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罗马教会和德国皇帝之间也存在矛盾。奥托一世时，皇帝取得了主教任
命权，主教成了帝国的代表，主教死后，主教的土地要归皇帝，这便使皇帝
的力量增加。11世纪，教皇却取得了胜利，主教因此同时隶属于皇帝和教皇，
具有双重隶属关系。宗教改革运动爆发时，正值德国皇帝查理五世即位不
久。教皇并没有支持查理继位，在德国皇位继承人尚未确定之前，教皇还曾
一度对路德所在萨克森领地的公爵采取让步态度，希望他支持教皇支持的候
选人。查理即位后，虽然他是一位天主教徒，同教皇的关系并不好。查理当
时年纪还轻，宗教改革时他正为意大利领地而卷入同法国的冲突之中，且又
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把许多的精力放在抵制土耳其在地中海的扩张等事务上。他期望能扮演一个
公正角色，来调解路德和教会的冲突。这些政治因素，使得皇帝并没有对路
德运动进行全力镇压，这给运动的发展提供了机会。
宗教改革正好迎合了部分诸侯在领地范围内集中权力的要求。在领地范
围，诸侯的权势不断发展，成为领地的真正主人。大领地上的诸侯和领主于
是同领地以外的势力，如皇帝和教会的势力，进行斗争。消灭僧侣地主，夺
取教会财产，可以大大增加诸侯的经济实力，并能使诸侯摆脱主教和修道院
长权势的干涉，因此这些高级僧侣往往还是教皇和皇帝在领地中的代表。所
以部分诸侯支持宗教改革，希望建立一种新的宗教、社会秩序，要人们不服
从罗马教会和神圣帝国，却要服从于领地诸侯。
15世纪末，德国虽说基本上形成了地域上的统一，成为一个松散的统一
国家，但远没有真正统一。皇帝马克西米利安一世（1493—1519年）在自己
的称号前冠以“德意志王”，但德国的中央集权化程度仍然很低，权力掌握
在割地为王的诸侯手里，主要有勃兰登堡边地侯、萨克森公爵、捷克国王、
巴拉丁伯爵和美因兹、科伦、特里尔三个大主教，他们是主宰德国命运的七
大诸侯，他们有权选举皇帝，在各自的领地中有征税、铸币和司法等各种权
力。此外，德国还有十几个大的诸侯、二百多个小诸侯和上千个独立的骑士
领地。皇帝、大小诸侯和骑士实际上是各自为政，忽战忽和，不存在统一的
政治制度。这种封建化比较严重的政治状态，使路德能够得到萨克森公爵的
保护。公爵保护路德的原因，主要是路德是他办的大学中的教授，加之他也
明令反对赎罪券在萨克森地区的售卖活动。加上路德在政治上持保守态度，
他承认诸侯世俗权威的合法性。这样，路德至少可得到部分极有势力的德国
诸侯的支持，与胡司、威克里夫的情况都有所不同。德国的诸侯们当时正热
衷于发展诸侯领地政府，希望把自己的领地建成真正的近代化君主式统治，
他们当然不能容忍其他人来干涉自己领地中的事务，听凭教皇、皇帝来把自
己领地上的教授处死。
这些因素都从某个方面对宗教改革运动的爆发起了作用。路德的成功之
处是把反对教会腐败的斗争，变成了什么是真正的基督教的理论争论，并提
出摆脱繁琐仪式、“以信称义”的神学理论。这样，路德就把宗教改革建立
在深刻的新神学基础上。路德的宗教改革得到了许多人们的支持，德国宗教
改革运动终于爆发了。
2。路德宗教改革
（1）青年路德
路德的一生充满各种事件。他于1483年11月10日生在图林根和萨克
森之间的一个小城艾斯莱本，父亲名叫汉斯·路德，原是一个农民，由于勤
劳致富，最后成为一个矿业的经营者。父母都是虔诚的、但不拘教会礼仪的
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教徒。路德的父亲期望儿子能够当律师，所以在1501年把他送到了埃尔富
