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实以酒脯、鹿，以献官一员行礼。”
三年，司封员外郎郑士彦请以立春、立夏、季夏土王日、立秋、立冬，祀五
帝於四郊。
九年，国子监丞张希亮言：“祀五帝今用酒脯，乞依大祀用牲牢。”
十八年臣僚言：“郑康成谓周祀感生帝，而以后稷配，其说若曰：天之五帝，
迭王四时，王者之兴，必感其一，故於夏正之月，祭所生帝於南郊，而以祖配之。
周运木德，帝威灵仰，乃尊后稷以配苍龙之精。我朝火德，赤怒实为感生帝，
大观式至亲祠，故猗兰孕秀，子孙众多，龟鼎之祚，与天无极。陛下中兴浸久，
祀秩咸修，惟感生帝本为大祀，牲玉甄异，有司因循，尚淹小祀，寓於招提，酒
脯而已。欲望明诏有司，复举缛典，升为上祀，庶几炎精潜感，永锡蕃衍盛大之
贶。”礼官议请三献，牲用少牢，笾、豆皆十有二，具登歌、乐舞，前期誓戒祠
於望祭斋宫。从之。
太常寺取到礼料，用羊、豕各一口，笾十二（菱、芡、栗、鹿脯、榛实、乾
桃、乾｛艹｝、乾枣、形盐、鱼肃、糗饵、粉），二（稻、粱），瓦登一
（太羹），盘一（毛血），簋二（黍、稷），豆十二（芹、┺、葵、菁、韭、
饣食、鱼醢、兔醢、豚、鹿、醯醢、糁食），俎八（羊腥七体，羊熟十一。
羊腥肠、胃、肺，羊熟肠、胃、肺。豕腥十体，豕熟十一。豕腥肤，豕熟肤），
樽、二十四，实以酒，并同皇地。
三十一年七月二十七日，臣僚言：“伏遇宗祀徽考於明堂，以配上帝，闻有
司将设五方帝位於朵殿，五人帝、五官神位於两廊，悉於典故未合。望诏礼官更
加详议。”礼部、太常寺讨论：“今行礼殿难设五室，欲依臣僚所乞，升祀五方
帝、五人帝於堂，各依方向铺设神位，内五人帝从位各於其左稍，五官神位於
殿下东廊稍南，设位俱西向，以北为上，并差官分献行礼。其五帝、五人帝既升
祀於堂，依礼例逐位合用十二笾、豆。”从之。
●卷七十九 郊社考十二
○祭日月
大宗伯以实柴祀日、月、星、辰（实柴，实牛柴上也。疏曰：“《祭义》云
‘郊之祭也，大报天而主日，配以月’，则郊祭并祭日、月可知。”）。玉人之
事，圭璧五寸，以祀日、月、星、辰（圭其邸为璧，取杀於上帝。疏曰：“此圭
璧谓以璧为邸，旁有一圭，故云‘圭其邸为璧’也。云‘取杀於上帝’者，按上
文四圭以祀天，此日、月、星、辰为天之佐，故一圭，是取杀於上帝也。”《冬
官》、《春官·典瑞》同）。掌次，朝日则张大次、小次，设重、重案（疏详
见《祀五帝篇》）。王大圭，执镇圭，缫藉五采五就以朝日（缫有五采文，所
以荐玉。木为中，用韦衣而画之。就，成也。王朝日者，示有所尊，训民事君
也。天子常春分朝日，秋分夕月。《觐礼》曰：“拜日於东门之外。”《玉人职》
曰：“大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之；镇圭尺有二寸，天子守之。”“缫”
读为藻率之“藻”。五就，五匝也，一匝为一就。衣，於既反。疏曰：“，插
也，谓插大圭长三尺玉笏於带间。手执镇圭尺二寸。‘缫藉五采五就’者，谓以
五采就缫藉玉也。‘以朝日’者，谓以春分朝日於东郊也。云‘缫有五采文’者，
释缫字，以其缫者杂采之名，故云‘缫有五采文，所以荐玉’也。云‘木为中，
用韦衣而画之。就，成也’者，镇圭尺二寸，广三寸，则此木板亦长尺二寸，广
三寸，与玉同。然後用韦衣之，乃於韦上画之。一采为一匝，五采则五匝。一匝
为一就。就，成也，是采色成者也。云《玉人职》曰，大圭长三尺，杼上终葵首，
天子服之’者，按：彼注云：‘杼，杀也。’终葵首，谓大圭之上近首杀去之，
留首不去处为。椎头。齐人名椎为终葵，故名圭首为椎头者为终葵首也。按：
《玉藻》云，‘天子，方正於天下。’即此大圭也。云‘镇圭尺有二寸，天
子守之’者，亦《玉人》文，引之证经大圭与镇圭之义也。”杼，除汝反。《春
官·典瑞》、《礼器》曰：“大圭不琢。”注曰：“琢，当为‘篆’字之误也。”
