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现在人的寿命最多也只有七、八十岁，不可能象龙树菩萨那样活上几百年，广闻博学一切经续论典对绝大部分人来说并不实际。因此在经过了必要的大乘发心、通过闻思中观、对法界的大空性等获得了定解后，即应着手修行，各乘法门中，在一生中，在几年甚至六个月就能究竟成就的唯有大圆满法，只要具足条件，要得到相应的证悟及佛法甘露的加持则极为容易。故观察后，即应立即投入大众闻思修的行列中。况且，若心中没有真正或相似的证悟，以后要弘扬大圆满法也只是句空话，所弘扬的也无非是影子佛法，不能对众生惠以真实的利益。
显宗的二、三转法轮已从大空性与大光明两个反体抉择出法界的本性，因此极为殊胜。在大圆满法中，佛则更直接、详细地直指出了这个法界本性，相比之下，二、三转法轮显得较为隐晦、简略，对契入之种种方便，佛也少见传述。在生、圆次第中，佛已宣说了观想本尊、修气脉明点等种种有功用法门，但相对于众生极为殊胜难得之无功用方便，及如此修行的原理，佛仅在大圆满中才和盘托出。
在《大幻化网根本续》注释中也说：尚未对大圆满生起（完全的）正见时，若已有强烈欢喜心的感受，则已超过显宗大中观的正见，因为显宗在登地以前都以分别心修行，故修大圆满时可很快超过之。全知麦彭仁波切于《大幻化网总说光明藏论》中说：“是故，如理趣入密咒地之初业者，最低亦与不退菩萨同等，或较彼更速疾故，与最后有等同等也。何为如理趣入者？即从获得灌顶，并对灌顶义智，现有大等净，生趣坚信者也。”
全知麦彭仁波切在一部密宗论著中说：佛为使众生能顺利地契入大圆满的修行，故先宣说了生起、圆满次第，以其作为助缘的加行与方便。因为使众生对粗重业力所显现出的不清净万法观修成清净的刹土与本尊后，与心的本性只一纸之隔，契入大圆满修行就非常容易。
然而下根劣意的人对此顶乘法门却难以理解接受，就象鸱鸮（又称猫头鹰），阳光越强，其视力越弱。更有甚者，或因魔的加持，或心中嫉妒等烦恼炽盛，对此无上佛乘妄加诋毁，从而造下了难以估量的罪业。
在无垢光尊者时代，就曾出现了这一类业力深重的人，如果不按教理如理抉择，还会继续出现这一类人，因此一方面严谨遵守“于非法器不说秘密之义”的密乘戒，另一方面应大力系统地闻思、弘扬二、三转法轮，把下根劣器者逐步培养成能直接接受无上大圆满法的上根具慧之人。
辛三、宣说究竟界智无别双运之真谛
于彼究竟等性界，仅说显现圣尊相，
如是不能立一方。
法王如意宝解释说：在究竟无二大平等的法界中，不能认为只是显现清净、实有的圣尊相，而不是与空性双运一体，不能如是仅仅建立一方或一边。
下面阐述理由：
然而自性本净界，与彼现分智慧身，
无离无合故现分，本来即是净圣尊，
观察实相亦无害。由于断除二障碍，
现空无别法界者，即是究竟真实性。
一切清净之显现，乃自性本来大清净之法界与自性光明之智慧身，二者本来双运无离无合。故此一切现分本来即是清净之智慧圣尊，观察实相之理论对此也无有损害，此乃因为与无余断除或清净了二障习气之智慧无别之现空双运法界者，即是最究竟之真实性也。
然而在本来大清净的自性中，空性（界）与空性的现分同是佛的究竟智慧身，本无区别，本无离合。因此这现分实际上是最清净、最了义的圣尊。在密续宣说修行窍诀时，了义的本尊、空行、智慧护法与了义的金刚上师并非在外境安住，而是一味一体地安住于心间，也就是自己心的本性。因为本尊、空行、智慧护法与成就上师本身就安住在同一个大等性法界中，只在有分别妄执的众生前才幻化成代表不同功能、力量的各种不同的报、化身形象。故在修行中如果未认识到上师、本尊、空行、护法是同一法身的幻化，而执为是实有的不同他体，并今天修这个本尊，明天又把它舍弃，转修另一位，或疑虑修这个本尊，其余的会不高兴吧等，这样会造下舍弃本尊的深重恶业。