特大学学习，该校建立于1392年，在德国享有盛名。大学座落在图林根最
著名的商业中心，大学气氛比较活跃，盛行的是奥坎姆派的经院哲学，对托
马斯·阿奎那的神学采取批判态度。路德受到这里老师们的影响，也开始对
中世纪的神学产生怀疑，并成为一个奥坎姆主义者。后来路德强调信仰和理
性的区别，说只有信仰才能达到真理的认识，这从某种程度上讲，是受他大
学生活的影响。托马斯·阿奎那企图调和人类作用和上帝意愿的关系，路德
对这一点感到怀疑。路德在这里还学习了古代罗马的文学和新派拉丁语的
诗，有时也去旁听诗歌的课程。路德读书的时候，埃尔富特大学中人文主义
气氛还不是很浓厚，在路德毕业以后，那里人文主义学术空气才开始变得重
要。1502年，路德获得了学士学位。1505年他获文学硕士学位。他在一个
17人的班级中名列第二，以优等生毕业。他的父亲希望他继续学习法律，但
路德在学习了法律3个月后，突然离开学校，进入了埃尔富特城一个奥古斯
丁派的修道院。
为什么路德中断了学习却进入修道院的原因不得而知，据说路德因一个
朋友去世受到了刺激，而且在1505年又亲身经历了一场恐怖的雷阵雨，狂
风暴雨使他想到了魔鬼、地狱和最后的审判诸问题。在这个恐怖的时刻，路
德曾呼唤圣徒的名字，希望得到佑护，并发誓要进入修道院作为回报。更深
刻地讲，路德这时正在思考灵魂得救的问题，他对此十分关注，并且怀疑如
何能真正灵魂得救，也许进入修道院可能帮助他解决灵魂得救的问题。1505
年7月路德进入修道院，过了一年，即1506年秋，他下了决心要成为一名
教区神父。
在埃尔富特约有20座修道院，路德选择了教规严格、学风著名的奥古
斯丁教派的爱里密特斯修道院。奥古斯丁教派在13世纪建立于意大利，不
久就传播到德国。1477年，该教派在萨克森、图林根行省的负责僧侣安德烈
亚斯·普洛列斯 （1429—1503年）把30个教堂加以合并，进行了改革。又
在约翰·冯·斯陶皮兹（？—1524年）的督理下，把爱里密特斯修道院建成
修道院的完美典型。路德进入这所修道院后，得到斯陶皮兹的直接指点。斯
陶皮兹的虔诚和慈爱，对路德产生了很大影响。
奥古斯丁派修道院流行的神学观点，主要是继承奥古斯丁的宗教见解，
重视讲道，但具有某些神秘倾向。修道院并且同埃尔富特大学有着密切的联
系，有些僧侣也到大学会听课。奥坎姆派的教授开始教导只要热爱和服从上
帝，就能得到上帝的慈爱的理论，这也许是路德去修道院的动机之一。路德
自己说那时他是一个最虔诚最献身的僧侣，如果有谁能够进天堂，他一定身
列其中。修道院的生活强调教规和仪式的重要性，路德尽最大努力来做一个
好的僧侣。虽然他尽心尽力，但仍然怀疑这样是否可以灵魂得救。由于路德
表现出色，知识渊博，得到了周围僧侣的赞赏。1507年路德正式被教派所接
受，成为该教派的一名布道神父。
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一个月后，路德成功主持了当了神父后的第一次弥撒。路德的布道和主
持弥撒受人称道。1508年，他被聘为新建立的维滕贝格大学的文科教员。维
滕贝格大学座落在一个小镇上，居民仅2000人。路德在那里度过了他一生
的大部分日子。大学是萨克森公爵在6年前创办的，由皇帝马克西米利安颁
布大学建立的敕令。奥古斯丁派僧侣曾在那个大学持有两项教职： 《圣经》
的教授职务和亚里斯多德伦理学课程的讲师。路德获得的是后一个职位。路
德对古典哲学不感兴趣，因为他习惯于研究神学。尽管路德已经有了一个硕
士学位，为了获得教授神学的资格，他继续学习大学课程。1509年，路德获