疏曰：“大圭，天子朝日、月之圭也。尚质之义，但杼上终葵首，而无琢桓蒲之
文也。”）。天子元端而朝日於东门之外（端，当为“冕”字之误也。元衣而冕，
冕服之下。朝日，春分之时也。东门，谓国门也。疏曰：“按宗伯实柴祀日、月、
星、辰，则日、月为中祀，而用元冕者，以天神尚质。”《玉藻》）。天子乘龙，
载大，象日、月、升龙、降龙，出拜日於东门之外，反祀方明。礼日於南门外，
礼月与四渎於北门外（《觐礼》 注见《百神篇》祀方明礼。黄氏曰：“《觐礼》
载朝日之礼，盖时会殷同，王既揖诸侯於坛，乘龙路，载大，出拜日於东门之
外，反祀方明，此所谓大朝觐者也。常岁，春朝朝日，诸侯有修岁事而朝者，岂
亦帅之而出与？《国语》，大采朝日，小采朝月，盖日朝焉。”）。大司乐乃奏
黄钟，歌大吕，舞《€门》，以祀天神（天神，谓五帝及日、月、星、辰。《春
官》）。孟冬，天子乃祈来年於天宗（疏曰：“谓祭日、月、星、辰也。”《月
令》）。
传：王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也（疏曰：“王，君也。宫，
亦坛也，营域如宫也。日神尊，故其坛曰君宫也。夜明者，祭月坛名也。月明於
夜，故谓其坛为夜明也。幽宗，祭星坛名也。幽，ウ也。‘宗’当为‘’。，
坛域也。盖星至夜而始出，故谓之幽也。为营域而祭之，故谓之幽也。”《祭
法》）。郊之祭，大报天而主日，配以月（注见祀天礼报天主日条）。祭日於坛，
祭月於坎，以别幽明，以制上下。（幽明者，谓日照昼，月照夜。疏曰：“此经
及下经，皆据春分朝日，秋分夕月。祭日於坛，谓春分也；祭月於坎，谓秋分也。”）
祭日於东，祭月於西，以别外内，以端其位（别，彼列反。端，正。疏曰：“祭
日於东，用朝旦之时；祭月於西，乡夕之时。而崔氏云：‘祭日於坛，祭月於坎，
还据上文郊祭之时。’今谓若是郊祭，日与月当应同处，何得祭日於坛，祭月於
坎，日於东，月於西，祭不同处？则崔说非也。崔又云：‘日月有合祭之时，谓
郊祭天而主日，配以月，其礼大，用牛；各祭之时，谓春分朝日，秋分夕月，其
礼小，故祭法用少牢。’今谓《小司徒》云：‘小祭祀奉牛牲。’郑注谓元冕所
祭。自元冕，皆用牛也，何得用少牢？今谓《祭法》‘日月用少牢’，郑云，祷
祈之祭也。崔氏说又非。崔氏又云：‘迎春之时，兼日月者。’今按诸文，迎春、
迎秋，无祭日月之文。《小宗伯》云：‘兆五帝於四郊，四望、四类亦如之。’
谓四望、四类之祭，亦如五帝在四郊，故郑云‘兆日於东郊，兆月与风师於西郊’，
不谓兆五帝之时即祭日月。崔说又非。”）。
《通典》曰：“凡祭日月，岁有四焉：迎气之时，祭日於东郊，祭月於西郊，
一也；二分祭日月，二也；《祭义》云：‘郊之祭，大报天而主日，配以月。’
三也；《月令》：‘十月祭天宗，合祭日月。’四也。但四时之气，有分有合。
二分之日祭，谓分也；大报天而主日，以月配之，是合也。大报配祭之时，日燎
於坛，月埋於坎。瘗埋之时自血始，燔燎之时自气先，合为大祭，分为中祭。
《郊特牲》云‘大报天而主日’，其礼宜重，用犊；分祭宜轻，轻则用少牢。拜
日於东郊，礼月於西郊者，此因而祭於郊也。《郊特牲》，大报之时，扫地而祭，
燔柴而郊，就阳位也。《祭法》，分祭之时，王宫祭日，夜明祭月以少牢，在坛
上不於地也。至时，於二祭所用玉，亦无差别。
陈氏《礼书》曰：“古者之祀日月，其礼有六：《郊特牲》曰：‘郊之祭，
大报天而主日，配以月。’一也；《玉藻》曰：‘朝日於东门之外。’《祭义》
曰：‘祭日於东，祭月於西。’二也；《大宗伯》：‘四类於四郊，兆日於东郊，
兆月於西郊。’三也；《大司乐》：‘乐六变而致天神。’《月令》：‘孟冬，
祈来年於天宗。’天宗者，日月之类，四也；《觐礼》：‘拜日於东门之外，反
祀方明。礼日於南门之外，礼月於北门之外。’五也；雪霜风雨之不时，於是乎
之，六也。夫因郊蜡而祀之，非正祀也。类而祀之，与觐诸侯而礼之，非常
祀也。春分朝之於东门之外，秋分夕之於西门之外，此祀之正与常者也。日言朝，
