多功德；灯为佛果智慧，得到一切智智的大乘佛果后，能遣除无明业障，了达一切有为、无为法的本性。
乙二、定解的定义、分类
定解的梵语为“之札”，意为对所知有一定的信解。其体性是对甚深所知法的本性依靠教、理以及上师的窍诀在相续中遣除了对它的疑惑与增损，生起了坚定的信解。
定解的类别，主要依因、本体、所知缘三方面而分。
以因而分：定解可分成根据圣言量、现量、比量而产生的三类。如显宗大乘资粮道主要依教、理来观察从而对诸法本性产生定解，又比如显宗大乘加行道的定解并不是因现量见法界，也非依教理，而是依照入定时相似见的法界而得，这是属于比量。如大乘的见道，入定时见到法界的本面，出定时便根据这入定时的现量所见而相应产生出定解。
以本体而分：分为有漏法定解与无漏法定解。前者是没有得到出世智慧的凡夫，对二谛法产生的一种定解，后者是已得出世智慧的圣者们对世俗法、胜义法的定解。依据大、小乘的《俱舍论》：无论有漏法定解与无漏法定解都属于内境的心所有为法。但是大圆满窍诀部的定解则是无漏出世的智慧，属无为法。
以外境所知缘而分：有对基的定解、对道的定解与对果的定解。如本论颂词中说：“基道果之一切法，决定引得胜解信。”
定解还有其余多种不同的分类。法王如意宝指出，从旧密宗不共同的角度来看，又可有三种定解，即有法见、法性见、自证见。在《大幻化网》的众多旧密注疏中解释了此三种见。有法见为见到一切现法的本性是清净的光明，法性见为通达本来的大空性，自证见为有法见与法性见的双运、统一。
以主次而分：全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》及其余论著中指出：菩萨的定解主要指出定时的定解。入定时见到了实相，从见到实相这方面来说，也可相似称之为定解。对异生（凡夫）来说，在大乘资粮道中定解是主要的，其余的相对次要，因资粮道主要是积聚福慧资粮，着重于闻与思，需要抉择基道果与法界的本性。
以前后的次第而分：有闻、思、修三种定解。闻的定解并非依分别心伺察，也不依入定智慧而产生，而是听闻句义后所得；思的定解是在听闻上师讲解的句义后，依照一定的理论根据进行伺察后所得；修的定解是在思的定解基础上，入定修行后所得，上根有缘弟子则可根据经论的意义入定，见到或相似感受法界本面，出定后产生出对诸法的相应定解。另外，上根者也可