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至尊者与贱者，其道接也。《祭统》）。
，谓之门（《诗》曰：祝祭於礻方。《尔雅》）。绎，又祭也（祭之明日，
寻绎复祭。疏曰：绎，又祭也者。又，复也。绎，复祭之名也。郭云祭之明日，
寻绎复祭。《公羊传》曰：绎者何？祭之明日也。《梁传》云：绎者，祭之旦
日之享宾也，天子诸侯谓之为绎。少牢馈食，大夫之礼也，谓之宾尸，与祭同日。
若然，是亦与宾尸事不同矣。而《诗·颂·丝衣序》云，绎宾尸者，绎，祭之礼，
主为宾事此尸。但天子诸侯礼大，异日为之，别为立名，谓之绎，言其寻绎昨日。
卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事，谓之宾尸耳。此《序》言绎者，
是此祭之名，宾尸是此祭之事，故特详其文。然又祭之名，三代各异）。周曰绎
（《春秋·经》曰：壬午犹绎。疏曰：郭云壬午犹绎者，宣八年《经》文也）。
商曰肜（疏曰：《高宗肜日》，《商书》篇也。孙炎云，肜者，相寻不绝之意）。
夏曰复胙（疏曰：夏之典训，无言复胙名者，未见义所出也。《诗传》及《诗笺》
亦无此一句。说者云胙是祭肉也，以祭之旦日，复陈其祭肉以宾尸也，未知然不？
祭名者，以显上事也。同上）。
△右祭之明日又礻方
传：为礻方於外（礻方，百彭反。礻方祭，明日之绎祭也。谓之礻方者，於
庙门之旁因名焉。其祭之礼，既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一处也。
《周礼》曰：夏后氏世室，门堂三之二，室二之一。《诗·颂·丝衣》曰：自堂
徂基。绎，音亦。处，昌虑反。疏曰：“为礻方於外”者，礻方，谓明日绎祭在
於庙门外之西旁。以正祭设馔在室，故知绎祭亦设馔在室。《有司彻》上大夫宾
尸，坐尸侑於堂，酌而献尸。故知人君绎祭亦事尸於堂也。云夏后氏世室门堂三
之二，室二之一者，证庙门之旁有室有堂也。又引《诗·颂·丝衣》之篇者，证
绎祭在堂事尸也。《丝衣》之篇论绎祭之时，从堂上往於堂下之基，故云自堂徂
基）。故曰於彼乎，於此乎（疏曰：“故曰於彼乎，於此乎”者，以其不知神之
所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此神於彼堂乎，於彼室乎，於此礻方乎？
以古语有此，故记者引以结之。《礼器》。《祭统》，诏祝於室而出乎礻方，此
交神明之道也。疏曰：祝官以言诏告，祝请冥尸於室求之，此交神明之道也者，
神明难测，不可一处求之，或门旁不敢定，是与神明交接之道）？《诗》云“明
发不寐，有怀二人”。文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思
之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，巳至必哀（明发不寐，谓夜而至旦也。祭之
明日，谓绎日也。言绎，日夜不寐也。二人，谓父母容尸侑也。疏曰：云“二人”，
谓父母、容尸侑也者。祭以念亲，故二人谓父母。按《有司彻》上大夫宾尸，别
立一人为侑以助尸，绎祭与傧尸同，故知二人容尸与侑也。傧，音宾。《祭义》）。
是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎，君献尸，夫人荐豆，卿大夫相君，
命妇相夫人：齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也。勿勿乎其欲其飨之也（怍，才各反。
盎，马浪反。愉，羊朱反。君牵牲将荐毛血。疏曰：怍，谓颜色不和悦，以祭祀
须飨尸，故孝子临对尸前不得颜色不和。“君牵牲夫人奠盎”者，熊氏云此谓绎
祭，君当牵牲之时，夫人奠设盎齐之尊。“君献尸夫人荐豆”者，绎祭，故先献
後荐。“齐齐乎其敬也”者，卿大夫相君，命妇相夫人，皆齐齐乎其恭敬。齐齐，
谓整齐之貌，故《玉藻》云庙中齐齐。“愉愉乎其忠也”者，愉愉，和悦之貌。
