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复次当知，前说十因二因所摄，一能生因，二方便因。《瑜伽论》中《菩薩地》说：“牵引种子、生起种子名能生因，所余诸因名方便因。”又四缘中，“若能生因是名因缘，若方便因是增上缘。”是故一切有为染净诸法，非无因缘及増上缘，而能生起诸现行果。言因缘者，谓自种子。增上缘者，谓所和合自众缘法。非余能生及相应故。如说生起，如是证得道理亦尓。《瑜珈？第五》云：“问、以谁为先，谁为建立，谁和合故，得何法耶？答、声闻独觉如来种姓为先，内分力为建立，外分力为和合故。烦恼离系，证得涅槃。内分力者，谓如理作意少欲知足等内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障，于其善处深生净信，如是等法名內分力。外分力者，谓诸佛兴世、宣说妙法、教法犹存、住正法者随顺而转，具悲信者以为施主，如是等法名外分力。”此中种姓即因缘种，内外分力即增上缘，与自种姓为增上故。
由是应知，若无种姓、无因缘故，毕竟不能证得涅槃。若有种姓，而未具足内外分力为增上故，亦不速证。然有有情，不审了知因缘差别，作如是言，一切众生，悉有佛性皆得成佛。若尔，圣教应不立有三乘种姓及无种姓。此中亦不应说声闻独觉如来种姓为先。然既不尔故不应许。复有有情，不审内外分力，有定齐限，不于内分如理作意，而唯信仗佛外分力，谓佛悲愿及大神威，决定能令速疾成佛。若尔，圣教应不说佛于诸具障闕因有情无自在力，亦不应说不听闻正法、不如理作意、望清净法为相违因。此中亦不应说内分力为建立等。然皆不尓，故不应许。
复次应知，凡诸世间所有士夫补特伽罗，现所受苦，为唯宿业所作耶？为唯现法所招耶？若唯宿业所作，便同一类外道宿因论者，应不精勤修现方便，现不转业，为业转故，然圣不尔。若唯现法所招，便同一类世间断见论者，应不积集修诸妙行，此不能感当来果故，然圣不尔。是故二种俱不应理。《瑜珈？第七》云：“或有诸苦，唯用宿作为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家或复有苦，杂因所生。谓如有一因邪事王，不获乐果而反致苦。如事于王，如是由诸言说商贾等业，由事农业，由劫盗业，或于他有情作损害事，若有褔者，获得富乐，若无福者，虽设功用，而无果遂，或复有法，纯由现法功用因得，如新所造引余有业，或听闻正法于法觉察，或复发起威仪业路，或复修学工巧业处，如是等类，唯因现在士夫功用。”此中所说有三句别，最为尽理。然诸有情不了如是，有多差别，或执一切宿业所作，于现所受灾害诸苦，不能如理思择彼相，令其缘阙而得远离，但谓宿业之所成就，应受如是衰损痛苦。此愚痴类诚可悲悯。或有唯执现法所招，不信业因能感诸果，恃自聪敏可获富乐，谓多功力可定成就，由是放逸，于他有情作损害事，而无怖畏。此邪见类，触大业障。如是等执，非理应知。
唯识义第七
已辩因缘业果，今次当说唯有识义。因缘业果，皆识相故。不了唯识，因缘等义，不究竟故。
云何唯识？识谓了别，了别别境名为识故。识有八种：一者眼识，谓依眼根了色境故。二者耳识，谓依耳根了声境故。三者鼻识，谓依鼻根了香境故。四者舌识，谓依舌根了味境故。五者身识，谓依身根了所触境故。六者意识，谓依末那了法境故。七末那识，依阿赖耶了彼境故。八赖耶识，依於末那了三境故。此中末那翻名为意，是思量义。思量赖耶度为我故。言彼境者，彼谓赖耶。末那依彼，亦缘彼故。梵阿赖耶此翻名藏。是藏隐义。藏隐身中同安危故。言三境者，一，谓种子。性坚持种，令不失故。二，谓根身。由能执受，不坏烂故。三，谓器界。即外五尘。随因缘变，有实用故。如是八识名曰心王。为主义故。主有所属，名曰心所。助伴义故。一一心所有五十一。总有六位。一，遍行位。一切心中遍相应故。此位心所有其五种。一触二作意三受四想五思。