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镇星、中宿中宫，於长安城之未坠兆；东方帝太青灵句芒及雷公风伯庙、岁
星、东宿东宫，於东郊兆；南方炎帝赤灵祝融及荧惑星、南宿南宫，於南郊兆；
西方帝少白灵蓐收及太白星、西宿西宫，於西郊兆；北方帝颛顼黑灵元冥
及月庙雨师庙、辰星、北宿北宫，於北郊兆。”奏可。於是长安旁诸庙甚盛矣。
按：王莽既以六子为六宗矣，然所谓“群神以类相从为五部兆”，则日、月、
雷、风皆祠之，而不及山、泽，何也？
後汉安帝元初六年三月，初立六宗，祀於洛阳城西戍亥之地，礼比大社。时
司空李奏：“《尚书》于六宗，汉兴亦不废，今宜复旧制。以《尚书》欧阳
家说，谓六宗者，天地四方之中，为上下四方之宗；以元始中故事，谓六宗《易》
六子之气，日、月、雷、公、风伯、山、泽者为非是。”从之。
魏明帝立六宗，祀六子之卦。帝疑其事，以问王肃。肃以为六子之卦，故不
废。
景初二年，改祀太极中和之气。时散骑常侍刘劭言：“万物负阴而抱阳，冲
气以为和。六宗者，太极冲和之气，为六气之宗也。”时从其议。
晋初，罢其祀。後复立六宗，因魏旧事。
挚虞奏：“舜受命，于六宗，汉魏相承，著为贵祀。凡崇礼百神，有其举
之，莫敢废也。宜定新礼，祀六宗如旧。”从之。
後魏明帝太常三年，立六宗祀，皆有别兆，祭有常日，牲用少牢。
孝文太和十三年，诏祀天皇大帝及五帝之神於郊天坛。
时大议祀之礼，高闾曰：“六宗之祀，议者不同，凡十一家，莫能详究，
遂相因承，别立六宗之兆，总为一位而祭之。”帝曰：“《尚书》称‘肆类上帝，
于六宗’，文相接属，理似一事。上帝称肆而无，六宗言而不别其名，以
此推之，上帝、六宗当是一时之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，非地祀之
用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神。是祭帝之事，故称；以阙其地，故称
六宗。一祭也，互举以成之。今祭圜丘，五帝在焉，其牲、币一也，故称肆类上
帝，于六宗，一祭而祀备焉。六祭俱备，无烦别立。”
《通典》评曰：“《虞书》：‘肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群
神。’汉以王莽等奏，日、月、星、辰、山川、海泽六子之卦为六宗者，按《周
礼》以实柴祀日、月、星、辰、则星、辰非六宗矣。卦是物象，不应祭之。後汉
马融以天地四时为六宗者，《礼》无地与四时之义。孔安国言寒、暑、日、月、
水、旱为六宗者，於理又乖。郑元以星、辰、司中、司命、风师、雨师为六宗者，
并是星质，不应更立风师、雨师之位。魏刘劭以冲和之气六气宗之者，气先於天，
不合天之下；气从天有，则属阴阳，若无所受，何所宗之？其间有张迪以六代
帝王，张髦以宗庙三昭、三穆等，并不堪录。後魏孝文帝以天皇大帝、五帝为六
宗，於义为当。何者？按《周礼》：‘以祀昊天上帝。’则祀在祀天，不属
别神。又《司服》云：‘祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。’昊天、五帝
乃百神之尊，宗之义也。或难曰：《书》既云‘类上帝’，何更言者？此叙巡
狩祀礼之次矣，将出征，肆类也；宗，遍祀六天也，何以肆类之文而迷都祀之
礼乎？”
○仪礼祀方明仪
诸侯觐於天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明於其上
（四时朝觐，受之於庙，此谓时会殷同也。宫谓土为埒，以象墙壁也。为宫者，
於国外，春会同则於东方，夏南，秋西，冬北。八尺曰寻，十有二寻则方九十六
尺也。深谓高也，从上曰深。《司仪职》曰：“为坛三成。”成犹重也。三重者，
自下差之为二等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等，每面十二
尺。方明者，上下四方神明之象也。会同而盟，明神鉴之，则谓之天之司盟。有
象者，犹宗庙之有主乎？王巡狩至於方岳之下，诸侯会之，亦为此宫以见之。
《司仪职》曰：“将会诸侯，则命为坛三成，宫旁一门，诏王仪，南乡见诸侯”
