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非之。若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。”从此群臣不敢复言。
三月，帝幸鲁，退，祭泰山及梁父。
三十二年，上斋，夜读《河图会昌符》曰：“赤刘之九，会命岱宗。”感此
文，乃诏梁松按索《河》、《雒》谶文言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉（
《东观书》曰：“群臣奏言：登封告成，为民报德，百王所同。陛下辄拒绝不许，
臣下不敢颂功述德业。”）。求元封时故事，议封禅所施用。有司奏：“当用方
石再累置坛中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广
五寸，有玉检。又用石检十枚，列於石傍，东西各三，南北各二，皆长三尺，广
一尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和
金以为泥。玉玺二，其一方一寸二分，其一方三寸，方石四角又有距石，皆再累。
枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆在圜坛上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一
尺，广二尺，如小碑，圜坛立之，去坛三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用
石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛之丙地，去坛三丈以上，以刻书。”
帝以用石功难，又欲及二月封禅，故诏梁松欲因故封石空检，更加封而已（欲及
二月者，《虞书》：“岁二月，东巡守至于岱宗，柴。”祭山曰燔柴，积柴加牲
於其上而燔之也）。松上疏争之，以为：“登封之礼，告功皇天，垂後无穷，以
为万民也。承天之敬，尤宜章明；奉图书之瑞，尤宜显著。今因旧封，窜寄玉牒
故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意。”遂使泰山郡及鲁趣
（音促）石工，宜取完青石，无必五色。令印工刻玉牒书，书秘。刻方石中，令
容玉牒。二月，帝至奉高。
应劭《汉官》马第伯《封禅仪记》曰：“车驾正月二十八日发雒阳宫，二月
九日到鲁，十二日宿奉高。遣虎贲郎将先上山，三按行。还，益治道徒千人。十
五日，始斋。诸扈从王公以下及东方诸侯尽斋。马第伯自云，某等七十人先之山
虞，观祭山坛治石。石二枚，状博平，圜九尺，此坛上石也。其一石，武帝时石
也。时用五车不能上，因置山下，为屋，号五车石。四维距石长丈二尺，广二尺，
厚尺半所，四枚。检石长三尺，广六寸，状如封箧。长检十枚。一纪号石，高丈
二尺，广三尺，厚尺二寸，名曰立石，一枚，刻文字，纪功德。是朝，上山骑行，
往往道峻峭，下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马。去平地二十里，
南向极眺无不睹，仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮€；其峻也，
石壁，如无道径，殊不可上。四布僵卧石上，有顷复苏。亦赖赍酒脯，处处
有泉水，目辄为之复明。勉强相将行，到天关，自以已至，尚十馀里。自道傍山
胁，大者广八九尺，狭者五六尺。仰窥岩石松树，郁郁苍苍，若在€中；俯视
谷，碌碌不可见丈尺。遂至天门之下，仰视天门，辽如从穴中视天。直上七里，
赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有纟互索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，
後人见前人履底，前人见後人顶，如画重累人耳。早食上，脯後到天门。使者得
铜物，形状如钟，又方柄有孔，疑封禅具也，汝南人杨通得之。东南百馀步，得
封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十馀步得北垂圜台，高九尺，方圆
三丈所，有两陛。从东陛上，台上有坛，方一丈二尺所，上有方石，四维有距石，
四面有阙。乡坛再拜谒，人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，则诏书所谓