而且，这了义的圣尊（即光明），在应成派强有力的理论面前也丝毫不受损害，而且越观察越发现有充分的理由成立，就象龙树菩萨对有宗所说：你们越说不是空性，越用各种理论破斥，反而越显出万法的空性一样。对这了义的圣尊，越用应成派殊胜的理论观察，越发显出它是颠扑不破的真理。因为这大光明的了义圣尊，本来就建立在大空性的基础上，与大空性无二无别，是同属大无为法的两个反体。故越深入观察，越能明显呈现出它明空双运的本体。
修行大圆满时，一个比较显著的特点是把究竟法界以无漏智慧抉择为心的本性，然后安住于此本性而修行。此心专指第六意识，而不是前五识与第（七）八识。入定时安住于此心之本性，此心已成为大圆满智慧，出定时阿赖耶识上眼识等的习气（渐次）重又生起，又开始见色、闻声，如此修行一段时间，眼识的种子与习气很快得到清净，阿赖耶识呈现出它本来的智慧光明。至此佛果现前，八识均已呈现出本来之五智慧。这个修行过程，也就是前八乘的境界在其出定时的呈现过程，即从最初的实执不清净法，到现量了知这不清净只是虚幻的假立法，渐次至不清净呈现出清净本尊等相，最后现见到大等性的双运本来面目。
显宗（唯识）也宣说了八识转变成智慧，即前五识转为成所作智，第六识转为妙观察智，第七识转为平等性智，阿赖耶与阿赖耶识转为大圆镜智与法界性智。这方面与密宗所说完全一致，区别在于，显宗是将八识转化成智慧，而密宗是八识当下即是智慧，不需将来借用功用去转换，只是佛与众生觉与未觉的差异。
大圆满的顿超修行过程历经四相：法性现前相，证悟增长相，明智如量相，法尽不可思议相。若于显宗位次对应，则第一法性现前相是登地见道；第二证悟增长相是二至七地，第三明智如量相是八、九、十大佛子地。第四法尽不可思议相是无学道佛果。本论第六问题主要宣说的即此四相的境界。
修行大圆满时，对第六分别识是无偏的大智慧生起了信解后，安住于其中，现量见到之时，即证法性现前地，也即是显宗大乘菩萨的见道位；显宗二地至七地的菩萨出定时仍见到不清净相，但以入定之力用，了知不清净相如梦如幻而不起分别执著，并以六度万行的方便功用积累功德，渐次增上位次。在大圆满修行的第二证悟增长相中，因有大圆满究竟本性即了义的圣尊的（智慧的）定解，了知虚幻万法皆可改‘变，不清净法可呈现为清净，因此在此时显宗八地至十地才现见的清净本尊与刹土都可显现，但起初并不是圆满的双运相，而只是现佛身的部分，清净刹土也不甚广大，而是很小或是其中的部分。所显现的彩虹起初也如宝瓶大小，渐次增大到房舍大小，又增大到山峰大小，最后充满于虚空，无有边际。到第三明智如量相时，则如显宗住净地八、九、十地菩萨所见，一切器世间都转变成清净刹土，一切众生都成圆满的佛父佛母双运身。在平时，有上师或许会称弟子为佛菩萨等，因为在上师面前弟子确实显现为相好庄严的佛菩萨，但弟子若不观察自己相续，而认为自己已真正成为圣者，则未免显得太愚笨了。又在末法时代，学佛人中浮躁好虚荣者多，踏实稳重者少，当上师嘉许弟子几句后，有些会喜不自胜，猜想自己是否已证悟了。这样就错解了上师的功德与慈悲。到第四法尽不可思议相时，第三相所见到的一切清净刹土与本尊悉皆融入于大圆满法性智慧，此时没有清净之本尊，也没有不清净之众生。
