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执鸾刀，羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之（衤韦，音辉。瓒，才但反。纟引，
直忍反，又以忍反。从，才用反。刍，初俱反。盎，乌浪反。从夫人绝句，一读
以从字绝句。氵兑，舒锐反，徐音岁。羞齐本亦作哜，才细反。太庙，始祖庙也。
圭瓒、璋瓒，器也，以圭璋为柄酌郁鬯，曰。疏曰：“大宗执璋瓒亚”者，
大宗，主宗庙礼者，以亚之礼，夫人亲为之。此不云夫人而云大宗者，记者广
言容夫人有故，故大宗伯代夫人行礼，执圭瓒亚之礼。“君执纟引”者，纟引，
牛鼻绳，君自执之，入系於碑。“卿大夫从”者，谓卿大夫从驱之，及杀，与币
告也。“士执刍”者，刍，谓藁也，以其杀牲用刍藁藉之。“宗妇执盎从”者，
谓同宗之妇执盎以从夫人。“夫人荐氵兑水”者，氵兑，即盎齐由自浊，用清酒
以氵兑沛之。氵兑水是明水。宗妇执盎齐从夫人而来，奠盎齐於位，夫人乃就盎
齐之尊酌此氵兑齐而荐之者，因盎齐有明水，连言水耳。上云“夫人副衤韦”，
此则上公之祭，宜有醴齐盎，但言盎者，略言之，亦容侯伯子男之祭，但有盎齐
无醴齐也，故执盎从。“君执鸾刀羞哜”者，哜，肝肺也。哜有二时，一是朝践
之时，取肝以贯之，入室，燎於炉炭，出，荐之主前。二者谓馈熟之时，君以
鸾刀割制所羞哜肺，横切之使不绝，示奠於俎上，尸并哜之，故云“羞哜”。一
云羞，进也，谓君用鸾刀制此哜肉以进之，故云“鸾刀羞哜”。“夫人荐豆”者，
於君羞哜之时，夫人荐此馈食之豆。“此之谓夫妇亲之”者，君亲执纟引及鸾刀
羞哜，是夫亲之也，夫人荐氵兑水及羞豆，是妇亲之也，故云“夫妇亲之”）。
天道至教，圣人至德（疏曰：天道，用教以示人。圣人，则放之以为德。故君立
於阼以象日，夫人在西房以象月）。庙堂之上，尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，
县鼓在西，应鼓在东（县，音元。礼乐之器，尊西也。牺，《周礼》作“献”。
献，素河反。疏曰：牺尊贵於尊，而牺尊西，县鼓大於应鼓，而县鼓在於西，
故云礼乐之器尊西。又曰，尊在阼，谓夫人所酌也。牺尊在西，谓君所酌也。
县鼓，谓大鼓也，在西方而县之。应鼓，谓小鼓也，在东方而县之。熊氏云，此
诸侯时祭所用之礼，故尊夫人所酌也。若天子之祭，则尊在堂下。故《礼运》
云“澄酒在下”。酒谓三酒，在堂下。《司尊彝》云“皆有”，诸臣之所昨，
则君不酌也）。君在阼，夫人在房（人君，尊东也。天子诸侯有左右房。疏曰：
《顾命》云“天子有左右房”，此云“夫人在房”，又云“夫人东酌尊”，是
西房也）。大明生於东，月生於西，此阴阳之分，夫妇之位也。君西酌牺象，夫
人东酌尊（象日出东方而西行也，月出西方而东行也）。礼交动乎上，乐交应
乎下，和之至也（疏曰：堂之上下，礼乐交相应会，和谐之至极也。《礼器》）。
诏祝於室，坐尸於堂（谓朝事时也。朝事，延尸於户西南面，布主席东面，取牲
率燎於炉炭，洗肝於郁鬯而燔之。入，以诏神於室，又出，以堕於主前，主
人亲制其肝，所谓制祭也。时尸荐以笾豆，至荐熟，乃更延主於室之奥。尸来升
席，自北方坐於主北焉。堕，许恚反，或许垂反）。用牲於庭（谓杀之时），升
首於室（制祭之後，升牲首於北牖下，尊首尚气也）。直祭祝於主，（谓荐熟时
也。如特牲、少牢馈食之也。直，正也，祭以熟为正，则血腥之属，尽敬心耳。
疏曰：荐熟正祭之时，祝官以祝辞告於主，若《仪礼·少牢》“敢用柔毛刚鬣用
荐岁事於皇祖伯某”是也）。索祭祝於礻方（索，求神也。庙门曰礻方，谓之
礻方者，以於绎祭名也。疏曰：凡礻方有二种，一是正祭之时，既设祭於庙，又
求神於庙门之内，《诗·楚茨》云“祝祭於礻方门内平生待宾之处”，与祭同日
也；二是明日绎祭之时，设馔於庙门外西室，亦谓之礻方。今此索祭於礻方，当
是正祭日之礻方矣），不知神之所在，於彼乎，於此乎（室与？堂与？与，音馀。
下同）？或诸远人乎？祭於礻方，尚曰求诸远者与（远，千万反。尚，庶几也。
疏曰：或远离於人，不在庙乎？尚，是庶几也，言正祭之时，祭於庙礻方者，庶