也）。方明者，木也，方四尺，设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上
元下黄。设六玉：上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭（六色象其神，
六玉以礼之，上宜以苍璧，下宜以黄琮。而不以者，上下之神非天地之至贵者也。
设玉者，刻其木而著之）。上介皆奉其君之，置於宫，尚左。公、侯、伯、子、
男，皆就其而立（置於宫者，建之，豫为其君见王之位也。诸公，中阶之前，
北面东上；诸侯，东阶之东，西面北上；诸伯，西阶之西，东面北上；诸子，门
东，北面东上；诸男，门西，北面东上。尚左者，建，公东上，侯先伯，伯先
子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入门，或左或右，各就其而立。王降阶，
南向见之，三揖。土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。见揖位乃定）。四传摈（王
既降五者，升坛设摈，升诸侯会同之礼。其奠瑞玉及享币，公拜於上等，侯、伯
於中等，子、男於下等。摈者每延之升堂致命，王受玉，抚玉，降拜於下等，及
请事劳，皆如觐礼，是以记之觐云。“四传摈”者，每一位毕，摈者以告，乃更
陈列而升其次。公也、侯也、伯也各一位，子、男侠门而居东上，亦一位也。至
庭乃设摈，则诸侯初入门，王官之伯帅之）。天子乘龙，载大，象日月、升龙、
降龙，出拜日於东门之外，反祀方明（此谓会同以春者也。马八尺以上为龙。大
，太常也。王建太常，纟参首，画日月，其下及旒，交画升龙、降龙。《朝事
仪》曰：“天子冕而执镇圭，尺有二寸，缫藉尺有二寸。大圭，乘大路，建太
常十有二旒，樊缨十有二就，贰车十有二乘，帅诸侯而朝日於东郊，所以教尊尊
也。退而朝诸侯。”由此二者言之，己祀方明，乃以会同之礼见诸侯也。凡会同
者，不协而盟。《司盟职》曰：“凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载书及其礼仪，
北面诏明神，既盟则藏之。”言北面诏明神，则明神有象也。象者，其方明乎？
及盟时，又加於坛上，乃以载辞告焉。诅祝掌其祝号）。礼日於南门外，礼月与
四渎於北门外，礼山川、邱陵於西门外（此谓会同以夏、冬、秋也。变“拜”言
“礼”者，客祀也。礼月於北郊者，月太阴之精，以为北神也。盟神必云日月山
川者，尚著明也。《诗》曰：“谓予不信，有如日。”《春秋传》曰：“纵予
忘之，山川神其忘诸乎？”皆以神为信也）。祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，
祭地瘗（升、沈必就祭者也。就祭，则是谓王巡狩及诸侯之盟祭也，其盟揭其著
明者也。燔柴、升、沈、瘗，祭礼终矣备矣。《郊特牲》曰：“郊之祭也，迎长
日之至也，大报天而主日也。”《宗伯职》曰：“以实柴祀日月星辰。”则燔柴
祭天，谓祭日也。柴为祭日，则祭地瘗者，祭月也。日月而云天地，灵之也。
《王制》曰：“王巡狩至于岱宗，柴。”是王巡狩之盟，其神主日也。《春秋传》
曰：“晋文公为践土之盟。”而《传》云“山川之神”，是诸侯之盟，其神主山
川也。月者，太阴之精，上为天使，臣道莫贵焉，是王官之伯，会诸侯而盟，其
神主月与？ 揭，若盖反。《仪礼》）
朱子曰：“愚按：《觐礼》特言拜日，礼日，礼月，礼山川、邱陆，而无礼
天、礼地之文，下文乃曰‘祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，祭地瘗’，何也？
郑注曰：‘升、沈必就祭者也。就祭，谓王巡狩及诸侯盟祭也。’此盖博记祭天
地、日月、山川、邱陵之礼，有燔柴、升、沈、瘗之别，非专言觐礼也。注又傅
会上文为之说，曰：‘燔柴祭天者，祭日也；祭地瘗者，祭月也。王巡狩之盟，
其神主日；诸侯之盟，神主山川；王官之伯会盟，其神主月。’一说之外，又生
一说，穿凿支离甚矣！”
《王制》：岁二月，东巡狩至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯（疏曰：“柴