次别境位。缘别别境而得生故。此位亦五。一欲二胜解三念四定五慧。次善心位，唯善心中可得生故。此位心所有其十一。一信二惭三愧四无贪五无嗔六无痴七精进八轻安九不放逸十行舍十一不害。次烦恼位。性是根本烦恼摄故。此位有六。一贪二嗔三痴四慢五疑六恶见。次随烦恼位。唯是烦恼等流性故。此位心所有二十种。一忿二恨三覆四恼五嫉六悭七诳八谄九害十骄十一无惭十二无愧十三掉举十四昏沉十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九散乱二十不正知。后不定位。於善染等皆不定故。此位有四。一悔二眠三寻四伺。如是六位五十一心所，一一行相，一一业用，差别繁多，不能具述。如《瑜伽》等广说应知。今言唯识亦摄於彼。非无心所，名唯识故。若无心所，心於所缘唯取总相，不应而有悦不悦意，领纳等别。又无心所助成心事，心性本净不应说有善染等摄。《唯识？第五》云，“此六转识，若与信等十一相应，是善性摄。与无惭等十法相应，不善性摄。俱不相应，无记性摄。”此中所言，虽唯六识，然理准知七八亦尔。於异生位七名有覆，四惑俱故。八唯无覆，善染诸法不相应故。由是应知，心所於心令成善染，有胜势用。故唯识言，非无心所。
复次应知现见色等器世间相，识所变故，亦识为体，故言唯识。非无色等名为唯识。违世间故。违现量故。《成唯识论？第二》云，“所言处者，谓异熟识，由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异。如众灯明，各遍似一。”此中道理诸始学者，乍闻难悟，皆由无始迷执颠倒，正为障故。今设问答，略辩其义。谓有问言，现器世间，为有为无。应答彼言，依色等立，相有体无。诸色等相现量证故。不应拨无。故言相有。然如幻事，托众缘生，无自然性。不应执有，故言体无。问：若尔，彼所有相，谁为所依。非无所依而有相故。若有所依。应必有体。其体为何。答：识为其体。以色等相识上现故，识所现相识体变故，如梦中相非离识有。问：若识为体识所变者，识不起时相应不有。然彼不尔。现见色等，识起不起其相常住。非识起时其相方有。云何可言为识所变？答：汝所言识，为是何识？若眼等识，说起不起义则可尔，有间断故。若赖耶识命根所持，一期生中任运而转，一类相续无有间断，不应说言有起不起。彼若不起，命便断故。器世间相，彼识所变。眼等五识依之而转。非谓色等眼等识变。是故无过，不应为难。问：若色等相识所变者，能变识体相续而生。何缘色等其相常住，非相续起。答：一切有为，生已即灭。不应说言有常住法，色等相续一类而转。似住相生，而实非住。犹如灯明，油力所资前后相续，一类而转，由彼相续及一类故，相若暂住而实无住。刹那刹那油渐尽故。今此道理当知亦尔。阿赖耶识无始时来，积集无量色等种子。由是色等前后相续一类而转。由彼相续及一类故，相若常住而实无住，刹那刹那种子灭故。问：若尔，色等诸相，应言种子所变？非识所变？答：阿赖耶识名种子识，故名识变。此识持种亦种亦识故。余识非种，故此不说余识所变。问：能变识种，由何而有。为何相耶？答：种由现行熏习而有，然离本识，无别有性。本识是种所熏处故。如谷麦种非离谷麦别有自性。望能生芽说名种子。非於其中磨捣分析，寻求种相有所得故。今此亦尔。阿赖耶识体受熏故，能持所熏生后自果差别功能。如是功能说名种子。非於其中别有实物性可得故。问：阿赖耶识一切有情为共不共？若言共者，一切有情应无苦乐受果差别。若言不共，应唯受用自识所变，不应所变器世间相可供受用。答：依阿赖耶立有情体。此有情体当言不共。《唯识论》言，一切有情各有八识故，然由自他起同事欲，熏相似种，於现所变相似相生。相相似故，说有相似共受用义，於理无违。问：若尔，一切有情无始时来，於五趣中轮回生死，应有五趣相似种子可得。若外器相种子所变，应一刹那而有五趣相似相生，何故不尔？答：一切种子有其二位。一未成熟位，二成熟位。