几求於远处者与，言於远处求神也。《郊特牲》。《礼器》“纳牲诏於庭，毛血
诏於室，羹定诏於堂，三诏皆不同位，盖道求而未得也”。疏曰：牲入在庭，以
币告神，故云“诏於庭”。杀牲取血及毛，入以告神於室。羹，肉氵音也。定，
熟肉也。谓煮肉既熟，将欲迎尸，主人乃先以俎盛之，告神於堂。道，言也。所
以“三诏皆不同位”者，盖言求而未之得也，故於三处告之）。及入舞，君执干
戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天
下乐之，诸侯之祭也，与境内乐之。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与境内
乐之之义也（君为东上，近主位也。皇，君也。言“君尸”者，尊之。疏曰：祭
时，天子诸侯亲在舞位，以乐皇尸也）。夫祭有三重焉：献之属莫重於，声莫
重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也（疏曰：祭祀之礼，有三种可重之事，
“舞莫重於《武宿夜》”者，“武宿夜”，是武曲之名，是众舞之中无能重於
《武宿夜》之舞。皇氏云，师说书传云武王伐纣，至於商郊停止宿夜，士卒皆欢
乐歌舞以待旦，因名焉。“武宿夜”，其乐亡也，熊氏云此即《大武》之乐也）。
凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦
重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所
以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也（疏曰：三种所重
之道，皆假借外物而以增益君子内志。则假於郁鬯，歌则假於声音，舞则假於
干戚，皆是假於外。《祭统》）。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有
遗音者矣（疏曰：《清庙》之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。朱弦，谓练朱丝
为弦。练，则声浊也。越，谓瑟底孔也，疏通之，使声迟，故云疏越。弦声既浊，
瑟音又迟，是质素之声，非要妙之声，以其质素，初发首一倡之时，而唯有三人
叹之，是人不爱乐，然以其贵在於德，所以有馀遗之音，念之不忘也。《乐记》。
《尚书大传》曰：古者帝王升歌《清庙》。“清庙”，乐章名，大琴练弦达越，
大瑟朱弦达越，以韦为鼓，谓之搏拊。何以也？练弦、朱弦互文也。越，下孔也。
凡练弦达越搏拊者，象其德宽和君子有大人声，不以钟鼓竽瑟之声乱人声。清庙
升歌者，歌先人之功烈德泽也，故欲其清也。烈，业也，其歌之呼也，呼，出声
也。曰“於穆清庙”，於者，叹之也；穆者，敬之也；清者，欲其在位者遍闻之
也，故周公升歌文王之功烈德泽，苟在庙中见文王者，愀然如见文王，故《书》
曰搏拊琴瑟以咏，祖考来假此之谓也）。《诗》云：“肃雍和鸣，先祖是听。”
夫肃肃，敬也。雍雍，和也（云云）。圣人作为鼗、鼓、控、曷、埙、篪此六
者，德音之音也（鼗，音桃。空，苦江反。曷，苦瞎反。六者为本，以其声
质也。空、曷，谓，也，埙、篪或为и、虞。и，恤尹反。虞，音巨）。
然後钟磬竿瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酢也
（和，如字，徐户卧反。，音允，又仕觐反。疏曰：既用质素为本，然後用此
钟磬竽瑟华美之音以赞和之，使文质相杂。干，也。戚，斧也。狄，羽也。声
既文质备足，又用干戚旄羽以舞动之。前云郑、宋、齐、卫四者为祭祀之所不用，
故此六器为道德之音，四器之和，文武之舞，并可用於宗庙之中奏之，若乐九变
而鬼神格也。“所以献酬酢”，又於宗庙中接纳宾客也。宾入而奏《肆夏》，
及卒爵而乐阕，孔子屡叹之是也）。
杨氏曰：愚按九献祭之正也，其节文又有因传记可以参互见者，掇拾以著
之於篇。
君卷冕立於阼，夫人副立於东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫
