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伦，明非己孙。皇侃用崔灵恩义，以大夫用己孙为尸，非也。”《曲礼》上。杨
氏曰，《特牲馈食》“筮尸”。疏曰：“大夫、士以孙之伦为尸，皆取无爵者，
无问成人与幼，皆得为之。若天子、诸侯，虽用孙之伦，取卿、大夫有爵者为之，
故《凫》祭尸之诗，皆言‘公尸’。又《春秋》宣公八年壬午‘犹绎’，《公
羊子》何休注曰‘礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。’
又《凫诗》‘公尸来燕来宁’。”疏曰：“其尸以卿、大夫为之。”）。孙为
王父尸，所使为尸者，於祭者子行也（子行，犹子列也。祭祖则用孙列，皆取於
同姓之孙也。《祭统》）。为人子者，祭祀不为尸（尊者之处，为其先子之道，
然则尸卜筮无父者。疏曰：“尸代尊者之处，人子不为也。”《曲礼》上）。曾
子问曰：“祭必有尸乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼则使人
抱之，无孙则取於同姓可也（疏曰：“以其成人，威仪既备，有为人父之道，不
可无尸。”详见《宗庙祭殇条》）。”举角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事
而后坐也。尸，神象也。祝，将命也（妥，他果反。妥，安坐也。尸始入，举奠
，若奠角，将祭之，祝则诏主人拜。安尸使之坐，尸即至尊之坐，或时不自安，
则以拜安之也。天子奠，诸侯奠角。古，谓夏时也。《郊特牲》）。夏立尸而
卒祭（夏礼，尸有事乃坐），殷坐尸（无事犹坐），周坐尸。诏侑武方，其礼亦
然，其道一也（侑音又。武音无。言此亦周所因於殷也。武，当为“无”，声之
误也。方，犹常也。告尸行节，劝尸饮食无常，若孝子之为也，孝子就养无方。
养，羊让反）。周旅酬六尸（使之相酌也。后稷之尸，发爵不受旅。疏见《祭
九献条》。君迎牲而不迎尸，见《宗庙篇》下《祭礼礼器总义》）。
朱子曰：“神主之位东向，尸在神主之北。”又曰：“古人用尸，本与死者
是一气，又以生人精神去交感他，那精神是会附著他歆享。”又曰：“古人立尸，
必隔一位，孙可以为祖尸，子不可以为父尸，以昭穆不可乱也。”或问：“古人
合祭时，每位有尸否？”曰：“固是。周家旅酬六尸，是每位各有尸也。古者，
主人献尸，尸酢主人。《开元礼》犹如此，每位一献毕，则尸便酢主人，主人受
酢已，又献第二位，不知是甚时，缘甚事後废了，到本朝都把这样礼数并省了。”
又曰：“古人不用尸则有阴厌书仪中所谓阖门垂帘是也，欲使神灵厌饫之也。”
又曰：“杜佑说，上古时中国与夷狄一般，後世圣人改之，有未尽者，尸其一也。
盖今蛮夷洞中亦有此，但择美丈夫为之，不问族类（事见杜佑《理道要诀》末篇）。”
杨氏曰：“愚按《曲礼》，孙为王父尸。疏云新丧虞祭之时，男女各立尸，
故《士虞礼》云男，男尸；女，女尸，至祭之後，止用男之一尸，以其祭渐
吉故也。凡吉祭用一尸，故《祭统》云设同几是也。又按《司几筵》‘每敦一
几’注云‘周礼虽合葬及同时在殡，皆异几，体实不同。祭於庙同几，精气合’
故也。”
△右尸
守祧掌守先王先公之庙祧，其遗衣服藏焉（庙，谓太祖之庙及三昭三穆。迁
主所藏曰祧。先公之迁主藏於后稷之庙，先王之迁主藏於文、武之庙。遗衣服，
大敛之馀也。疏曰：“按《土丧礼》云，小敛十九称不必尽服，则小敛亦有馀衣，
必知据大敛之馀者。小敛之馀，至大敛更用之，大敛馀，乃留之。”）若将祭祀，
则各以其服授尸（尸，当服卒者之上服，以象生时。疏曰：“既言卒者上服，则
先王之尸服衮冕，先公之尸服冕也。若然士爵弁以助祭，祭宗庙服元端，而士
虞特牲尸不服爵弁者。爵弁，是助祭诸侯庙中乃服之。士尸还在士庙，故尸还服
元端，为上服也。《曾子问》云，尸弁冕而出，卿、大夫皆下之。注云，弁冕者，
君之先祖或有为大夫士者，则是先君之先祖为士，尸服卒者上服，不服元端而服