酢梨、酸枣狼籍，散钱处数百，币帛具，道是二帝封禅至泰山下，未及上，百官
为先上跪拜，置梨、枣、钱於道，以求福，即此也。”
遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石，文曰：“维建武三十有二年二月，
皇帝东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂觐东后。从臣太尉熹，
行司徒事、特进、高密侯禹等。汉宾二王之後在位，孔子之後褒成侯序在东后，
蕃王十二，咸来助祭。《河图赤伏符》曰：‘刘秀发兵捕不道，四夷€集龙斗野，
四七之际火为主。’《河图会昌符》曰：‘赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚
合帝道孔矩，则天文灵出，地瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不
萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九
世之王。封於泰山，刻石著纪，禅於梁父，退省考五。’《河图合古篇》曰：
‘帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。’《河图提刘子》曰：‘九世之帝，
方明圣，持衡矩。九州平，天下予。’《雒书甄曜度》曰：‘赤三德，昌九世，
会修符，合帝际，勉刻封。’《孝经钩命决》曰：‘子谁行，赤刘用帝，三建孝，
九会修，专兹竭行封岱、青。’《河》、《雒》命后，经谶所传。昔在帝尧，聪
明密微，让於舜庶，後裔握机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依周
公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僭号自立。宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食，
十有八年。扬、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，
往往僭号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬吠之声。皇天卷顾皇帝，以匹庶受
命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有馀年，罪人斯得。黎庶得居尔田，安
尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立
辟雍，起灵台，设庠序。同律度量衡，修五礼五玉三帛二牲一死贽。吏各修职，
复於旧典。在位三十有二年，年六十有二。乾乾日昃，不敢荒宁，涉危历险，亲
巡黎元，恭肃神祗，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》、《雒
书》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禅於梁阴。以承灵瑞，以为兆民，
永兹一宇，垂於後昆。百僚从臣，郡守师尹，咸蒙祉，永永无极。”二十二日
辛卯晨，燎祭天於泰山下南方，群神皆从祀，用乐於南郊。诸王、王者後二公、
孔子後褒成君，皆助祭位事也。事毕，将升封，或曰“泰山虽已从食於柴祭，今
亲升告功，宜有礼祭”。於是使谒者以一特牲於常祠泰山处，告祠泰山，於亲耕、
ァ刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，帝御辇升山。日中後到山上，更衣。早
晡时，即位於坛，北面。群臣以次陈後，西上。毕位升坛，尚书令奉玉牒检，皇
帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石，覆讫，
尚书令以五寸印封石检（《封禅仪》曰：“以金为绳，以石为检，东方、西方各
三检。检中石泥及坛土，各如其方色。”）。事毕，皇帝再拜，群臣称“万岁”。
命人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲午，禅，祭地於梁阴，以高后配，山川
群神从祀，如元始中北郊故事（服虔曰：“禅，广土地。”项威曰：“除地曰
单，後改‘单’曰‘禅’，神之也。”）。四月已卯，大赦天下，以建武三
十二年为建武中元元年，以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行