人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵（卷，古本反。处，
昌虑反。疏曰：上公之夫人，故副立於东房，若其馀夫人，则不副也。“夫
妇相授受不相袭处”者，谓夫妇交相致爵之时，袭，因也，其执之物不相因故处，
若夫妇交相致爵，不执故处，以明男女有别。“酢必易爵”者，谓夫妇交相致爵
之时，主人受主妇之酢，易换其爵。故《特牲》主人受主妇之酢爵更爵酢。郑注
云主人更爵自酢，男子不承妇人爵，即引此文，云夫妇相授受不相袭处，酢必易
爵也）。
△右致爵
杨氏曰：愚按《特牲馈食礼》，主妇致爵於主人，卒爵，主妇出，反於房。
主人降，洗酌致爵於主妇，主妇拜受爵。诸侯夫人以上致爵，经无其文，此因
《祭统》上文若“卷冕立於阼，夫人副衤韦立於东房”，下文有“酢必易爵”之
文，知诸侯夫人亦有致爵之礼。
笾人，羞笾之实，糗饵、粉（，昨资反。羞笾，谓若《少牢》主人酬尸，
宰夫羞房中之羞於尸侑，主人主妇皆右之者。元谓此二物皆粉稻米黍米所为也。
合蒸曰饵，饼之曰。糗者，捣粉熬大豆为饵，之，黏著以粉之耳。饵言糗，
言粉，互相足。疏曰：此当王酬尸内饔进之於尸侑等也。《天官》）。醢人，
羞豆之实，酏食糁食（酏食，音嗣。糁，素感反。元谓酏，｛衍食｝也。《内则》
曰：取稻米举蚤溲之，小切狼蜀膏以与稻米为饣。又曰稻。取牛、羊、豕
之肉三如一，小切之，与稻米。稻米二、肉一，合以为饵，煎之。｛衍食｝，之然
反。蚤，思柳反。溲，所柳反。蜀，昌蜀反，一音粟。疏曰：亦与羞笾之实
同时设之）。
△右羞
杨氏曰：愚按《仪礼》有司彻主人酬尸之後，尸侑主人皆升筵，乃羞。宰夫
羞房中之羞於尸侑，主人主妇皆右之。司士羞庶羞於尸侑，主人主妇皆左之。今
按《笾人》、《醢人》有羞笾、羞豆之实，则知天子之礼亦有羞，诸侯亦必有之，
但经文不备耳。
司士，凡祭祀及赐爵，呼昭穆而进之（赐爵，神惠及下也。此所谓王之子姓
兄弟。《祭统》曰，凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司
皆以齿，此之谓长幼有序。疏曰：姓，生也。子之所生，则孙及兄弟皆有昭穆。
引《祭统》者，是诸侯法，明天子亦然。凡言昭穆在助祭之中者，皆在东阶前南
陈，就昭穆之中，皆年长者在上，年幼者在下，故云齿也。云“及赐爵”者，谓
祭未旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之，皆以昭穆为序也。《祭统》“凡赐爵，
昭为一，穆为一”云云，注曰：昭穆，犹《特牲》、《少牢》馈食之礼众兄弟也。
群有司，犹众宾下及执事者。君赐之爵，谓若酬之。疏曰：爵，酒爵也。谓祭祀
旅酬时，赐助祭者酒爵，故云赐爵。昭为一穆为一者，言君众兄弟子孙等，在昭
列者则为一色，在穆列者自为一色，各自相旅，尊者在前，卑者在後。若同班列，
则长者在前，少者在後，是昭与昭齿，穆与穆齿。《祭统》。《坊记》：因其酒
肉，聚其宗族，以教民睦也。注曰：言祭有酒肉，群昭群穆皆至而献酬之，咸有
荐俎。疏曰：谓因其祭祀之酒肉於祭祀之末，聚其宗族昭穆相献酬，教民相亲睦
也）。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵於後。俎
者所以明祭之必有惠也，是故贵者取贵骨，贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，
示均也（髀，必氏反，又必履反。重，直龙反。殷人贵髀，为其厚也；周人贵肩，
为其显也。凡前贵於後，谓脊胁臂之属。，乃报反。疏曰：“凡为俎者以骨
为主”者，俎，谓助祭者各将物於俎者。“殷人贵髀，周人贵肩”者，殷质贵髀
之厚，贱肩之薄；周文贵肩之显，贱髀之隐，各随所贵。“凡前贵於後”者，据
周言之，以周人之贵肩故也。“贵者不重，贱者不虚，示均也”者，言贵者不持
多而重，贱者不虚而无，分俎多少，随其贵贱，是示均平也。又曰：此脊胁臂
举其贵者言之，属中包其贱者。不云肩者，以经云周人贵肩，故此略之。前体臂
为贵，後体膊胳为贱。就脊胁之中亦有贵贱，正脊在前为贵，廷脊横脊在後