忠谓忠心。言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心。“勿勿乎其欲其享之也”者，勿勿，
犹勉勉也。言孝子之心与貌，勉勉然欲得亲之歆享也。云傧尸主人献尸，主妇自
东房荐韭、菹、醢者，此是《有司彻》文引之者，证傧尸之时先献後荐。上大夫
傧尸，即天子诸侯之绎也。盎齐，才细反。《祭义》）。宣公八年六月辛巳，有
事於太庙，中遂卒於垂。壬午，犹绎（绎，又祭陈昨日之礼，所以宾尸）。公羊
子曰：绎者何？祭之明日也（天子诸侯曰绎，大夫曰宾尸，士曰宴尸）。梁子
曰：绎者，祭之旦日之享宾也（疏曰：旦日，犹明日也。何休云，绎者，继昨日
事，但不灌地以降神耳）。卫庄公改旧制，变宗庙，易朝市。高子Э问於孔子曰：
《周礼》“绎祭於礻方，礻方在庙门之西，前朝而後市，今卫君更之，如之何？
孔子曰：绎之於库门内，礻方之於东方，市朝之於西方，失之矣”（《家语·曲
礼·公西赤问》）。
陈氏《礼书》曰：礼有正祭之礻方，有绎祭之礻方，於礻方求诸远者也。
礻方於西，尊其右也。《诗》云“以往尝，或剥或烹，或肆或将”，而继之以
祝祭於礻方，此正祭之礻方也。《礼》言“设祭於堂”，为礻方乎外。《家语》
言“绎祭於礻方”，此绎祭之礻方也。正祭之礻方位於门内之西室，故毛氏译
《诗》以礻方为门内。绎祭之礻方位於门外之西室，故郑氏释《郊特牲》以礻方
於门外。盖礻方，其位也；绎，其祭也；宾尸，其事也。绎祭谓之礻方，而祭之
礻方，不谓之绎。绎之名，特施於天子诸侯，宾尸之名，亦施於卿大夫。郑氏以
卿大夫宾尸在堂，故谓礻方於门外之西室。绎，又於其堂。孔颖达申之云“求神
在室，接尸在堂”，於义或然。卿大夫有宾尸，则正祭无加爵，无阳厌。下大夫、
士无宾尸，故正祭有加爵，有阳厌，必於明日。《春秋》书“辛巳有事於太庙，
壬午犹绎”。《梁》曰“绎者，祭之明日之享宾也”。《公羊》曰“绎者何？
祭之明日是也，宾尸则祭日而已”。《仪礼》“有司彻，扫堂，摄酒，迎尸而宾
之”是也。绎於明日则异牲，《诗》曰“自羊徂牛”是也。宾尸，於祭日则用正
祭特牲而已，有司彻Ь（音寻）尸俎是也。盖正祭重，而主於礼神，绎轻，而主
於礼尸。重，故省牲视具。在宗伯轻，故使士焉。则“丝衣其纟不，载弁俅俅”
者，士而爵弁丝衣者也。主於礼神，故在室，主於礼尸，故在堂，则自堂徂基，
扫堂设筵者，皆堂上之事也。考之《仪礼》：大夫正祭不迎尸，而宾尸迎之；正
祭有祝，而宾尸有侑；正祭先荐後献，宾尸先献後荐；正祭之鼎五，宾尸之鼎三；
正祭之牲体进下，宾尸之牲体进腠；正祭之鱼缩载，宾尸之鱼横载；正祭主人献
尸，而尸酢之於献祝佐食之前；宾尸主人献尸，而尸酢之於献侑之後。凡此皆与
正祭不同。则主人迎尸，尸後酢主人，所以伸主人也。先献後荐而进下，所以醉
饱尸也。其饮至於无算，其罚至於兕觥，则绎祭可知矣。
《通典》：祭之日，王服衮冕而入庙，工则奏以《王夏》，王入，立於东序。
后则副衤韦而入，立於西序，尸入之後，乃就於西房（转就西房者，所以放阴阳
之义。《礼器》云“大明生於东，月生於西，阴阳之分，夫妇之位也”）。尸服
衮冕而入，工则奏《肆夏》。王及於室，而不迎尸（《祭统》云“君迎牲而不迎
尸，所以别嫌也”）。於是王以瓒酌鸡彝之郁鬯以献尸，尸以地降神，尸祭
之，啐之，奠之，此为神之一献也。后乃璋瓒酌鸟彝之郁鬯以献尸，尸祭之，
啐之，奠之，此为二献也。王乃袒而迎牲於门，牲入门则奏《昭夏》，王亲牵牲，
公卿大夫执币以从，入而告於庭云“博硕肥盾”。王乃丽牲於碑，亲执鸾刀，
启其毛血以授於祝。祝入，告於幽全之义。遂乃杀牲，始行朝践之事。凡牲，庙
用一牢（《公羊传》云“周公白牡，鲁公も刚，群公不毛”）。朝践之时，尸出
於室，坐於户西，南面。主在西，东面（《郊特牲》云“诏祝於室，坐尸於堂”。
郑元注云：“谓朝践时，迎尸於户外。”）。时尸、主之前，荐以笾豆脯醢而已。
乃取牲率燎於炉炭，入以诏神於室。於时王亲洗肝於郁鬯而燔之，以堕於主。
主人亲制其肝，所谓制祭也。次乃升牲首於室中北墉下，尊首尚气之义也。时又
荐腥於尸、主之前，谓之朝践。於时王乃以玉爵酌献（素何反。下同）樽中醴齐
