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亍币膊皇堑谝灰颍故翘跫楹系摹Ｋ运担参环ǖ囊颍刺跫旧砘故且蛟底楹系模庖痪浠胺浅Ｖ匾蛭沂玖艘桓稣胬悫D―没有第一因。如果说组合色身的条件是永恒存在的不变的原子，那么原子就是第一因了。但到目前为止，卓越的科学家们也都无法找到第一因，现在已经从原子进步到夸克，但科学家发现夸克还不是最根本的质素。科学是那样的发达了，然而还是无法找到第一因。
佛法说的“无始以来”，无始就是找不到开始。也许有人会问：既然找不到开始，那一切万物不是无因而产生的吗？对于这个问题，佛法的缘起论说，一切万法是随因缘而“如幻”地展现的，如幻就是“好象”是真的。佛法所说的“空”自有其内涵，那就是建立在缘起上。缘起的一切万法当体即空，因为凡是缘起的法都没有自性（体），无自性就是没有永恒性、没有独存性。比如我们的身心由五个重要条件组合在一起，所以不是单独存在的、不是永恒不变的。如果有这样单独存在的、永恒不变的性就叫“我“（自性），组合性的就没有自性。所有的万法都是因缘的组合，没有一法是永恒不变的，所以一切都是无常的，找不到永恒不变的、不需其它条件而独存的“我”。佛法是这样来分析一切法，而不是凭想象推理的，这一点很重要。所以凡可为因的也必是从因所生，这样就是重重的因缘相续，找不到第一因。
“凡是假合的，它的本身一定是迁动变化的；”
这里所说的迁动变化就是无“常”性：一个法生出来，一定会变坏的，即使如金钢钻那样坚硬，也还是会坏，只是时间更长而已。人从年幼到老到死，也是不停的在变化。木头硬硬的，可是过一段时间也会腐烂朽掉。钢骨水泥大楼几百年后还是会坏。一切法只是无常地在组合而已，没有永恒性。
“它依因缘而存在，同时又与他法作缘，他法也迁流变化而存在。这种互相影响互相推动的关系，佛法简称为因果系。”
要注意，佛法讲的因果与世俗的宿命论因果完全不一样，佛法的因果是真理法则的真相，而不是宿命论那种神话。
“如一棵树，有种子的因，水、土、日光的缘和合，而开花、结果。若是原因和助缘起了变化，树的本身也就跟着变化了。同理，人的富贵、贫穷、贤明、不肖，都不是没有因缘的。人依内心知见的正确、错误，引生行为的合理不合理，由此感招苦乐不同的结果，这是因果必然的现象。这因果的法则，是遍通一切法的。”
种子种在土里，没有水的助缘就不能生长。有水、养份、日光等种种因缘条件才会发芽开花结果。如果苗出来时鸭子把它吃掉了，或开花时台风扫落了，都不能结果。种子会结果，中间要有很多助缘条件，因缘条件变化时果也会变化。人人都是父母所生，但各人的助缘不一样，从出生到成长，其间的因缘变化是非常复杂的。有的生出来就死了，有的在童年或壮年死了，有的一百岁也死不了。
讲因缘一定要分主要因缘和次要因缘，把重点提示出来，如果泛指因缘就无穷无尽了。比如说身体分主要器官和次要器官，次要的有一点毛病，不会影响到生命的存活。但主要器官出了问题就会马上死掉。泛指因果到最后就会发现：原来一切法都是你的因，你也是一切法的因，我们如何去把握因缘呢？比如说麦克风含铁，追寻因缘：铁从哪里来的？从矿里提炼出来的。谁去炼的？人去开发的。开发要很多条件，铲子、车子、炼炉。车子是什么做的？什么人来做的？什么条件有车子？这样去追寻最后会发觉：任何一物与全世界所有的法都有关系。人类也是一样：你是谁生的？我父母生的。你父母谁生的？我祖父母生的……。一直往上追溯，如果每一个人都往上追到最后是谁生的？所以佛法讲主要因缘和次要因缘，不能广泛的讲因缘，广泛的讲因缘就无法把握了。