为贱。胁则正胁在前为贵，短胁为贱。故总云“之属”以包之。《祭统》）。
△右旅酬赐爵
其登受爵，则以上嗣（，音俊。上嗣，君之长子。以特牲馈食礼言之，
受爵，谓上嗣举奠也；献，谓举奠洗爵酌人也；，谓宗人遣举奠盥祝命之也。
大夫之嗣无此礼，辟君也。，丁历反。盥，音管。疏曰：按《少牢馈食》，无
嗣子举奠，大夫尊於士而不举奠，故知辟正君也）。登受爵以上嗣，尊祖之道
也（疏曰：此覆释所以登受爵用子也。《文王世子》杨氏曰：此条有两事，
受爵，谓上嗣举奠也，已见上文《再献》条注。登，谓宗人遣举奠盥祝命之
也）。
△右登受爵
《传》：夫祭有，者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善
终者如始，其是已。是故古之君子曰：尸亦鬼神之馀也，惠术也，可以观政
矣（疏曰：初荐毛血燔燎，是荐於鬼神，至荐熟时，尸乃食之，是尸鬼神之馀。
若大夫士阴厌，亦是先荐鬼神，而後尸乃食，亦尸鬼神馀，故并云尸亦鬼神
之馀也。术，犹法也。尸鬼神之馀，是施恩惠之术法也。施，始鼓反）。是故
尸谡，君与卿四人，。君起，大夫六人，臣君之馀也。大夫起，士八人，
贱贵之馀也。士起，各执其具以出，陈於堂下，百官进。彻之，下上之馀也
（谡，所六反，起也。百官进，依注作。进，当为声之误也。百官，谓有事
於君祭者也，既，乃彻之而去。所谓自卑至贱，进、彻，或俱为也）。凡
之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其於
庙中也。庙中者，竟内之象也（别，彼列反。见，贤遍反。“”於庙中，一本
作“遍”。鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。疏曰：“是故以四簋黍见其
於庙中也”者，谓之时君与三卿以四簋之黍修整普遍也。所以用四簋多黍稷
而者，欲见其恩惠修整遍於庙中，诸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留
为阳厌之祭，故以四簋为。簋有黍稷，特云黍者，见其美。举黍，稷可知也。
庙中者，竟内之象也者。以其簋而遍庙中，如君之恩惠遍於竟内也）。祭者，泽
之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下後耳，非上积重而下有冻馁之
民也。是故上有大泽，则民夫人待於下流，知惠之必将至也，由见之矣。故曰
可以观政矣（重，直龙反。馁，乃罪反。夫，音扶。鬼神有祭，不独飨之，使人
之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠竟内也。《祭统》）。
馀不祭，父不祭子，夫不祭妻（《曲礼》。朱子曰：古注说不是，今思之，只
是不敢以馀又将去祭神，虽以父之尊亦不可以祭其子之卑，夫之尊亦不可以祭
其妻之卑。盖不敢以鬼神之馀复以祭也。祭非“饮食必祭”之祭。又曰：先儒自
为一说，横渠又自为一说，看来只是祭祀之祭，此因馀起文谓父不以是祭其子，
夫不以是祭其妻）。夫祭有畀、胞、翟、阍者，惠下之道也，唯有德之君，为
能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其馀畀其下者。者，
甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者
也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，
而不忘至贱，而以其馀畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣。此之谓上
下之际（畀，必利反。，依注作同，况万反，又音运。胞，步交反。翟，
音狄。阍，音昏。“明足以见之”，见此卑：“仁足以与之”，与此卑者也。，
《周礼》作，谓磔皮革之官也。翟，谓教羽舞者也。古者不使刑人
守门，谓夏、殷时。卑，如字，旧必利反。疏曰：此之谓上下之际者，际，接也。
至尊者与贱者，其道接也。《祭统》）。
，谓之门（