以献，此三献也。后於是荐朝事之笾，时堂上以夹锺之调歌，堂下以无射之调作
《大武》之乐。后於是亦以玉爵献樽醴齐以献尸，此四献也。时堂下之乐亦作也。
於时王自阼阶而西酌献，后从西阶东酌献（所谓“礼交动乎上，乐交应乎下”）。
至荐熟之时，谓之馈食。先荐熟於堂（视陈此设馔之礼，非谓即食）。设馔之时，
王及尸皆有倚住之处，设机於傍，故云变机也。设席之後，更设尸主之席於堂，
在户内西方，东面，尸在其北。布尸主席讫，乃迁所设於堂上之馔置尸主坐前，
时祝又以酌奠，奠於馔南，所谓天子奠。又取肠脂芮之萧合膻芗（郑云
“膻当为馨，字之误”），燎於炉炭，所谓阳达於墙屋。乃迎尸主入室，即席，
举奠将祭之。时祝则诏王拜妥尸（《郊特牲》云“举角诏妥尸”是也），拜
讫，尸遂祭酒以菁茅，谓之缩酒（《左传》云“尔贡苞茅不入，王祭不供，无以
缩酒”）。尸遂啐之，奠之，尸乃坐。於是王以玉爵酌象樽盎齐以献尸，五献也。
时后荐馈食之笾，又以玉爵酌象樽酝齐以献尸，此六献也（王及后每献，皆作乐
如初）。尸食讫，王以玉爵酌朝践之献樽醴齐以尸，谓之朝献，亦樽相因，此
七献也。后荐加事之豆笾。尸饮七，王可以献公。尸饮讫，受祝，祝酌清酒以授
尸，尸以酢王，王乃设酢席於户内。尸少祭馔黍稷，并假福王，王乃以出，量人
与郁人受之（《周礼·宗伯》职云“量人与郁人受举之卒爵”）。后以玉爵酌
馈食象樽之盎齐以献尸，日再献，亦樽之相因。尸酢后如王之法，后饮酢酒，此
八献也。尸饮八，王可以献卿。诸侯为宾者以玉爵酌盎齐，备卒食三献，合九献。
凡王及后各四，诸侯为宾者一也。尸饮九，王可以献大夫、士（取惠均於下之义）。
尸饮讫，又酢诸臣如后之法。自九献之後，遂降，冕而总干，舞《大武》之乐以
乐尸（《祭统》云“君执干戚就舞位，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸”）。九
献之後，更为嗣子举奠，与群臣进献，更行三爵，皆谓之加爵，则用璧散璧角
（《明堂位》云“加以璧散璧角”）。即行旅酬无算之爵。乐作亦然。旅酬既讫，
则尸出。尸出之後，则嗣子之（《文王世子》云“登受爵以上嗣，尊祖之道”。
郑元注云“上嗣祖之正统”）。厥明，更以一牢绎於礻方（於庙门之外而行其礼）。
按：《仪礼》所存，唯《少牢馈食》、《特牲馈食》为大夫祭宗庙之礼，而
天子诸侯之祭礼亡矣。其载於《周礼》、《礼记》者，虽略可考见，而参错涣散。
後之有天下者，虽欲一遵古礼行之，而其节文脉络不相连属，此所以病其难行也。
晦庵尝欲以二《礼》及注疏中所言，绸绎其节奏之先後，为天子祭礼。而其书未
成，以授其门人勉斋黄公。黄又未及成，而以授信斋杨公。信斋之书出，而後学
者开卷始可以洞窥其奏节，自致斋而献，自献而馈献，以至加爵、彻俎、旅
酬、登、绎祭之仪，大概以经之所言为主，而经之所未备者，则取注疏之说以
备之，注疏之所未备者，又约《仪礼》所载大夫、士之礼以推之，其说始粲然有
条，足为百代不刊之典。然杜氏《通典》亦尝采经传及注疏之说，条陈九献之礼，
特略而未备，且与信斋之说小异，故并存之。
●卷九十七·宗庙考七
○祭祀时享
汉惠帝时，叔孙通曰：“古者有春尝果，方今樱桃熟，可献。”遂献宗庙。
诸果之献由此兴。
孝景帝元年，诏“高庙酎（张晏曰：“正月旦作酒，八月成，名曰酎。酎之
言纯也。至武帝时，因八月尝酎，会诸侯庙中，出金助祭，所谓酎金也。”师古
曰：“酎，三重酿，醇酒也，故以荐宗庙。酎，直救反。”），奏《武德》、
《文始》、《五行》之舞（孟康曰：“《武德》，高祖所作也。《文始》，舜舞
也。《五行》，周舞也。《武德》者，其舞人执干戚。《文始舞》，执羽。
《五行舞》，冠冕衣服法五行色。见《礼乐志》）。孝惠庙酎，奏《文始》、
《五行》之舞。为孝文庙为《昭德》之舞。”
武帝元鼎五年九月，列侯坐献黄金酎祭宗庙不如法夺爵者百六人（如淳曰：
“《汉仪注》诸侯王岁以户口酎黄金於汉庙，皇帝临受献金，金少不如斤两，色
恶，王削县，侯免国。”）。
宣帝本始二年，尊孝武庙为世宗庙，奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞。