全知麦彭仁波切在一部密宗论著《八教诲》中也说：修有功用的第八乘圆满次第也需以大圆满理论方能建立。即众生心间有法身智慧，心间有条大中脉，在大中脉中安住有无量的佛陀。修圆满次第气脉明点的目的是为了让刹那刹那不停变动的分别心迅速地安住下来。因为在世俗中气往外散时，分别心也随之外散，如果气融入了中脉，则分别心也内收，消失在法身智慧中。正因为大圆满中才直接指出法身智慧不在外境，而在众生心间，故圆满次第不象生起次第那样注重外境的本尊，而是以内金刚身为修行的方便。依圆满次第，风部分融入中脉即获得部分的证悟，全部融入后即获究竟的证悟。如果修大圆满，直接安住于心的本性时，则不需那些使气入中脉的有功用方便，而气可以自然入于中脉。不仅如此，有漏的身体也都融入了虚空，而成就毫无障碍的虚空身。故华智仁波切曾有教言：“不知大圆满的见解而修气脉明点，是可笑之处。”由此而发展到大圆满时，便有“内明童瓶身”的了义方便。
全知麦彭仁波切在《八教诲》中说：“第八乘的阿努约嘎不象玛哈约嘎，不注重外境的观想，而是从内的金刚身起修，原因即是金刚身中有佛的法身智慧——内明童瓶身。蓝色的中脉在世俗实相中确实存在，但了义的中脉是远离了不清净四边的究竟法界。这时一切的身体、分别心、风、脉等都消失于中脉中。”这是全知麦彭仁波切所独有的精辟善说，余处未见。
初学者往往误认为分别心与智慧各自异体独立存在，听到智慧安住心间，安住于心的本性中，便想象在心间深处隐藏着一个智慧，智慧周围绕着分别心。实际上，分别心所在之处，即是智慧安住之处，如火与热性，并未分离。
佛在前八乘中渐次宣说诸法本性时，逐步往内之金刚身靠拢，如在显宗中渐次地把山河大地等诸法的实相抉择为大空性，或唯识；在外续部中以清净的行为，自身与本尊渐次以主仆、友兄、一体的关系而依止、祈祷外在的本尊，将来获得本尊的加持而成就；新密续中观想许多佛父佛母而将来得到证悟，生起次第也祈祷外在的本尊，圆满次第转向身内修气脉明点，如此渐渐由远及近，最后在大圆满中才直接点出了“内明童子宝瓶身”的正见与了义的修行方便。
无论修那一乘，都应竭力防范障碍的生起，修行障碍实则都起之于自身，而非来自外境，尤其在已有一些相似的感受、证悟时，发心、行为比较容易退堕，开始转向世间八法，寻求名闻利养，于是已得的一切验相，相似的证悟立刻退失，就象乌云渐薄，太阳接近显露时，又刮起一阵猛风，卷来了一大堆乌云，重新将太阳牢牢地包裹起来一样，此时应猛厉祈祷上师尤其破了支分三昧耶后，修行道路上突然新增了一道巨障，很难突破，此时应猛厉修上师金刚萨埵，依其愿力及自之信心，可使障碍逐渐消尽。若破了根本三昧耶，则证悟的希望已经消失。
密乘三昧耶学处比别解脱戒、菩萨戒还要繁多，而且，受持密乘戒，也就意味着同时必须守持好前面的别解脱戒与菩萨戒。佛为保证我们修行时不受障缘所扰，才以大慈悲与大智慧为我们安立了这些戒律，明白这个目的后，才能全心全意地持戒。
法王如意宝说：在末法时代以修无常、发大慈大悲之菩提心、而修大圆满窍诀法为主，除此再也没有殊胜的修法。
法王如意宝说：关于宁玛派大圆满不共同的观点，无论是佛金口宣说的续部，瑜伽成就者所著的论典，印度以及藏地雪域的一切善说都包括在了《定解宝灯论》第六问题中。
庚二、地道净秽的各种显现
下面论述因佛已究竟清净二障之习气，故佛智是究竟正量。在此之前，实相与现相永不相同：
由于断除二障碍，现空无别法界者，
即是究竟真实性，此外无论何证悟，
并非究竟真实义，绝断二障未尽前，
实现永不相同故。
除了诸佛圆满断除了二障，故佛以智慧照见现空无别的法界是最究竟最真实的之外，无论何种层次上的证悟，因尚未断尽二障之故，都不是究竟的正量，故其所见的境界也不是究竟之真实义。实相与现相在未究竟断尽二障前，永远不会相同。
如小乘罗汉所证的人无我，大乘见道、修道的菩萨所见与所修的法无我空性，都是暂时之正量，不是究竟之正量。因为在完全断尽二障习气之前，实相与现相永远不能融为一体，故所见之境不是究竟现空无别的法界。乃至十地菩萨，在金刚喻定之前，其所见之境中，实相现相也未完全一致。