事，以特牲告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏於庙室西壁石室高主室石之下。
司马彪论：“自上皇以来，封泰山者，至周七十二代。易姓则改封者，著一
代之始，明不相袭也。继世之王巡狩，则有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封
泰山，本因好仙，信方士之言，及造石检印封之事也。天道质诚，约而不费，故
牲用犊，器用陶匏，殆将无事於检封之间，而乐难攻之石也。夏少康、周宣由废
复兴，不闻改封。光武欲因孝武故封，而梁松固争，以为必改乃当天意。既封之
後，未有能福，而松卒被诛死。虽罪由身作，盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大
著於後者，实在其德加於人，不闻其在封矣。
崔灵恩曰：“自周以前，封者皆封土为坛，至秦皇、汉武，始用石检。”
袁宏曰：“夫揖让受终，必有至德於天下；征伐革命，则有大功於万物。是
故王者初基，有封禅之事，盖以其成功告於神明者也。夫东方者，万物之所始；
山岳者，灵气之宅。故求之物本，必於其始；取其所通，必於所宅。崇其坛场，
则谓之封；明其代兴，则谓之禅。然则封禅者，王者开务之大礼也。德不周洽，
不得辄议斯事；功不弘济，不得仿佛斯礼。旷代一有，其道至高。自黄帝、尧、
舜至於三代，各一得封禅，未有中修其礼者也。虽继体之君，时有功德，此盖率
复旧业，增修其前政，不得仰齐造国，同符改物者也。夫神道真一，其用不烦；
天地易简，其礼尚质。故藉用白茅，贵其诚素；器用陶匏，取其易从。然则封禅
之礼简易可也。若夫石函、玉牒，非天地之性也。”
致堂胡氏曰：“纬书原本於《五经》而失之者也，而尤紊於鬼神之理，幽明
之故。夫鬼神之理，幽明之故，非知道者不能识。断国论者，诚能一决以圣人之
经，经所不载，虽有纬书、谶记，屏而不用，则庶乎其不谬於理矣。登封之事，
原本於柴燔而失之者也。《诗》、《书》纪巡狩而柴者，《记》所谓祭天也；
‘至于岱宗，陟其高山’云者，《记》所谓因名山也。有山则因以为高，无则於
郊而坛，其义类一也。又有大事而告於上帝者，武王克商，始有天下，故柴望而
告也。舍此则渎矣。《记》以飨帝於郊与升中於天为二事，则传者之失也。然则
七十二君之编录，《诗》、《书》、《礼》典，略不经见。审有是事，乃天下国
家之盛举，尧、舜、禹、汤、文、武、成、康、昭、宣，皆身致太平，安得阙而
不讲？故前世论登封者，莫善於许懋，惜乎世祖之臣，智不及此，陷其君於过举
而不得闻也。且世祖享国，至是已三十年，四陲无虞，中土宁谧，其心浸满，是
以告功皇天，明示得意，而不自知其多失也。不法唐、虞、三代，而法始皇、武
帝，一失也。按谶文‘九世当封禅’，则孝成之世，今乃自缀於元帝，而削去成、
哀、平三君，二失也。玉检秘文，人不得见，是必祈求永年，三失也。前年拒群
臣之请，谓‘百姓怨气满腹，吾欺天乎’，岂有治天下三十年，民怨未除，才後
两岁，即已欢洽，此四失也。敕戒郡县，有上寿称美者，必髡令屯田，诏墨未乾，
乃自令梁松等讨论故事，此五失也。奉高后配地，未几，黜降庙主，归於寝园，
此六失也。即位改元，终身不可改，而又改之，此七失也。凡此七者，人君举动
之大节，而疵病如此，惜乎光武勇智出伦而学问不足也。光武年及耳顺，方建中
元，则意在久生，不言而自见矣。其视向者对宗族乞复之言，寿陵迭兴之诏，即
已大异。蒯彻所谓人心无常，讵不然哉？”
魏明帝时，中护军蒋济请封禅，帝虽拒济议，而实使高堂隆草封禅仪，以天
下未一，不欲便行大礼。会高堂隆卒，不行。
晋武帝平吴，太康九年，卫议封禅，帝曰：“此盛德之事，非所议也。”
等又奏，至於再三，诏报绝之。
宋文帝在位长久，有意封禅，诏学士山谦之草其仪注。属魏师南逼，其意乃
息。
孝武大明元年，太宰、江夏王义恭表三请，帝以文轨未一，不从。
梁武帝天监中，有请封会稽、禅国山者，帝会诸儒草封禅仪，欲行之。著作
佐郎许懋建议曰：“舜柴岱宗，是为巡狩，而郑引《孝经钩命决》云：‘封於泰
山，考绩燔燎；禅於梁父，刻石纪号。’此纬书之曲说。七十二君，燧人之前，
世质民淳，安得泥金检玉？结绳而治，安得镌文告成？妄亦甚矣！若圣主，不须
封禅；若凡主，不应封禅。秦始皇尝封泰山，孙皓尝封国山，皆由主好名於上，
而臣阿旨於下，非盛德之事，不可为法也。”上嘉纳之，因推演懋议，称制旨以
答，请者由是遂止。
致堂胡氏曰：“封禅之事，汉唐之君往往行之，曾无一人建议明白如许懋者，
贤哉懋乎，其学可谓正矣！汉唐以来，纬书行而经学弛，重以郑元博闻寡要，不
