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而所以教养之意，上与三公，其事大体重，均非有司簿书期会之可领。要当识先
王之意，虽非六官之所掌，而所以设教，未尝有理无事、有体无用，本末亦自备
见，但不在官联、官属之中。舜之时，自国子之外，略不见其掌教之官，然‘庶
顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时
而之。’如此之备。在周人，学官虽不领於一属，然而‘比年入学，中年考校，
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小
成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。’终始备具。至於不率教者屏之远
方，终身不齿，这又见体用本末无穷。大抵学校大意，唐、虞、三代以前不做官
司看，秦、汉以後做官司看了，所以後世之学不可推寻，求之唐、虞、三代足
矣，秦、汉之事当束之不观。今所详编者，要当推此意。大抵看後世秦、汉一段，
错认教为政，全然背驰。自秦至五代，好文之君，时复能举，如武帝表章《六经》，
兴太学，不足论；如光武为诸生投戈讲义，初见三ń，亦不足论；如後魏孝文迁
都洛阳，欲改戎狄之俗，亦不足论；如唐太宗贞观之初，功成治定，将欲文饰治
具，广学舍千二百区，游学者至八千馀人，亦不足道。这个都是要得铺张显设以
为美观。惟是扰攘之国、僻陋之邦、刚明之君，其视学校若弊屣断梗，然而有不
能已者，见得理义之在人心不可已处。今时学者，多是去看武帝、光武、魏孝文、
唐太宗做是，不知这个用心内外不同，止是文饰治具，其去唐、虞、三代学校
远。是扰攘之时、刚武之君、偏迫之国本不理会，如南、北朝，虽是草创，若
不足观，不是文饰，自有一个不能已处，其去唐、虞、三代学校远。惜乎，
无鸿儒硕师发明之。这般处学者须深考，其他制度一一能考，亦自可见学校之所
以得失，三代以上所以设教命官至理精义，要当深考。”
●卷四十三·学校考四
○祠祭褒赠先圣先师录後
《文王世子》：“凡学，春官释奠於其先师，秋冬亦如之（官谓礼、乐、诗、
书之官。《周礼》曰：“凡有道者有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。”
此之谓先师之类也。若汉礼有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生，
亦可以为之也。不言夏，夏从春可知也。释奠者，设荐馔酌奠而己，无迎尸以下
之事。疏云：以其释奠直奠置於物，无食饮酬酢之事。释奠所以无尸者，以其主
於行礼，非报功也）。”
正义曰：“所教之官，若春诵、夏弦，则太师释奠也；教干戈，则小乐正、
乐师等释奠也；教礼，即执礼之官释奠也。皇氏云：‘其教虽各有时，其释奠则
四时各有其学，备而行之。’”“四时在学释奠，犹若教书之官，春时於虞庠之
中，释奠於先代明书之师，四时各然；教礼之官，秋时於瞽宗之中，释奠於其先
代明礼之师，如此之类是也。”
“凡始立学者，必释奠於先圣、先师。及行事，必以币（谓天子命之教始立
学官者也。先圣，周公若孔子。疏云：立学为重，故及先圣；常奠为轻，故唯祭
先师）。凡释奠者，必有合也（注谓“国无先圣、先师，则所释奠者，当与邻国
合。”朱文公《礼书》谓：“以下文大合乐考之，有合当为合乐。”）。有国故
则否（注谓：“若唐、虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则各自奠之，不合。”
朱文公《礼书》为：“国故当为丧纪凶札之类。”）。凡大合乐，必遂养老。”
（大合乐，谓春人学舍菜、合舞，秋颁学合声，於是时也，天子视学。遂养老，
谓用其明日也。）
长乐刘氏曰：“周有天下，立四代之学，虞庠则以舜为先圣，夏学则以禹为
先圣，殷学则以汤为先圣，东胶则以文王为先圣，各取当时左右四圣成其德业者
为之先师，以配享焉。此天子立学之法也。”临邛魏氏曰：“《记》曰：‘凡学，
春官释奠於其先师。’释者曰：‘若礼有高堂生，乐有制氏，《诗》有毛公，