祭天告至，谓燔柴以祭上天而告至。其祭天之後，乃望祀山川，觐见东方诸侯。
告至之後，为宫，加方明於坛，天子出宫东门外拜日，反祀方明，祀後乃彻去方
明。故郑云：‘由此二者言之，己祀方明，乃以会同之礼见诸侯。’云‘二者’，
谓《觐礼》经文，朝日东门，反祀方明；《朝事仪》云朝日东郊，退而朝诸侯，
故云‘由此二者言之，己祀方明，乃以会同礼见诸侯’也。今於《觐礼》，未祀
方明之先，未有见诸侯之事。若有不协，更加方明於坛上，诸侯等俱北面。戎右
傅敦血以授歃者，司盟主其职，故《司盟》云‘掌其盟约之载及其礼仪，北面诏
明神’。於时王立无文，不可与诸侯同北面，当於阼阶上西面。又以柴为盟之所
用，不同者，告至与盟必非一事，郑意证巡狩盟时有柴，故引岱宗以明之。”）。
《秋官·司仪》：将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门（合诸侯，谓有事而会也。
为坛於国外，以命事。宫，谓土以为墙处，所谓为坛宫也。天子春帅诸侯拜
日於东郊，则为坛於国东；夏礼日於南郊，则为坛於国南；秋礼山川、邱陵於西
郊，则为坛於国西；冬礼月、四渎於北郊，则为坛於国北。既拜礼而还，加方明
於坛上而祀焉。《觐礼》曰：“诸侯觐於天子，为宫方三百步，四门，坛十有二
寻，深四尺”是也。王巡狩殷国而同，则其为宫亦如此与？疏曰：“云‘有事而
会也’者，《春秋左氏传》文，但《春秋》时，有事而会，不协而盟，是霸者法，
引之者，时虽不同，为有事而行会礼则同，故引以为证。云‘为坛於国外以命事’
者，宫方三百步，明在国外也。言‘命事’，则《大行人》云‘时会以发四方之
禁’。禁即九伐，是其事也。云‘既拜礼而还，加方明於坛上而祀焉，所以教尊
尊也’者，言教尊尊者，天子亲自拜日、礼月之等，是尊尊之法，教诸侯已下尊
敬在上者也。”）。《秋官·司盟》：凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载及其礼
仪，北面诏明神，既明则贰之（有疑，不协也。明神，神之明察者。觐礼加方明
於坛上，所以依之也。“诏之”者，读其载书以告之也。“贰之”者，写副，当
以授六官。疏曰：“时见曰会，殷见曰同，若有疑则盟之。”）。
●卷八十二·郊社考十五
○社稷
王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自
为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。（为，于伪反。群，众也。大夫以下，
谓下至庶人也。大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社，今时里社是
也。《郊特牲》曰：“唯为社事，单出里。”疏曰：“‘王为群姓立社曰太社’
者，群姓谓百官以下及兆民，言群姓者，包百姓也。太社在库门内之右，故《小
宗伯》云：‘右社稷。’‘王自为立社曰王社’者，其王社所在，书、传无文，
或曰与太社同处，王社在太社之西。崔氏云：‘王社在籍田，王自所祭，以供粢
盛。’今从其说。故《诗·颂》云‘春籍田而祈社稷’是也。其诸侯国社，亦在
公宫之右。侯社在籍田。‘大夫以下成群立社曰置社’者，大夫以下，谓包士庶
成群聚而居，其群众满百家以上得立社，为众特置，故曰置社，大夫至庶人等共
在一处也。大夫北面之臣，不得自专土地，故不得特立社。社以为民，故与民居
百家以上，则可以立社。知百家者，《诗·颂》云：‘百室盈止，杀时享牡。’
故曰百家。言‘以上’，皆不限多少。”《祭法》。《白虎通》曰：“王者所以
有社稷者，为天下求福报功。人非土不立，非不食。土地广博，不可遍敬也，
五众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊，稷，五之长，故封稷而
祭之也。王者自亲祭社稷何？社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也，尊
重之，故自祭也。其坛大如何？《春秋文义》曰：‘天子之社稷广五丈，诸侯半
之。’其色如何？《春秋传》曰：‘天子有太社焉，东方青色，南方赤色，西方