则於日出之朝朝之也；月言夕，则於月出之夕夕之也。日坛谓之王宫，以其有君
道故也；月坛谓之夜明，以其明於夜故也。其次，则大次、小次，设重、重案；
其牲体，则实柴；其服，则元冕、元端；其圭之缫藉，则大采、少采；礼之之玉，
则一圭邸璧；祀之之乐，则奏黄钟，歌大吕，舞《€门》。玉藻十有二旒，龙衮
以祭，元端以朝日於东门之外，则龙衮、元端，皆言其衣也。衣元冕之衣，则用
元冕矣，郑氏改元端为元冕，不必然也。虞氏释《国语》，谓朝日以元冕，然祀
上帝以衮冕，而朝日以圭璧与张次、设，一切杀於上帝，则其不用衮冕可知矣。
《周礼》於《掌次》之次，、案，於《典瑞》之大圭、镇圭、缫藉，言朝日而
已，则夕月之礼又杀乎此也。汉武帝因郊泰峙，朝出行宫，东向揖日，其夕西向
揖月，则失东西郊之礼也。魏文帝正月祀日於东门之外，则失春分之礼也。齐何
佟之曰：‘王者兄日姊月，马、郑用二分，卢植用立春。佟之以为日者太阳之精，
月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长。天地至尊，故用其始，而祭以二
至，日月次天地，故祭以二分，则融与康成得义矣。’魏薛靖曰：‘朝日宜用仲
春之朔，夕月宜用仲秋之フ。’此尤无据也。後周於东门外为坛，以朝日，燔燎
如圜丘；於西门外为坛於坎中，方四丈，深四尺，以夕月，燔燎如朝日。隋唐坛
坎之制，广狭虽与後周差异，大概因之而己。”
杨氏曰：“愚按《典瑞》‘朝日’注云：‘天子常春分朝日，秋分夕月。’
《玉藻》‘朝日於东门之外’注云：‘朝日於春分之时。’马融、郑康成皆同此
说。贾谊亦曰：‘三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。’盖冬至祭
天，夏至祭地，此祭天地之正礼也；春分朝日，秋分夕月，此祭日月之正礼也。
陈氏云：‘天地至尊，故用其始，而祭以二至；日月次天地，故祭以二分。’此
言是也。所谓兆日於东郊，兆月於西郊，祭日於坛，祭月於坎，祭日於东，祭月
於西，王宫祭日，夜明祭月，即春分朝日、秋暮夕月之事也。此外则因事而祭，
如大报天而主日，配以月，此因郊而祭也；《觐礼》拜日於东门之外，礼日於南
门外，礼月於北门外，此因觐礼而行拜也；《月令》祈来年於天宗，此因蜡而祈
也；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之，此因而祭也。”
天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德（虞说云：“大采，衮织也。祖，习
也。识，知也。地德所以广生。”昭谓：《礼·玉藻》，天子元冕以朝日。元冕，
冕服之下，则大采非衮织也。《周礼》：“王大圭，执镇圭，藻五采五就以朝
日。”则大采谓此也。言天子与公卿因朝日以修阳政而习地德，因夕月以治阴教
而纠天刑。日照昼，月照夜，各因其照，以修其事也）；日中考政，与百官之政
事，师尹惟旅、牧、相宣序民事（宣，遍也。序，次也。三君云：“师尹，大夫
官也，掌以诏王。惟，陈也。旅，众士也。牧，州牧也。相，国相也。皆百官
政事之所及也。一云：“师尹，工也。”）；少采夕月，与大史、司载纠虔天刑
（夕月以秋分。纠，共也。虔，敬也。刑，法也。或云：“少采，黼衣也。”昭
谓：朝日以五采，则夕月其三采也。载，天文也。司天文谓冯相氏、保章氏，与
太史相俪偶也。此因夕月而恭敬观天法、考行度，以知妖祥也。冯，皮冰反。相，
息亮反。俪，力智反。共音恭）；日入监九御，使洁奉、郊之粢盛（监，视也。
九御，九嫔之官，主粢盛、祭服者），而後即安（即，就也。《国语·鲁语》
又《周语》曰：“古者，先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，於是乎有朝
日、夕月以教民事君。”）。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎之