修行目的是灭苦，生死不再相续而解脱。所以灭苦是我们的主要目的，找出苦的主要因缘是我见我执，再往上追溯是无明，主要的因缘条件是我见我执和无明，那就针对主要因缘去下手转化改变。布施可以带来福报，如果只是布施，不可能解脱。所以要浓缩主要因缘和次要因缘，把握住主要因缘，才能解决我们当前的问题。
“缘起”说起来只有两个字，却甚深复甚深！我们把握住缘起法的根本主要因缘条件，明确观念，就可以厘清一条路来。缘起的偈子：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭，”就是缘起法根本核心的主要论题，把握住这个就可以知道内涵而引申，善用它体会它。
佛法讲的因果和宿命论的因果不一样，佛法重视的是我们现生当下的一切现象条件（包括身心行为）。因果不是泛指过去的一切而已，过去的一切是会影响现在，但重要的是我们当下的身心所具备的条件。过去虽然造了某一种因，但如果没有助缘，也不能成为果，除了因（主要的条件）以外还得有其它的助缘。因果法则讲的是因缘和合，不是单一的因成立单一的果，所以缘起甚深复甚深。探究所有的因缘是极其广泛的，所以佛法的因缘论分主要因缘和次要因缘，当主要因缘与次要因缘聚合时才能成为一法。
比如有人非常富贵，有人非常贫穷；有人很有智能，有人行为就非常不合法。产生这种现象的原因除了过去的因缘外，最主要是我们当下的因缘，现在的观念正确与否就会产生不同的行为，有人小时候家庭环境不好，但是他从小就立志一定要读到大学毕业，所以愿意比别人吃更多的苦，付出更多的心力去学习，甚至可以半工半读上夜校。这种志气维持着他的精进力，他真的读到了大学毕业，乃至硕士博士。内心发出的愿力就是一股力量，尽管先天条件不好，但只要能努力去具足那些条件，将来还是可以幸福的。年轻时多吃一点苦，将来就有智能，在创业、家庭、人际关系方面都会处理得非常圆满。
台湾这几十年来经济发展很好，一般的家庭生活都很不错，孩子们很少受苦，每天无忧无虑。但是他们失去了受苦磨练的机会，只会伸手向父母要钱花，读书方面只是应付而已。他们的家庭很富裕，父母都很爱护，这些孩子哪里来真正的内涵，将来怎么办？先天条件好未来并不一定就好。很多家长为自己孩子的反叛期很烦恼，我常给那些孩子们开示：人的平均寿命有七十多岁，你们现在才一二十岁，现在如果光享福不愿读书，甚至读到初中就不读了，有的早早找份工作，几万月薪自己花，每天很过瘾。请问：将来能做什么？你没有专长技艺，那永远就是赚那一、二万块。到三十、四十、五十岁以后那个日子就很苦了。你现在辛苦一点，人家在玩乐，你在用功，了不起辛苦几年，你将来学历好，有内涵智能以及专业才能，到社会上去，到处要你，不怕没工作。有能力的，自己还可以创业，下半辈子就不用忧愁了。我问他：你愿意现在快快乐乐过三五年，将来一生很辛苦，还是现在辛辛苦苦的拚个三五年，将来一生很幸福？孩子们一般都听懂了，回去以后就会好好地用功。所以，教育孩子不可以骂和逼迫，而是要开导、启发他的智能：你现在辛苦也不是为父母和别人，而是为你自己的将来，具备了幸福的条件，自然就会有幸福啊。这是用智能去观察我们的人生。所以佛法讲因缘不是只有讲过去如何，主要是现在、当下。先天条件不好，是由于过去的条件不好，但透过现在的努力，具备那些成就的条件，开发我们的智能，将来就可以具足那些善的条件，还是可以幸福的。佛法讲的因果法则与神教者的宿命论是完全不同的。
人依内心的知见观念是否正确才引生行为的合理与否，这就是造业――合理的是善业，不合理的是恶业。我们的行为所造成的业力会影响到未来，这个行为来自于知见（即观念）。受教育的目的就是建立健全的观念。学佛也是一样，由于对诸法的真理实相不了解，也就是无明没有智能，所以我们的知见有了错误，每天争夺爱取、污染造业而不自知，还以为一切是正常的。只有透过法的熏习，才会明白，原来我们的痛苦烦恼是来自于自己的无明造作，那就会探讨内心的运作状态和执着的原因，很快就可以修正知见。知见修正后，行为自然端正，因为行为来自于观念。