《书》有伏生。’又曰：‘凡释奠者，必有合也。’曰：‘若周有周公，鲁有孔
子，各自奠之，不合也。’至於祀先贤於西学，祭乐祖於瞽宗，传者亦谓各以所
习之学祭先师。夫周公、孔子，非周、鲁之所得而专也，而经各立师，则周典安
有是哉？古者民以君为师，仁鄙、寿夭，君实司之，而臣则辅相人君以师表万民
者也。自孔子己前，曰圣曰贤，有道有德，则未有不生都显位，没祭大者，此
非诸生所得嗣也。自君师之职不修，学校废，井牧坏，民散而无所系，於是始有
师、弟子群居以相讲授者。所谓各祭其先师，疑秦、汉以来始有之，而《诗》、
《书》、礼、乐各立师，不能以相通，则秦、汉以来为士者断不若是之隘也。此
亦可见世变日降，君师之职下移，而先王之道分裂矣。然而春秋、战国之乱，犹
有圣贤为之师，秦、汉以来，犹有专门为之师，故所在郡国尚存先师之号，奠祠
於学，故记人识於礼，而传者又即其所闻见以明之也。”
《王制》：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马於所征之地
（礻马，师祭也。其礼亡）。受命於祖（告祖也），受成於学（定兵谋也）。出
征，执有罪，反，释奠於学，以讯馘告（释菜、奠币，礼先师也。讯馘，所生获
断耳者）。”《文王世子》：“天子视学，大昕鼓徵。乃命有司行事，兴秩节，
祭先师、先圣焉。有司卒事，反命。始之养也，东序，释奠於先老。”
《周礼》：“凡有道、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於瞽宗。”太祝
“大会同，造於庙，宜於社，过大山川则用事焉，反，行舍奠（《曾子问》曰：
“凡告必用牲币，反亦如之”）。”甸祝“舍奠於祖庙，祢亦如之。”（贾公彦
曰：“非时而祭曰奠，以其不立尸。奠之言停，停馔具而已”。）
《仪礼》“宾朝服，释币於祢，又释币於行，遂受命。上介释币亦如之。”
“释币於门。乃至於祢，筵几於室，荐脯醢，觞酒陈（主人酌进奠一献。言陈者，
将复有次也。先荐後酌，祭礼也。行释币，反释奠，客出谨入也），席於阼，荐
脯醢，三献。”
《礼书》曰：奠者，陈而奠之也。郑氏曰：“释奠者，设荐馔酌奠而已，无
迎尸以下事（贾公彦曰：“奠之为言停，停馔具而已”）。”考之《仪礼》，聘
宾归“至於祢，荐脯醢，觞酒陈”，陈者，所以奠之也，则释奠，设荐馔酌奠而
已，可知也。《特牲馈食》“奠觯於尸”，未至之前则释奠无迎尸，可知也。古
者释奠，或施於山川，或施於庙社，或施於学。《周官》太祝“大会同，造於庙，
宜於社，过大山川则用事焉，反，行舍奠”，甸祝“舍奠於祖庙，弥亦如之”，
此施於山川庙社者也。大司乐“凡有道者、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭於
瞽宗”。《文王世子》；“凡学，春官释奠於先师，秋冬亦如之。凡始立学者，
必释奠於先圣、先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。”“天子视学，
大昕鼓徵，乃命有司行事，兴秩节，祭先圣、先师焉。有司卒事，反命。东序，
释奠於先老。”《王制》：“出征，执有罪，反，释奠於学，以讯馘告。”此施
於学者也。山川、庙社之祭，不止於释奠，学之祭，释奠而已。贾公彦曰：“非
时而祭曰奠。”此为山川、庙社而言之也。学之释奠则有常时者，有非时者。
《文王世子》：“凡学，春官释奠於先圣、先师，秋冬亦如之。”郑氏曰：“不
言夏，夏从春可知。”此常时之释奠也。凡始立学，天子视学，出征，执有罪，
反，以讯馘告，必释奠焉，此非时之释奠也。释奠之礼，有牲币，有合乐，有献
酬。太祝“造於庙，宜乎社，过大山川则用事，反，则释奠”，此告祭也。《曾
子问》曰：“凡告，必用牲币。”《文王世子》：“凡始立学，释奠、行事，必
以币。”此释奠有牲币之证也。《文王世子》：“凡释奠者，必有合也。”此释
奠有合乐之证也。《聘礼》：“觞酒陈、席於阼，荐脯醢，三献。一人举爵，献
从者，行酬，乃出。”此释奠有献酬之证也。然山川、庙社之释奠皆有牲币，学
之释奠非始立学则不必有币也。学之释奠有合乐，则山川、庙社不必有合也。聘