爵弁者，爵弁本以助祭在君庙，君先祖虽为士，今为尸，还在君庙中，故服爵弁，
不服元端。”）。既祭，则藏其隋，与其服（隋，许恚反；刘，相恚反。元谓隋，
尸所祭肺脊、黍稷之属，藏之以依神。疏曰：“按《特牲礼》注云，肺祭，寸刂
肺是其隋者。彼不言脊，似误。所以误有脊者，《特牲礼》云‘佐食举肺脊以授
尸，尸授振祭，齐之’，是以於此误有脊。但彼是尸食而举者，故有脊，此隋祭
不合有也。”《春官》）。
小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳（郑司农云：
“志，谓记也。《春秋传》所谓《周志》，《国语》所谓《郑书》之属是也。史
官主书，故韩宣子聘於鲁观书。太史氏系世谓《帝系》、《世本》之属是也。小
史主定之，瞽蒙讽诵之。先王死日为忌，名为讳，故书奠为帝。”杜子春云：
“帝当为‘奠’，读为定。”元谓王有事，祈祭於其庙。疏曰：“云‘奠系世’
者，谓定《帝系》、《世本》。云‘辨昭穆’者，《帝系》、《世本》之中，皆
有昭穆亲疏，故须辨之。天子谓之帝系，诸侯谓之世本。按《瞽蒙》注云‘奠
系世’，谓《帝系》，诸侯、卿、大夫《世本》之属也。云先王死日为忌，名为
讳者，告王当避此二事也。”）。
天府掌祖庙之守藏与其禁令（祖庙，始祖后稷之庙，其宝物世传守之，若鲁
宝玉大弓者。疏曰：“所守藏者，即下文‘玉镇’以下是也。禁令谓‘禁守不得
使人妄入之’等也。若鲁宝玉大弓者，按《春秋》定八年盗窃宝玉大弓，《公羊
传》云‘宝者何，璋判白，弓绣质’，是世传守者也。”）。凡国之玉镇大宝器
藏焉。若有大祭，则出而陈之，既事，藏之（玉镇，大宝器。玉瑞，玉器之美者。
陈之，以华国也）。上春，衅宝镇及宝器（上春，孟春也。衅，谓杀牲以血
衅之。疏曰：“杀牲取血衅之，若《月令》上春衅龟等也。”）。若迁宝，则
奉之（奉，犹送也。疏曰：“此迁宝，谓王者迁都，若平王东迁，则宝亦迁天府，
奉送之於彼新庙之天府，藏之如故也。”同上）。
《传》，桓公二年，取郜大鼎于宋，纳于太庙。左氏曰非礼也，臧哀伯谏，
不听。襄公六年，齐侯灭莱，献莱宗器于襄宫。
右宗庙守藏
●卷九十二·宗庙考二
○天子宗庙
秦二世元年，下诏增始皇寝庙牺牲及山川百祀之礼。令群臣议尊始皇庙。群
臣皆顿首言曰：“古者天子七庙，诸侯五、大夫三，虽万世世不轶毁。今始皇为
极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。先王庙或在西雍（今岐州
雍县），或在咸阳。天子仪当独奉酌祠始皇庙。自襄公以下轶毁。”所置凡七庙，
群臣以礼进祠，以尊始皇庙为帝者祖庙。
汉高祖十年秋七月，太上皇帝崩，葬万年。八月，令诸侯王皆立太上皇庙於
国都。
班固赞曰：汉帝本系，出自唐帝。降及於周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰
公。丰公，盖太上皇父。其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。及高祖即位，置祠祀官，则
有秦、晋、梁、荆之巫（应劭曰：“先人所在之国，悉致祠巫祝，博求神灵之意
也。”文颖曰：“巫，掌神之位次者也。范氏世事於晋，故祠祀有晋巫。范会支
庶，留秦为刘氏，故有秦巫。刘氏随魏都大梁，故有梁巫。後从丰，丰属荆，故
有荆巫也。”），世祠天地，缀之以祀，岂不信哉（缀，言不绝也）！
按：汉高帝承秦之敝，礼制隳废，既即天子位，而七庙未尝立。至太上皇崩，
始诏郡国立庙，而皇祖以上无闻焉。《班史·高纪赞》始有丰公之名，且言致祠
祀有秦、晋、荆、梁之巫。观注家所言，则是自晋而秦，自秦而梁，自梁而荆，
似各有祖庙，各有巫以主其祀事。然《郊祀志》言梁巫祠天、地、天社、天水、
房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、€中君、巫社、巫祠、族人炊之属；秦巫