各位返观一下我们的一天：早上醒过来一直到晚上睡觉的运作过程，到底是谁在运作？大家都不了解。其实里面有一套程序每天在运作，由于我们不明白，所以它造了很多恶业，带来痛苦，我们就得去“受”。当了解观念的错误带来行为的错误，而进一步带来痛苦烦恼时，就知道从哪里去改善修正，该具备怎样的条件才能过上幸福自由解脱的日子。古今中外的芸芸众生为何都那么苦？最大的原因就是不了解自己生命内涵和真相。我们学法为什么要先上课？上课的目的就是让大家建立正确的知见，即明白因果法则，所以“缘起”两字甚深复甚深，这是佛法最重要的理论。
“在这「此故彼」的定义中，没有一些绝对的东西，一切要在相对的关系下才能存在，这是佛陀观察宇宙人生所得的结论。也就因此，悟得这一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的缘起观，非常深广，所以佛说：「此甚深处，所谓缘起」（杂含卷一二*二九三经）。”
缘起法是此有故彼有，即是“此故彼”――因为具备这样的条件，才产生那样的法。一切法的产生都有其先决条件（主因）和很多助缘（次因）。既然一切法必须要因缘条件才能成立，在相依相缘、众多相对的条件下才能产生，即表示没有一个绝对的东西，这就是缘起。所以缘起法首先否定了绝对的存在。既是要众多条件的组合，就没有单一能存在的。而且如果这个单一的是永恒的，这就更加不可能了。既然讲缘起的“此故彼”，那就彻底否定了无因生，否定了没有原因就能产生某些法，因为一切法都是相对的存在。但是我们内心不了解这个真相，内心不安稳，希望有一个永恒的东西。先是执着五蕴是我，希望永存。但从历史来看没有一个人是永远不死的，所以很不得已，老大不情愿，又希望有一个“我”是不生不灭永恒存在的，肉体坏了，这个“我”离开人间后，还有一个地方可以永远安住。众生的内心是不是都存在这样的执着？佛法明明告诉我们，一切法是缘起条件的组合，没有绝对永恒不坏不变的（即常不可得），但我们偏偏不甘心、不愿接受这样的真理，希望有一个永恒的存在。
其实佛法的缘起论已在破我见我执的观念，而希望永恒存在的欲望就是我见我执。只要存有“永恒不变”的观念，我见我执就有立足点，就破除不了。
我们的贪瞋痴、烦恼为何不能断？因为我见我执有立足点，只要有我见我执，贪瞋痴烦恼就断不了。贪瞋痴烦恼从哪里来？由我见我执的实有感而来。我们不只是对身心执着，对外在的条件也是一样，希望所有的名利永远存在并且越多越好。但是一切都逃脱不了无常的法则，要使这些永恒不变是多么辛苦，当然也不可能！
我们俗家姓刘，在汉朝是当皇帝的，看见族谱上的记载，我们是刘邦第四个儿子传下来的，以前大汉江山都是我们刘家的。诸位有可能是企业家或大富翁，名利上也许都很有成就，但请问：这些能比汉朝刘家的江山还大吗？这是比喻。一个国家一个朝代都要替换的，我们能传几代不变？人间就是无常的。但我们重视的还是这身外的名利条件，而不知随着我们生命在流转的只有业力。明白这个条件的人，就清楚要注重的是自己德行而不是名利，因为名利带不走，只有业随身。后面讲十二支缘起的每一支的内容，就知道意识的执取作用在生命死亡后还会存在，这就是轮回的原理。
一般人只注重外在的名利，而很少注重到德行对生命是最具直接影响的。今早在车上听收音机里说：事业的成功不是最重要的，最重要的是幸福快乐。是啊，每个人都有某部分的成就，也许会得到暂时的满足安慰，但反问：我们的生命活到今天，不管活了多久，真的幸福自在满足吗？即使过去有一些成就，但必然面对老病死将要失去一切时又如何满足？面对未来遥遥无期的黑暗大洞，不知何去何从，这些人生的满足能使我们安心吗？