知折衷於圣人，而惟纬书之信。世无稽古大儒，稽古言以群惑，遂使有天下者，
於无事时肆其侈心，千乘万骑，巡狩侈费，登山琢石，夸大功德，或有秘祝，以
祈不死，取笑当代，贻讥後来。彼梁武之资，未必如汉光武之英也，一闻懋言，
遂遏欲行之意，推广其义，以答请者，则贤於光武远矣。使其举措每如此，则金
瓯之业，何缺坏之有！”
北齐有巡狩之礼并登封之仪，竟不行。
隋文帝开皇九年，平陈，朝野皆请封禅，诏曰：“岂可命一将军除一小国，
遐迩注意，便谓太平？以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻。今後言及
封禅，宜即禁绝。”
十四年，晋王广帅百官抗表固请封禅，帝令牛弘等创定仪注。既成，帝视之
曰：“兹事体大，朕何德以堪之！但当东巡，因致祭泰山耳。”
唐太宗贞观初，群臣并请封禅，惟魏徵以为不可。太宗曰：“朕欲卿极言之。
岂功不高邪？德不厚邪？夷狄不慕义邪？嘉瑞不至邪？年不登邪？何谓而不可！”
对曰：“陛下功则高矣，而民未怀惠；德虽厚矣，而泽未滂流；诸夏虽安矣，未
足以供事；远夷慕义矣，无以供其求；符瑞虽臻，罗犹密；积岁丰稔，仓廪尚
虚：此臣所以窃为未可。臣未能远比，且借喻於人。今有人十年长患，疗治且愈，
皮骨仅存，便欲使负米一石，曰行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下
为之良医，除去疾苦，虽巳父安，未甚充实，告成天地，臣窃有疑。且陛下东封，
万国咸萃，要荒之外，莫不奔走。今伊洛已东，暨於海岱，藿莽巨浸，茫茫千里，
人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。岂可引彼夷狄，示以虚弱？竭财以
赏，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫
横议，悔不可追。岂独臣之恳言，亦有舆人之诵。”太宗不能夺，於是乃止焉。
六年，文武官以初平突厥，盛德被於海内，又年屡登，表封泰山。太宗谓
侍臣曰：“朕每见众议，以封禅为盛事，频奏劝朕行之。如朕木心，但使天下太
平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德於尧舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修
封禅之仪，亦何异桀纣？昔秦始皇为暴虐之主，汉文为有德之君，以此而言，无
假封禅。且《礼》云‘扫地而祭’，以表至诚，何必远登高山，封三尺土也？”
侍中王对曰：“陛下发德音，明封禅本末，非臣愚短之所能及。”秘书监魏徵
又进曰：“隋末大乱，黎民遇陛下，始有生望。养之则至仁，劳之则未可。升中
之礼，须千乘万骑，供帐之费，动役数州，户口萧条，何以能给？”太宗虽纳徵
言，而藩臣犹抗表劝请，乃命秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等集当时名儒博
士杂议，不能决。於是左仆射房元龄、特进魏徵、中书令杨师道博采众议奏上之，
其议曰：“为坛於泰山下，祀昊天上帝。坛之广十二丈，高丈二尺。玉牒长一尺
三寸，广、厚五寸；玉检如之，厚减三寸。其印齿如玺，缠以金绳五周。玉策四，
皆长一尺三寸，广寸五分，厚五分，每寸皆五简，联以金。昊天上帝配以太祖，
皇地配以高祖。已祀而归格於庙，盛以金匮。匮高六尺，广足以容之，制如表
函，缠以金绳，封以金泥，印以受命之玺。而玉牒藏於山上，以方石三枚为再累，
缠以金绳，封以石泥，印以受命之玺。其山上之圆坛，土以五色，高九尺，广五
丈，四面为一阶。天子升自南阶，而封玉牒。已封，而加以土，筑为封，高一丈
二尺，广二丈。其禅社首亦如之。其石检封以受命玺，而玉检别制玺，方一寸二
分，文如受命玺。以石距非经，不用。又为告至坛，方八十一尺，高三尺，四出
陛，以燔柴告至，望秩群神。”遂著於礼，其他降禅、朝觐皆不著。至十五年，
将东幸，行至洛阳，而彗星见，乃止。
高宗乾封元年，封泰山，为圆坛山南四里，如圆丘，三，坛上饰以青，四
方如其色，号封祀坛。玉策三，以玉为简，长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，
刻以金文。玉匮一，长一尺三寸，以藏上帝之册；金匮二，以藏配帝之册。缠以
金缠五周，金泥、玉玺，玺方一寸二分，文如受命玺。石感以方石再累，皆方
五尺，厚一尺，刻方其中，以容玉匮。感旁施检，刻深三寸三分，阔一尺；当
绳刻深三分，阔一寸五分。石