白色，北方黑色，上冒以黄土，故将封东方诸侯，青土苴以白茅，谨敬洁清也。’”）
诸侯祭社稷（《王制》、《礼运》）。小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙
（库门内、雉门外之左右。疏曰：“言‘右社稷，左宗庙’者，按《匠人》亦云
‘左祖、右社’，彼掌其营作，此掌其成事位次耳。地道尊右，故社稷在右，是
尚尊尊之义。此据外神在国中者，社稷为尊，故郑注《郊特牲》云，国中神莫大
於社。《祭义》注：‘周尚左’者，据内神而言，若据衣服尊卑，先王衮冕，先
公冕，亦贵於社稷，故云‘周尚左’。各有所对，故注不同也。”又曰：“郑
知库门内、雉门外者，後郑义以雉门为中门，故知雉门外、库门内之左右也。”
《春官》。《白虎通》曰：“社稷在中门之外、外门之内何？尊而亲之，与先祖
同也。不置中门内何？敬之，示不亵渎也。”）。匠人营国，左祖、右社（王宫
所居也。祖，宗庙。疏曰：“左右前後者，据王宫所居处中而言之。”《冬官》）。
封人掌设王之社（，维癸反。谓坛及眉埒也。不言稷者，稷，社之细也。
疏曰：“云‘掌设王之社者，谓王之三社、三稷之坛，及坛外四边之，皆设
置之。直言，不言坛，举外以见内，内有坛可知也。”又曰：“谓坛及眉
埒也”者，眉埒即，《经》不言坛，故郑兼见之也。按《孝经纬》：社是五
土总神，稷是原隰之神。原隰则是五土之一耳，故云‘稷，社之细’。举社则稷
从之矣，故言社不言稷也。云‘社谓后土’者，举配食者而言耳。”）。凡封国，
设其社稷之（封国，建诸侯，立其国之封。疏云：“‘设其社稷之’者，按
《禹贡》：徐州贡五色土，孔注云：‘王者封五色土为社，建诸侯则各割其方色
土与之，使立社。帱以黄土，苴以白茅，茅取其洁，黄取王者覆四方。’是封
诸侯立社稷之法也。”），令社稷之职（将祭之时，令诸有职事於社稷者也。
《郊特牲》曰：“唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯为社，邱乘共粢
盛。所以报本反始也。”为，于伪反。单音丹。乘，绳证反。共音恭。疏曰：
“春秋祭社，皆有职事。令之者，使其各依职司而行，故须令之也。”《地官》）。
小司徒，凡建邦国，立其社稷（疏曰：“言‘邦国’者，谓立畿外诸侯邦国。
‘立其社稷’者，诸侯亦有三社、三稷，谓国社、侯社、胜国之社，皆有稷配之。”
同上）。内宰，凡建国，佐后立市，祭之以阴礼（市朝者，君所以建国也。建国
者，必面朝後市，王立朝而后立市，阴阳相成之义。郑司农云：“‘佐后立市’
者，始立市，后立之也。‘祭之以阴礼’者，市中之社，先后所立社也。‘阴礼’，
妇人之祭礼。”朝，直遥反。疏曰：“王者建国，非定一所，随世而迁，谓若自
契至汤八迁，大王迁岐，文王迁丰，武王迁镐，成王营洛，皆是建国，故云‘凡’
以该之。云‘建国者必面朝後市’，乃《冬官·匠人》文。云‘王立朝’者，即
三朝皆王立之也。‘而后立市’者，即此文是也。‘祭之以阴礼’者，市乃先后
所立，故以阴礼，为市之社亦先后所立社也。”《天官》）。
黄氏曰：“社祭土，稷祭，郊丘祭天地，天子之礼也。土、之祭，达乎
上下，故方丘与社皆地祭也。而宗伯序祭，有社无示，举社则其礼达乎上下，举
示则天子独用之。《鼓人职》曰：‘以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭。’不曰示祭，
而曰社祭，亦见其礼之达乎上下也。《大司乐》：雷鼓雷鼗，以祀天神；灵鼓灵
鼗，以祭地示。是则示祭、社祭，其用同矣。非天子不祭天，而天子与庶人皆得
祭社，尊父亲母之义也。”
陈氏《礼书》曰：“社所以祭五土之示，稷所以祭五之神。五之神而命
之稷，以其首种先成而长百故也。稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故
祭社必及稷，以其同功均利而养人故也。《祭法》，王社、侯社，无预农事，故
不置稷；大社、国社，则农之祈报在焉，故皆有稷。先儒谓王社或建於大社之西，
或建於籍田。然《国语》：王籍，则司空除坛，农正陈籍礼。而历代所祭，先农
而已，不闻祭社也。故《诗》曰‘春籍田而