阿赖耶识虽能任持一切种子，而由五趣所依别故，非於此趣所依未舍，余趣种子可生现行。由现所依能为障故。令彼缘阙不成熟故。由是种子，若成熟位可生现行，非未成熟，故难非理。略辩义己，应释论文。所言处者，处谓处所即器世间，是诸有情所依处故。言异熟识，即阿赖耶识，从果为言名异熟识。此是能引诸界趣生善不善业之异熟果故。果不似因，名异熟果。阿赖耶识因唯善恶果是无记，故名异熟。言共相种者，简不共种。彼唯变似色根身故。以不共他，名不共种。今外器相，是诸有情相似业感，可共受用，名共相种。言成熟力者，简未成熟一切种子，彼无力故、性安住故。今此不尔，力能生故。变似色等器世间相者，器谓器具，资生处故。世谓三世，迁流为义。堕世中故，名为世间。依色等法假立此名，显色等法迁流无常，是诸有情资生处故。如是色等无自然性，唯相显现故置相言。又色等言唯假安立，离色等言，说所依事名似色等。显所依事，不如言说有实色等，但相似故。如是等相非离识有。识为能变，如彼幻者，相为所变，如幻所作，是故言变。即外大种及所造色者，大种谓地及水火风。所造谓色声香味触。色通大种及所造言，总名色故。外亦通二。皆外处故，简非内处，是故言外。虽诸有情所变各别而相相似处所无异者，此中正显唯识所变之义，一切有情识个别故，所变器相理亦个别。若尔，应唯受用自识所变。不应所变余共受用。然此所说，不遍一切。但约因缘，不共余故。若增上缘，虽自他识所变个别，然相相似，可随顺转，不相障碍，同在一处。何理不许互共受用。现见自他所变依身，能互受用增上事故。如按摩等。况外器相。论所显义，如是应知。如众灯明各变似一者，此举喻显前所说义。众多灯明，喻外器相。言各变者，各喻有情所变各别。遍喻处所无异。言似一者，喻相相似。谓外器相，如小室中众多灯明，共在一室，各各遍照。由各遍故，虽照各别，其体非一，然相涉入，不相隔碍，处所无异，故见似一。器世间相，道理亦尔。问，如论所言即外大种及所造色，为在识外名为色耶。为不尔耶。若识外者，应非唯识。许离识外有色境故。若不尔者，何故言外。答，论言外者，为简内处，说在外处。非表离识实有外境。若在外处，即外境者，外处所摄第六法境，意识所缘，宁许外境。故圣教中，说似外境。非实在外。然愚夫执，是实外境，当知唯是遍计所起。故唯识云，“色等外境，分明现证，现量所得，宁拨为无。”此先问起。下正答云，“现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分，识所变故，亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故，说彼为无。又色等境，非色似色，非外似外。如梦所缘，不可执为是实外色。”如是色等，识所变故，不离识故，名为唯识。应可审知。
复次应知阿赖耶识，有三种相。一者，自相。谓能摄持一切因果法故。二者，果相。一期生中，恒时相续，异熟果故。三者，因相。能遍执持诸法种子，令不失故。彼能持种，为诸法因，由是而生诸法现行。所谓眼识缘色，乃至意识缘法，及彼随应五十一心所法和合而转。是名现行。相显现故，现在前故，说名为现。刹那刹那，迁流无息说名为行。此简种子。相微隐故，不名为现。性安住故，不名为行。如是现行名为彼果。种所生故。然於如是果现行时，现行势力，复能为因，於第八识，熏成种子。如是种子，是现行果。现行为因而熏起故。既熏种已，望后现行，复能为因。如是种现，展转相生，互为因果。无有穷尽，恒常而转。故唯识颂，喻如暴流。彼论释云，“恒言，遮断。转，表非常。犹如暴流，因果法尔。如暴流水，非断非常，相续长时，有所漂溺，此识亦尔。从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。乃至广说如是法喻，意显此识无始因果非断常义。谓此识性，无始时来，刹那刹那果生因灭，果生，故非断。因灭故非常。