宾释奠有三献，则天子诸侯之於山川、庙社，不止三献也。凡始立学与天子视学，
释奠於先圣、先师，四时则释奠先师而已。《文王世子》谓春释奠於先师，郑氏
释《王制》亦谓释奠礼先师，其说是也。然郑氏以《王制》之释奠，为释菜奠币，
以《文王世子》之释奠者必有合，为与邻国合。孔颖达以《学记》之释菜为释奠，
其说误也。
“始立学者，既兴器，用币（兴当为衅。礼乐之器，成则衅之。又用币告以
器成），然後释菜（告先圣、先师以器成，有时将用也。疏云：“释菜惟释藻
而已，无牲牢币帛）。不舞，不授器（释菜礼轻也。释奠则舞，舞则授器。司马
之属司兵、司戈、司盾，祭祀授舞者兵也）。乃退，傧於东席，一献，无介语，
可也（言乃退者，谓得立三代之学者，释菜於虞庠，则傧宾於东序。鲁之学，有
米廪、东序、瞽宗也。疏云：东序与虞庠相对，东序在东，虞庠在西，既退，傧
於东序，明释菜在於虞庠。语即前经合语之等。言可也，明释菜时未可语，礼尚
严也）。”
大胥“春入学，舍菜、合舞（舍菜即释菜，礼先师也。菜，藻之属。春始
以其学士入学宫而学之。合舞，等其进退，使应节奏），秋颁学，合声（春使之
学，秋颁其才艺所为。合声亦等其曲折，使应节奏）。”
《月令》：“仲春之月，上丁，命乐正习舞释菜（乐正，乐官之长。命习舞
者，顺万物始出地，鼓舞也。将舞，必释菜於先师以礼之。《夏小正》曰：丁亥，
万舞入学。）天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学
习舞（为季春将习合乐也。习乐者，习歌与八音）。”
《学记》：“大学始教皮弁祭蔡，示敬道也（皮弁，天子之朝服也。祭菜，
礼先圣、先师。疏谓：天子使有司服皮弁，祭先圣、先师以藻之菜）。”
正义曰：“凡释奠有六：始立学释奠，一也；四时释奠有四，通前五也；
《王制》师还释奠於学，六也。释菜有三：春入学释菜合舞，一也；衅器释菜，
二也；《学记》皮弁祭菜，三也。”
《礼书》曰：《周礼》大胥“春入学，舍菜合舞”，《学记》“皮弁祭菜，
示敬道也”，《月令》仲春“上丁，命乐正习舞释菜”，《文王世子》“始立学
者，既兴器，用币，然後释菜，不舞不授器，乃退，傧於东序，一献，无介语，
可也”，然则释菜之礼犹挚也。妇见姑舅，其挚也枣栗、服修，若没而庙见则释
菜。弟子见师，其挚也У，若礼於先师则释菜。大胥释菜合舞，而《文王世子》
释菜不舞、不授器者，以释奠既舞故也。《士丧礼》君视敛，“释菜入门”，
《丧大记》“大夫、士既殡而君往焉，释菜於门内”，占梦“季冬乃舍萌於四方”，
舍萌，释菜也，则释菜之礼岂特子弟之见先师，妇之见庙而已哉。婚礼有奠菜仪，
弟子之见先师其仪盖此类欤？郑氏谓婚礼奠菜盖用堇，入学释菜藻之属，始立
学释菜芹藻之属，盖以泮官有芹藻，子事父母有堇萱，故有是说也。菜之为挚则
菜而已。《采》教成之祭，毛氏谓牲用鱼，Ρ之用藻。则《诗》所谓“湘之”
者，Ρ之也，与释菜异矣。
汉高祖十二年十一月，上行自淮南，还过鲁，以太牢祠孔子。
元帝时，孔霸以帝师赐爵，号褒成君，奉孔子後。
成帝绥和元年，封殷後孔子世吉子孔何齐为殷绍嘉侯，千六百七十户。後
六月，进爵为公，地满百里。
梅福上书曰：“武王克殷，未及下车，存五帝之後，封殷於宋，绍夏於杞，
明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下，迁庙之主，流出於户，所谓存人以自
立者也。今成汤不祀，殷人无後，陛下继嗣久微，殆为此也。《春秋经》曰：
‘宋杀其大夫。’《梁传》曰：‘其不称名姓，以其在祖位，尊之也。’此言
孔子故殷後也。虽不正统，封其子孙以为殷後，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣
庶夺。传曰‘贤者子孙宜有土’，而况圣人，又殷之後哉！昔成王以诸侯礼葬
周公而皇天动威，雷风著灾。今仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户，以圣人
而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家