汉时，宗庙在郡国者六十八，合百六十七所（六十八者，郡国之数。百六十
七者，宗庙之数）。而京师自高祖至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，
并为百七十六。又园中各有寝、便殿。日祭於寝，月祭於庙，时祭於便殿。寝，
日四上食；庙，岁二十五祠（如淳曰：“月祭朔望，加腊为二十五。”晋灼曰：
“《汉仪注》宗庙一岁十二祠。五月尝麦。六月、七月三伏，立秋ァ娄，又尝粢。
八月先夕馈飧，皆一太牢，酎祭用九太牢。十月尝稻，又饮，二太牢。十一月
尝，十二月腊，二太牢。又每月一太牢，如闰加一祀，与此上十二为三十五祠。”
师古曰：“晋说是也。”）；便殿，岁四祠。又月一游衣冠。而昭灵后、武哀王、
昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡
三十所。一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝
宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中。至元帝时，贡禹奏言：“古者，
天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。又郡国庙不应古礼，宜正定。”天子
是其议，未及施行而禹卒。永光四年，乃下诏罢郡国庙（详见《宗庙门》）。
既罢郡国庙，议者又以为《清庙》之诗言交神之礼无不清静，今衣冠出游，
有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也。“祭不欲数，数则渎，渎则不敬”，宜
复古礼，四时祭於庙，诸寝园日月祀，皆可勿复修。上亦不改也。
《汉旧仪》，宗庙八月饮酎，用九太牢，皇帝侍祠。寝庙月一太牢，四上食。
十二月一太牢，馈食，与闰月十三。尝祠，正月尝薤，又尝羔。六月尝黍。七月
岁事。八月尝酎、特牛，九月尝雁，十月尝稻，十一月岁事，又赛祷。凡正祠一
岁二十二。原庙一岁十二祠，有闰加一祠，皆用太牢。月游衣冠，以庙馈事之日。
岁凡十二祠，立秋ァ娄，又尝麻。八月，先夕馈飧，皆一太牢。皇帝会诸侯，酎
金庙中，以上计仪，设九宾陪位，他祠无有。十月尝稻，又饮，二太牢。十一
月尝文臧（未详），十二月腊，二太牢。十二月击牛饮酌无饭，故先夕馈飧。文
帝所加。以正月曰作酒，八月成，名曰酎酒。园庙一岁四祠，皆太牢。七月岁事。
十二月岁事，腊以亥日。初岁椒酒，凡四祠，皆太牢。凡一岁太祠五十二，小祠
千一百。
八月酎，车驾夕牲牛，以绣衣之，皇帝暮亲牲，以鉴遂取水於月，以火燧取
火於日，为明水火。左袒，以水沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛毛血荐之，而即更
衣巾，侍上熟，行礼。斋日，四法食，丈二尺拒案，以陈三十六肉、六气饭。
赞飨一人，秩六百石，主赞天子。太祝令主荐酒，太宰令主馔陈，太常主导赞，
丞举庙中非法。八月，诸侯王酎金助祭，以九太牢，用豚八百枚，羹三百，鸡、
凫、雁、鱼皆千枚，赐中都官吏卒以下。庙旁牛四十头，助供乐用三千四百二十
八人，祠立九旗於庭下，功臣四十人食堂下西阶南。凡上堂上後房中妇子，祠用
禾，长八尺，广八寸，深四寸，凡八十一祭。御仆媵公祭於庙门外塾上，用
壶酒、四胫骨药。西厢歌《秦海龟》、《龙舞》、《武德》、《文始》、《五行》。
永光四年，御史大夫贡禹奏罢祖宗皇后位座，独祭皇帝而已。
汉兴，叔孙通因秦乐人制宗庙乐：太祝迎神於庙门，奏《嘉至》（李奇曰：
“嘉，善也，善神之至。”），犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以
为行步之节，犹古《采齐》、《肆夏》也。乾豆上，奏登歌（乾豆，脯羞之属），
独上歌，不以弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再
终，下奏《休成》之乐（服虔