非断非常是缘起理。故说此识恒转如流。”此中道理。文显易知。然有有情，执业为因，执报为果。而实不了大乘因果缘起正理。作是难言，若如前说种现相生互为因果，是则种现二法，俱名为因，俱名为果。应许因果，非定有法，非定有故，何成因果。应答彼言，此难非理。若许因果有定法者，应说种现谁为因果。若但随显，说种为因，现为果者，种但为因，因若灭已，应不更有。成无因过。现但为果。果若生时，应无有用。成无果过。若尔，因果皆成断灭，若复转言。种子不灭，故常为因，无无因过。现行无用，故常为果，无无果过者。若尔，因果应成常住。如是所说或断或常，岂符因果非断常义。现见世间谷麦等物，谷麦种生。谷麦生已，复能为种。展转相生，互成因果，不应起执谓定有法。由是当说若有此法，成办彼法，望能成办，此为名因。望所成办，彼名为果。彼成办此，其义亦尔。如是种子生现行时，种能成办，是故名因。现所成办，是故名果。若现熏种，现能成办，何不名因。种所成办，何不名果。故唯识云，“缘起正理，深妙离言，因果等言，皆假施设。观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。假谓现识似彼相现。如是因果，理趣显然。远离二边。契会中道。诸有智者，应顺修学。”此中意显种子生现，现熏新种，三法展转，因果同时。是大乘说因果相续缘起正理，非离现在，说有过未，可成因果。但观现在诸现行法有能引生后法之用，即於后法假想立为当来之果。对彼当果，说此现法之用，为因。若观现在诸现行法，有所酬应前法之相，即於前法假想，立为曾习之因。对彼曾因，说此现法之相，为果。如是因果，唯属现在。於现在法取过未相，名为假想。此中想者，谓想心所。复言假者，谓所取相，似过未故。彼相应识，实现在故。由是论言，假，谓现识似彼相现。余文可知。是谓唯识究竟了义因果道理。
复次业缘道理，於唯识教究竟了义；云何应知。且缘义者；谓一切法；依众缘合方得现前。云何众缘。谓眼识生，依肉眼说，具有九缘。一，空。无障碍故。二，明。无暗蔽故。三，根。生长门故。四，境。所虑托故。五，作意。警令起故。六，赖耶识。根本依故。七，末那识。染净依故。八，意识。分别依故。九种子。亲能生故。若说天眼，缘但有七。除空明故。耳识，依八。唯除明故。鼻舌身三，依七缘生。复除空故。以此三识，至境方取故。第六意识，依五缘生。一，根。二境。三，作意。四，根本识。五，种子。第七八识，皆四缘生。一，俱有依根。二，以随所取为所缘。三，作意。四，种子。此中俱有依根者，谓决定有增上所依。俱时有故，名俱有依。非离所依根，有能依识故。如是一一识现行时，缘皆非一，故名众缘。於中第八，与一切法为根本依。染净诸识生根本故。如有大乘阿毗达磨经云，无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。成唯识论释此颂云，“界，是因义。即种子识。无始时来，展转相续，亲生诸法。故名为因。”此释颂初句。言种子识，赖耶异名。意显识种，为因缘义。彼论又云，“依，是缘义。即执持识。无始时来，与一切法等为依止，故名为缘。”此释颂次句。言执持识，梵名阿陀那，亦赖耶异名。但赖耶名唯异生位。阿陀那名，通无漏位。是二差别。意显此识与一切法为根本依。是增上缘义。未成佛位此识杂染，杂染法生。已成佛位此识清净，清净法生。由是此识名根本依。诸法染净，此为根本故。言等为依止者，等谓平等。平等为依止故。彼论又云，“谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。变为彼者，谓变为器，及有根身。为彼依者，谓与转识作所依止。乃至广说。”此中广解前说缘义。谓能执持诸法种子故者，此显与种子法为缘。由能执持令不坏故。与现行法为所依故者，此显与现行法为缘。由为所依，彼得生故。即变为彼及为彼依者，彼谓现行。由所持种为因，及与所生