（昭公元年《左氏传》）。庄公十有八年春，王三月，日有食之。梁子曰：
“不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食也？曰：王者朝日（王制曰“天子元
冕而朝日东门之外”，故日始出而有亏伤之处，是以知其夜食也。疏云：“此是
《礼记·玉藻》文，而云王制者，谓王者之法制，非是《王制》之篇也。此鲁事
而辄言天子朝日者，言王者朝日，所以显诸侯朝朔也。天子朝日於东门之外，服
元冕。其诸侯，则《玉藻》云，皮弁以听朔於太庙。与天子礼异。其礼虽异，皆
早旦行事而作夜有亏伤之处尚存，故知夜食也。”）。故虽为天子，必有尊也；
贵为诸侯，必有长也。故天子朝日，诸侯朝朔。”
秦始皇东游海上，行礼祠名山川及八神。六曰月主，祠之莱山（在东莱长广
县），在齐北，并渤海。七曰日主，祠盛山，盛山斗入海（盛山在东莱不夜县，
斗绝入海也），最居齐东北阳，以迎日出云。雍有日、月、参、辰庙，各以岁时
奉祠。
汉武帝立二十八年，始郊泰一，朝日，夕月，改周法。其後常以郊泰，质
明出行竹宫，东向揖日，西向揖月，即为郊日月，又不在东西郊，遂朝夕常於殿
下东面拜日。群公无四朝之事。
郊泰一时，祭日以牛，祭月以羊、彘特（若牛，若羊，若豕，只一特牲）。
泰一祝宰衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。
宣帝时，於成山祠日，莱山祠月。
魏文帝黄初二年正月，朝日於东门之外。
诏曰：“汉氏不拜日於东郊，而旦夕常於殿下东西拜日月，烦亵似家人之事，
非事天神之道也。”
时议者以为朝日於正月，非二分之义。秘书监薛靖论云：“按《周礼》，朝
日无常日。郑元云用二分。秋分之时，月多东，西向拜之，背实远矣。朝日宜
用仲春之朔，夕月宜用仲秋之フ。”淳于睿驳之，引《礼记》云“祭日於东，祭
月於西，以端其位”；《周礼》秋分夕月，并行於上代。西向拜月，虽如背实，
亦犹月在天而祭之於坎，不复言背也。犹如天子东西游幸，其官犹北向朝拜，宁
得以背实为疑？
明帝太和元年二月丁亥朔，朝日於东郊；八月已丑，夕月於西郊，始得古礼。
晋武帝太康二年，有司奏：“春分朝日，寒温未，不可亲出。”诏曰：
“顷方难未平，今戎事已息，此礼为大。”遂亲朝日。此後废。
齐末，东昏侯永元元年，何佟之议：“王者兄日姊月，马、郑用二分，卢植
用立春。佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长。
天地至尊，故用其始，而祭以二至；日月次天地，朝敬故以二分，差有理据，则
融、元得义矣。今损汉仪，上采周礼春分之义，又无诸侯之事，无所出於东郊。
今正殿即会行礼之廷，宜常以春分正殿之廷拜日。”其夕月，文不分明，佟之谓：
“魏代所行，善得与夺之衷。今请以春分朝於殿廷西，东向而拜日；秋分夕於殿
廷东，西向而拜月。此所谓‘正於日月，以端其位’。服无旒藻之饰，盖本天至
质。朝日不得同昊天至质之礼，故以元冕三旒。近代祀天，服衮冕十二旒，极文
章之美，则是古今礼变，礼天、朝日，服宜有异。顷代天子小朝会，服绛纱袍、
通天金博山冠，斯即今朝之服，次衮冕者也。窃谓宜服此拜日月，甚得差降之宜。”
後魏孝文泰和十五年，诏曰：“近论朝日、夕月，皆以二分之日，於东西郊
行礼。然月有馀闰，行无常准，今若一以分日，或值月出於东，而礼於西，寻情
即理，不可施行。昔曹魏薛靖以为朝日取月一日为朔，夕月三日为フ。フ者，月
形始著，今未知フ朔、二分，何者为是？”游明根等对曰：“考按旧式，准校众
议，宜从フ、朔。”
後周以春分朝日於东门外，为坛如其郊，用特牲、青币，青有邸。皇帝乘
青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁。司徒亚献，宗伯终献，燔燎如圜丘。秋分夕
月於国西门外