祠社主、巫保、族累之属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属。（注见《杂祠
门》。）则诸巫所掌者，乃祀典神之祠，非祖庙也。所谓“世祠天地，缀之以
祀”者，岂是以诸祖配诸神而祠之，而各处有巫主其事邪？不可得而详也。
惠帝即位，令郡国诸侯王立高庙。
四年，帝为东朝长乐宫（孟康：“曰朝太后於长乐宫。”）。及间往（师古
曰：“非大朝时，中间小谒见。”），数跸烦民（师古曰：“妨其往来也。”），
作复道，方筑武库南（如淳曰：“作复道，方始筑武库南也。”师古曰：“复音
方目反。”）。叔孙通奏事，因请间，（师古曰：请空隙之时，不欲对众言之。）
曰：“陛下何自筑复道高帝寝，衣冠月出游高庙（服虔曰：“持高庙中衣，月旦
以游於众庙，已而复之。”应劭曰：“月旦出高帝衣冠，备法驾，名曰游衣冠。”
如淳曰：“高祖之衣冠藏在宫中之寝，三月出游，其道正值今之所作复道下，故
言乘宗庙道上行也。”晋灼曰：“《黄图》，高庙在长安城门街东，寝在桂宫北。
服言衣藏於庙中，如言宫中，皆非也。”师古曰：“诸家之说皆未允也，谓从高
帝陵寝出衣冠，游於高庙，每月一为之，汉制则然。而後之学者不晓其意，谓以
月出之时而夜游衣冠，失之远也。”）？子孙奈何乘宗庙道上行哉！”惠帝惧，
曰：“急坏之。”通曰：“人主无过举。今已作，百姓皆知之矣。愿陛下为原庙
（原，重也。先已有庙，今更立之，故云重也）渭北，衣冠月出游之，益广宗庙，
大孝之本。”上乃诏有司立原庙。
致堂胡氏曰：“天子七庙，致其诚敬足矣，而又作原庙，云益广大孝之本，
则通之妄也。其言曰‘人主无过举’，有七庙又作原庙，非过举乎？且衣冠出游，
於礼何据？《中庸》记宗庙之礼，陈其宗器，设其裳衣，非他所也，谓庙中也；
非他时也，谓祭祀之时也。今以死者衣冠月出游之，於礼亵矣。然则通所以谏帝
者，无一而当，则不若帝以数跸烦民，而筑复道之为是也。使後世有致隆於原庙，
而简於太庙者，则通说启之矣。”
杨氏曰：“叔孙通既谏汉惠帝作复道，又请以复道为原庙，益广大孝之本。
以一时率尔之言，立千万世不易之制，其言欲益广大孝之本，不知宗庙之轻，自
此始也。夫宗庙之礼贵乎严而不欲其亵，人主事宗庙之心欲其专不欲其分。既有
宗庙，又有原庙，则事死如事生，事亡如事存之心有所分矣。宗庙之体极乎严，
原庙之体几乎亵。人情常惮於严，而安於亵，则藏祀之礼反移於原庙，故宗庙之
礼虽重而反为虚文矣。如李清臣所谓略於七庙之室，而祠於佛老之侧，穷土木之
巧，殚金碧之彩，作於盛暑累月而後成，费以十钜万，礼官不议而有司不言；及
其成也，不为木主而为之象，不为尝之祀，而行一酌之奠之礼。又杨时所
谓舍二帝三王之正礼，而从一缪妄之叔孙通是也。抑又有大不安於心者，圣明相
继，仁孝爱敬之至，通乎神明，而宗庙之礼未尝亲祀，遣大臣摄行时享，夫岂
仁圣之本心哉！盖既有宗庙，又有原庙，则心分而不专。末既有所重，则本必有
所轻，其势然也。”
先公曰：“成周之制，不惟镐京有庙，岐周、洛邑皆有焉。于周受命，自召
祖命，是岐周有庙也。盖岐是周之所起，有旧庙在焉。周公城洛邑祀文王，是洛
邑有庙也。盖营洛而持为庙焉。先王立庙未有无故者，亦未尝立两庙於京师。”
五年，帝思高祖之志乐沛，以沛宫为高祖庙，高祖所教歌儿百二十人皆令为
吹乐，後有阙，辄补之。
《汉旧仪》，高庙盖地六顷三十亩四步，堂上东西五十步，南北三十步。祠
日立九旗，堂下撞千石钟十枚，声闻百里。寝庙者象生，有衣冠、履带、几杖，
起居日四上食，卧床帷帐。原宗庙者，朝廷行大礼封拜，诸侯王酎金。原宗庙在
北城外，游衣冠，尝百果。
文帝四年，作顾成庙（服虔曰：“庙在长安城南，文帝作。”应劭曰：“文
帝自为庙，制度卑狭，若顾望而成，犹文王灵台不日成之，故曰顾成。”如淳曰：
“身存而为庙，若《尚书》之《顾命》也。景帝庙号德阳，武帝庙号龙渊，昭帝
庙号徘徊，宣帝庙号乐游，元帝庙号长寿，成帝庙号阳池。”）。
景帝元年冬十月，诏曰：“盖闻古者祖有功宗有德（师古曰：“祖，始也，