在修行法门中，前八乘都是从众生现相的角度出发，去寻求佛果。唯有第九乘大圆满法在修行时，直接从佛果的角度出发，泯灭实相与现相的区别，以种种窍诀方便迅速、直接地以智慧安住于实相的究竟法界中，因此也称大圆满乘为果乘。
在修道过程中，随着道地的增上，智慧的加深，所见之境也渐渐转变成清净：
暂时道位诸显现，如净眼翳除糊乱，
有境之垢愈清净，境亦如是见清净，
除此清净有境外，余无不净之境故。
是故暂时瑜伽道位的一切显现，犹如将眼翳逐渐消除或清净，所见之糊乱外境也逐渐消除一样，有境的障垢如是如是清净，外境也如是如是见为清净。因此清净或消去有境上的障垢后，余无不清净的外境。
众生在现相中有二种障碍，故所见尽是迷乱的显现，无法见到万法的真相，犹如眼有翳病时，见到与眼根正常者完全不同的外境，尽是虚妄（增益）之相一样，修道的过程，也就是消除相续中二种障碍的过程，随着二种障碍渐渐清除，众生所见的迷乱显现也渐渐淡化消退，如翳眼接受治疗后，渐渐痊愈一样，这时所见的外境也逐渐清净，逐渐现出本来面目。二障之习气完全断除后，外境的迷乱显现也全部消失无余，这时就剩下了一个明明清清、纤毫未染的本来智慧。至此方才彻底明白无论是外境，还是内心，都无实体，只是心本体的幻变而已。故《大幻化网根本续》中云：不清净诸法唯是心识之幻化，清净诸法唯是智慧之自现，而从来无有单独实有存在的外境。也正是基于这个道理，法门越深，下手处也越转向有情内心，到了密宗中，就着重以修内心，而不注重于外境。《时轮金刚》中说：有情之心清净，即是佛果，除此别无佛果可得。
既然一个众生成就后，外境显现都清净为智慧，那么其他众生前是否也同时消尽了外境的不清净显现呢？
然一补特伽罗者，成佛之时亦不成，
其余不现不净法，自现由障自遮故。
然而某一有情无余清净了一切迷乱之显现而成就佛果时，不能决定成立其余有情不显现不清净之法，因为不清净显现乃由自之遮障而使其显现为不清净也。
然而在一补特伽罗净除二障、究竟成佛之时，其余众生前的不清净法不可能消退。因为不清净之显现是由相续中的业障所惑而现，各类众生业障不尽相同，故所见之外境也不相同，一人成佛，并非是以佛的神通力将众生所见到的不清净外境改造成为清净，而是相续业障清净，外境清净之本相在他面前自然现前而已，故对相续中有二障之众生不会因他者清净障垢而自己之障垢也自然清净。此即各人吃饭各人饱，各人生死各人了的道理。
比如两个都有眼翳的人，见到的都是黄色海螺，若其中一人的眼翳治好后，黄色消失，白色的本相现前，但这时另一个眼翳还未调治的人见到的依然是黄色海螺，而不会见到白色海螺的本面。
因此众生都应精进修行，断除相续中的二障：
是故诸境及有境，虽即自性本来净，
暂以垢秽所覆故，应当勤精断除障。
是故在实相上诸境与有境之自性虽然从本以来未被障垢所染，非常清净，但是被迷乱的忽然障垢所覆蔽，故不能见到本来清净实相，所以应精勤于清净除障的方便。
是故虽然有情与外境的自性本来都是大清净，修与不修都不影响其大清净的本性。但在现相上的众生暂时以忽然、假立的无明障垢障覆了这自性，而枉受轮回，故应竭尽力量修行，断除这无明的二障。
修行的法门无量无边，最殊胜的法门即是安住于二障本来清净的本性中：
所断诸障净自性，其余无有不净故，
自性光明平等性。
所净的障垢除了本来清净的自性之外，无有不清净的自体，故其自性乃究竟清净的光明平等性。
这是大圆满独特的修行方法，即虽然二障障住了大清净的本性，但这二障同样也是大清净自性的幻变，故直接从这二障入手，了知并安住于其清净自性中，则一切障缘消失，无有其余之不净，此时现前自性本具的