得了 《圣经》专业的学士学位，使他梦想成真，成为《圣经》课程的讲师。
1510年，路德考进埃尔富特大学，在这段时间内，他在学术上涉及面很广，
主要是对奥古斯丁以后的神学著作和理论进行了全面的研究和批判。路德开
始领悟上帝的恩赐、前定论在灵魂得救问题上的重要作用。
1510年11月，路德为了教会公务和另外一人一同去了一次罗马。那个
时期，奥古斯丁派正在德国组成一个全德性的机构，想把所有的奥古斯丁派
修道院统一在一起。但有几个修道院，包括埃尔富特的修道院都反对这项计
划。所以派路德等人去罗马向教廷陈述意见。路德的这次罗马之行，没有取
得什么成果，但是教会的学术空气，教廷的世俗化生活，给路德罗马之行留
下深刻的印象。路德后来说到这次罗马之行，口气十分奇怪，他说他带到罗
马去的是洋葱，从罗马取回来的却是大蒜，意指虚 行一次，毫无所
获。
路德不久又回到了维滕贝格城，被任命为一个修道院的副院长，并在他
的朋友维滕贝格大学神学教授斯陶皮兹等人的鼓 励下，为获得博
士学位作准备。1512年的10月，获得了神学博士的学位。获得博士学位后
不久，路德接替了他的朋友斯陶皮兹的职位，成为萨克森维滕贝格大学的神
学和《圣经》讲座的教授，主讲圣保罗和圣奥古斯丁派的神学主张。路德从
《圣经》的“诗篇”讲起，然后继续讲解整部《新约·圣经》。这种系统的
讲学，使他具备了神学知识，也时刻呼唤着他的灵魂意识。他主要考虑的问
题，就是“上帝的恩赐”问题。他考虑自己的罪行，而修道院和教会都无法
改变这种罪行，他认为自己的一切所作所为都是上帝无法接受的。他面对上
帝，感到自己的空虚和无助。
对《圣经》的学习，使他渐渐形成了新的思想。他从保罗、奥古斯丁、
德国神秘主义那里吸收了许多养料，得出了上帝是用恩赐的眼光来考虑人的
皈依问题的新观点。上帝不统计人的努力，灵魂得救完全依赖上帝的恩赐。
路德的《圣经》学习，使他1517年时能够提出系统化的新教理论，为宗教
改革运动奠定了思想基础。
（2）赎罪券风波
1517年10月31日是万圣节，路德在维滕贝格的卡斯特教堂中贴出了95
论纲，这个论纲的主要内容是反对出售赎罪券。路德谴责教皇说，如果他真
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的想拯救德国人民的话，应宁可让圣彼得大教堂倒在尘埃中也不会以信徒的
血肉来重建它。更重要的是，他对赎罪券的神学基础表示怀疑，对教皇掌管
人们进入天国的钥匙一说也表示怀疑。此外，赎罪券还诱使人们进入犯了罪
就可以用金钱来赎罪的错误心理，使罪人逃避惩罚。这个论纲在提出的时
候，也许只是为了学术讨论的目的，它用拉丁语写成，引起了维滕贝格大学
教师们的争论。我们仍然不知道这个论纲如何在社会上引起巨大反响，成为
德国宗教改革运动的导火线。
被路德攻击的人名为约翰·台彻尔（1470—1519年），他是一个能说会
道的多米尼克会的修士，在维滕贝格附近兜售赎罪券。这次兜售活动的起因
有两个，一是教皇需要钱来建造圣彼得大教堂，二是勃兰登堡的阿尔布雷希
特同教皇进行了一项交易：选帝侯乔基姆的弟弟阿尔布雷希特希望得到美因
兹大主教的职位，那时他仅24岁，大大低于教会规定的担任大主教的法定
年龄。他必须服从教会法规，因为这个时候他已经是马格德堡主教。为了找
到一个变通的办法，他愿意向教会支付一笔巨大的款项，这样他的大主教职
位就有可能得到批准。他运用各种方法来增加收入，准备在北部德国出售赎
罪券，得到的钱财一半归自己，另一半交给罗马供建立圣彼得大教堂所用。
在路德时代，赎罪券已同它原有的含义大相径庭。赎罪券起于11世纪，
它同以苦行赎罪的宗教思想相关联。它的原始含义有两项：如何解决人的犯