提醒大家把着眼点放在主要因缘上，有没有为自己真正的生命（慧命）而负责？现在是暂时满足自己的身心，还是为我们的法身慧命长远之计而着想？有智能的人为自己未来长远的慧命作安排，没有后顾之虑，未来是清净自在解脱的道路。但很多人只是注重眼前的名利恩爱，却不明白一息不来时这些都与你无关了，遥望未来无尽的慧命不知怎么办？众生很少有这样的慧眼，看到的只是眼前，以为都是实在的。然而缘起法告诉我们：没有一个绝对的东西。我们能把握的也不过是如幻缘起的马上就消失的一些东西，但我们却把它当作实在永恒的，每天为这些而争取。
什么叫绝对的？外在的山河大地（包括身心名利等）没有一样是永恒不变的。佛法说一切法无常，没有长远不变的，它只是在一切相对的关系之下才能存在。这是佛陀观察宇宙人生的真相所得到的结论，虽然是真相，但我们要了解却很难。
这一切既然不是偶然的，就是有条件的；不是神来主宰创造的，那就一切操之在我（自己）。一般人以为佛法是神秘迷信的，搞他力崇拜的，这完全是误解。真正的佛法一点也不迷信，一点都不靠他力崇拜，学佛法是了解缘起条件而生万法，明白事实真相，这是佛法的心要。现在社会上看到的宗教、民俗信仰其实不是真正的佛法，但一般人因为没有学过真正的佛法，所以误解佛法就是迷信和他力崇拜。
三重因缘
下面的主题是“三重因缘：
佛法的主要方法，在观察现象而探求他的因缘。现象为什么会如此，必有所以如此的原因。”
这几句话就是佛法所讲的缘起的真面目，佛法主要是在万法（包括身心）现象的当下去观察其内在的因缘条件。具体探讨产生这样的身心状态的内在因缘；探讨产生外在万法的条件原因。
“佛法的一切深义、大行，都是由于观察因缘（缘起）而发见的。”
这是一个很重要的观念和讯息：要了解万法因缘的内涵真相，必须在一切法的现象上去观察探讨必然如此的理则。就是说修行不是离开万法的一切现象，不是离开我们的身心所能感触的，到一个没有人的地方去避世，而是在万法中去观察了解它的因缘条件。要解脱我们的贪瞋痴烦恼，就必须在生命的当下去看清它的真相。我们的六根与外面六尘接触产生“受”，受是怎样变化的？我们跟人接触，身心如何产生作用？为什么会起贪瞋痴烦恼？如果不从这样的因缘去探讨、观察，又如何改变你自己？不去探讨我们造业、受苦而致生死轮回的原因，每天在那里求啊拜啊能解决什么问题？如果求拜佛菩萨，他们就展现大威力，那自从佛陀出世至今已二、三千年了，人类一直在受苦造业生死轮回，难道是佛陀不慈悲吗？这不是佛陀慈悲就能解决的事情，佛法讲的是自作自受，自己造的业要靠自己去解决，佛并不能替你解决。佛只是告诉你原因方法，你必须要靠自己的智能去解决。如果众生能靠佛菩萨，能靠上帝，人间早就应该没有苦难，众生应该没有烦恼了。既然“上帝创造一切”，那他把人间一化，整个的不就是极乐世界吗？还要我们搞得要死要活干吗？既是他创造的，为什么不创造一个完美的世界？从有历史以来，人类从来就没有离开过苦难。靠上帝求得到吗？佛法不是叫我们去拜去求，而是叫我们用心明白自己造业的原因，探讨因缘法则，看清楚真相，才能改造自己。而且要不要改造，还得自己下决定呢。这就可看出佛法是讲因缘的，需要的是了解真相的智能，明白这点，我们就不会迷信崇拜搞他力了。
“于是因缘的深义，或浅或深的明白出来。这可以分别为三层：一、果从因生：现实存在的事物，决不会自己如此，必须从因而生，对因名果。在一定的条件和合下，才有「法」的生起，这是佛法的基本观念，也就依此对治无因或邪因论。如见一果树，即知必由种子、肥料、水分、温度等种种关系，此树才能长成开花结果，决不是从空而生，也不是从别的草木金石生。不从无因生，不从邪因生，这即是因缘生。因缘是很复杂的，其中有主要的，或次要的，必须由种种因缘和合