始受命也。宗，尊也，有德可尊。”），制礼乐各有由。歌者，所以发德也；舞
者，所以明功也。高庙酎（张晏曰：“正月旦作酒，八月成，名曰酎。酎之言纯
也。至武帝时，因八月尝酎会诸侯庙中，出金助祭，所谓酎金也。”师古曰：
“酎，三重酿，醇酒也，味厚，故以之荐宗庙。酎，音直枚反。”），奏《武德》、
《文始》、《五行》之舞（孟康曰：“《武德》，高祖所作也。《文始》，舜舞
也。《五行》，周舞也。《武德》者，其舞人执干戚。《文始舞》执羽。《五
行舞》，冠冕衣服法五行色。见《礼乐志》。”）。孝惠庙酎，奏《文始》、
《五行》之舞。孝文皇帝临天下，通关梁，不异远方（张晏曰：“孝文十二年，
除关不用传，令远近若一。”）；除诽谤，去肉刑，赏赐长老，收恤孤独，以遂
群生（遂，成也，达也）；减耆欲，不受献（耆，音嗜），罪人不帑（苏林曰：
“刑不及妻子。”师古曰：“帑，与孥同。”），不诛亡罪，不私其利也；除宫
刑，出美人，重绝人之世也。朕既不敏，弗能胜识（师古曰：“敏，材智速疾也。
胜识，尽知之。”）。此皆上世之所不及，而孝文皇帝亲行之（师古曰：“上世，
谓古昔帝王。”）。德厚侔天地，利泽施四海，靡不获福。明象乎日月，而庙乐
不称，朕甚惧焉。其为孝文皇帝庙为《昭德》之舞，以明休德。然後祖宗之功德，
施於万世，永永无穷，朕甚嘉之。其丞相、列侯、中二千石、礼官具礼仪奏。
“丞相臣嘉等奏曰（申屠嘉）：“陛下永思孝道，立《昭德》之舞以明孝文皇帝
之盛德，皆臣嘉等愚所不及。臣谨议：世功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝。
高皇帝庙宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。天子宜世世献祖宗
之庙。郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙。诸侯王列侯使者侍祠天子所献祖宗
之庙。（张晏曰：“王及列侯岁时遣使诣京师侍祠助祭。”如淳曰：“若光武庙
在章陵，南阳太守称使者往祭是也。不使侯王祭者，诸侯不得祖天子。凡临祭宗
庙皆为侍祭。”师古曰：“张说是也。既云天子所献祖宗之庙，非谓郡国之庙也。”）
请宣布天下。”制曰“可。”中元四年春三月，起德阳宫（臣瓒曰：“是景帝庙
也。帝自作之，讳不言庙，故言宫。”）。
武帝建元六年春二月，辽东高庙灾。夏四月，高园便殿火（师古曰：“凡言
便殿、便室、便坐者，皆非正大之处，所以就便安也。园者，於陵上作之，既有
正寝以象平生正殿，又立便殿为休息闲宴之处耳。说者不晓其意，乃解云便殿、
便室皆是正名，斯大惑矣。寻石建、韦元成、孔光等《传》，其义可知。便读如
本字。”）。上素服五日。
董仲舒对曰：“《春秋》之道，举往以明来。按《春秋》，鲁定公、哀公时，
季氏之恶已熟，而孔子之圣方盛，夫以盛圣而易熟恶，季孙虽重，鲁君虽轻，其
势可成也。故定公二年两观灾，哀公三年桓宫、宫灾，四年亳社灾。两观、桓
庙、亳社四者皆不当立，天皆燔其不当立者，以示鲁欲其去乱臣，而用圣人也。
今高庙不当居辽东，高园殿不当居陵旁，於礼亦不当立，与鲁所灾同。天灾若语
陛下，视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽东高庙；可视近臣
在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔高园殿，乃可云尔。在外而不正
者，虽贵如高庙，犹灾燔之，况诸侯乎？在内而不正者，虽贵如高园殿，犹燔灾
之，况大臣乎？此天意也。”
西山真氏曰：“仲舒对策言天人相与之际，以为天心仁爱人君，而欲止其乱。
又谓人君所为美恶之极，与天地流通而往来相应。此皆药石之至言也。至火灾之
对，则傅会甚矣。况又导人主以诛杀，与前所谓尚德不尚刑者，何其自相戾邪！
夫亲戚之骄僭，近臣之专横，夫岂无道以裁制之，岂必诛杀而後快哉？史称仲舒
居家推