罪问题和如何宽恕人的罪行。传统的理论是上帝可以通过僧侣来给人以宽
恕。犯罪的人必须见到僧侣，由僧侣听取他的忏悔，给他以宽恕。赦免罪行
的途径主要是建立功德，如进行斋戒，请著名的僧侣来为他祈祷，施舍穷人
等。
通过做好事 （善功）和把基督和圣徒的功德转化为人的功德（功德转
让），最后被引向了为教会做好事。教皇为了十字军征伐，宣称参加十字军
的人可以建立宗教上的功德，而不参加十字军的人，如果愿意为十字军捐献
财物，在家里也可以建立同样的功德，如果一个人犯了罪，他也可以通过给
教会捐款而获得赦免。教会对赎罪券的定义，是用赎罪券的办法来代替惩
罚。教会的理由是，根据《圣经》教会本身就具有功德，它可以把这种功德
转让给男人女人，增加他们的功德。16世纪时，赎罪券和以苦行赎罪的宗教
仪式之间的联系已经不很提倡，赎罪券甚至可以赦免死去的人的罪行。教会
不坚持有关赎罪券的宗教原理，因为它迫切需要财政上的支持。
在教会因行政扩大而财政有了困难以后，赎罪制度也有所扩展，成为搜
刮钱财的一种途径。刚开始的时候，赎罪券的买卖往往起于特殊背景，如十
字军、建设教堂等。后来教会腐败加剧，主教等也开始出卖赎罪券。教会本
来是纯洁和精神的象征，现在却表现出“误入歧途”。路德认为这是基督教
本身出现了重大错误，不仅是现象，还是一个对神学本身的理解问题。
路德认为：赎罪券问题实际上是究竟什么才是基督教的问题。如果赎罪
券的基础是功德可以转让，那么教会就具有这种转换功德的功能。路德是一
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个十分敏感、喜欢争辩的人，为自己的灵魂得救问题深深担忧。他从根本上
怀疑“行为”在灵魂得救中的意义，他于是转向保罗和奥古斯丁、特别是《圣
经》中“信仰是唯一标准”的说法。他认为在上帝和个人之间不存在人为樊
篱，他开始怀疑教会在得救问题上的作用。路德于是提出“所有的信徒都是
牧师”的新理论。
对路德来说，这是坚持真正的神学信念。对德国的诸侯来说，这却迎合
了他们扩展自己势力的需要。路德并不想自找麻烦，他提倡宗教是一种个人
的信仰，提倡人们服从世俗统治者。不过，他的宗教实践，却使他无法不卷
入同罗马教皇和他的德国支持者之间的纠纷之中。
赎罪券问题掀起轩然大波。在动荡不安的德国，一位受人尊敬的神学领
袖竟然出来谴责教会，成为一件惊天动地的事情。为了报复路德的《九十五
论纲》，台彻尔鼓动康拉德·温皮纳（？—1531年）和埃克的约翰·梅尔（1486
—1543年）来和路德进行论战。特别是梅尔，这是一个享有盛誉的神学教授，
他写了《方尖塔》（Ohelisci）小册子作为答辩，谴责路德传播异端。1518
年初，美因兹大主教阿尔布雷希特和多米尼克会修士向罗马控告路德，结
果，奥古斯丁会会长受命制止这场争论，路德被传到海德堡，4月路德在该
会的大会上受到审问。在会议上，路德抨击亚里斯多德哲学，他得到了一些
人支持。路德还阐述了自己关于赎罪券的观点。
路德的案子引起教皇的重视。1518年，教皇利奥十世命令路德去罗马受
审，8月，传票到达路德手里。教皇的书籍检查官断言路德有攻击教皇的嫌
疑，认为路德从神学角度反对赎罪券，实际上是否认了教皇有为人赎罪的权
力，所以是一种异端。这时萨克森的选帝侯“智者”弗里德里克出来保护路
德，他为自己大学中的教授而自豪，而罗马对路德的态度使他反感。他用政
治手段进行干预，使路德可以不去罗马，改由教廷驻奥格斯堡的帝国会议的
使节发落。在萨克森选侯的保护下，路德在1518年10月与1519年6月两
次与教皇代表进行了公开辩论。路德认为，教皇并非上帝的代表，宗教会议
的决议也可能犯错误。这样，