必获其福，又陛下之名与天亡极。何者？追圣人素功，封其子孙，未有法也，後
圣必以为则。不灭之名，可不勉哉！”福孤远，又讥切王氏，故终不见纳。初，
武帝时封周後姬嘉为周子南君，至元帝时尊周子南君为周承休侯，位次诸侯王。
使诸大夫、博士求殷後，分散为十馀姓，郡国往往得其大家，推求子孙，绝不能
纪。时康衡议，以为“王者存二王後，所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪
者，绝而更封他亲为始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之义，诸侯不能守其
社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣，则宜更立殷後为始封君，而上承汤统，
非当继宋之绝侯也，宜明得殷後而已。今之故宋，推求其嫡，久远不可得；虽得
其嫡，嫡之先已绝，不当得立。《礼记》孔子曰：‘丘，殷人也。’先师所共传，
宜以孔子世为汤後。”上以其语不经，遂见寝。至成帝时，梅福复言宜封孔子後
以奉汤祀。绥和元年，立二王後，推迹古文，以《左氏》、《梁》、《世本》、
《礼记》相明，遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。
平帝元始初，追谥孔子曰褒成宣尼公，追封孔均为褒成侯。
光武建武五年，上幸鲁，使大司空祠孔子，封殷後孔安为殷绍嘉公，周後姬
常为周承休公。十三年，改封常为卫公，安为宋公，以为汉宾，在三公上。十三
年，封孔均子志为褒成侯．
按：西汉时孔氏之裔侯者二人，绍嘉侯奉殷後也，褒成侯奉孔子之後也。建
武中兴，袭爵如故。绍嘉之後，不知所终。褒成之後，则志卒，子损嗣，至和帝
永元四年，徙封褒尊侯；损卒，子曜嗣；曜卒，子元嗣。相传至献帝初国绝。魏
时再袭封，世世不绝。
明帝永平二年，养三老、五更於辟雍，郡县行乡饮酒礼於学校，皆祀圣师周
公、孔子，牲以犬。十五年三月，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，亲御讲堂，
命皇太子、诸王说经。
章帝元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二人，
作六代之乐，大会孔氏男子二十一上者六十三人，命儒者讲《论语》。帝谓孔僖
曰：“今日之会，於卿宗有光荣乎？”对曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。
今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德，至於光荣，非所敢承。”
帝笑曰：“非圣者子孙，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中，赐褒成侯损及孔氏男女钱
帛。
安帝延光三年，幸泰山，祀孔子及七十二弟子於阙里，自鲁相、令、丞、尉
及孔氏亲属、妇女、诸生悉会，赐褒成侯以下帛各有差。
欧阳氏《集古录·汉鲁相置孔子庙卒史碑》云：“司徒臣雄、司空臣戒稽首
言：鲁前相瑛书言：‘诏书崇圣道，孔子作《春秋》，制《孝经》，演《易》系
辞，经纬天地，故特立庙。褒成侯四时来祠，事已即去。庙有礼器，无常人掌领，
请置百石卒史一人，典主守庙。’谨问太常祠曹掾冯牟、史郭元。辞对：故事，
辟雍祠先圣，太宰、太祝各一人，备爵，太常丞监祠，河南尹给牛、羊、豕，大
司农给米。臣愚以为如瑛言可许。臣雄等稽首以闻。制曰可。”读此可见汉祠孔
子其礼如此。雄，吴雄；戒，赵戒。鲁相瑛，据碑言姓乙字仲卿。
徐氏曰：“按《文王世子》曰：‘凡学，春官释奠於先圣、先师，秋冬亦如
之。’又曰：‘凡始立学者，必释奠於先圣、先师，既衅器用币，然後释菜。’
则知古人建立学校，未尝不以祀礼为先也。高皇帝虽在倥偬，犹能修其祠於过鲁
之日。武帝兴太学，而独未闻释奠之礼焉。明帝行乡饮於学校，祀圣师周公、孔
子，初似未知所以独崇宣圣之意；至永平十五年，幸孔子宅，祠仲尼。章帝、安
帝皆幸阙里，祠孔子，作六代之乐，则所以崇文重道者至矣。使当时儒学