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，那么未来的生也是相续的。这一生是相续的，未来必然就是相续的。所以剎那生灭与一期生灭是相依相缘的，一期生灭与大期生灭同样也是相依相缘的。如果当前生命当下的念头生灭都能如实知而超越，不再执着了，在这一念的生灭中当下就能见法而解脱，下面一秒钟就没有问题了，未来际也没有问题。如果这一剎那不能悟道见法解脱，下一秒钟还有问题，死后未来还有问题。所以一期生灭中更能当下明白的就是剎那生灭，剎那生灭能影响到一期生灭，这个要注意！一生的大生灭是从一剎那的生灭而引生的，看起来时间有长短，其实内涵是一样的。如果我们还是在无明中，每一个起心动念就都是造业；但如果现在能见法明白真相，那么起心动念就与明相应，与空慧真理法相应，虽念念有起落但不造业。佛陀悟道当下体悟涅槃（涅槃不是死后的事），四十九年在人间弘法，没造人间恶业。所以不是死后才没事，而是当下一念的明白悟道与明相应，与空相应就不造业，因此明白剎那生灭就是一个很重要的入处。
很多修行人都说死后到哪里修行，死后怎么解决？一定要在我们眼前的每一剎那中，每一因缘中想办法悟道见法啊！这一剎那解决了，下一剎那不再与无明相应，死后就没问题了，尽未来际也没有问题。所以讲一期生灭而重视的是剎那生灭，要注意听！今天来听法，如果只是认为师父讲得真有趣味，那么你会忽视当下，这个很重要！我们在上课听法的每一个当下都是悟入见法的机会，自始至终都没有离开缘起法，没有离开法性在讲。即使过去没有基础，每一个当下还是有机会听懂悟道的，当下就能悟入。千万不要以为一期生灭慢慢来，要知道，剎那间能明白的，当下就解决问题了。
所以这里讲到广义的生是变化的开始，自我意识的发生，一念起动的开始，又作生相。那么瞬间即灭，就称为灭相。这个很重要！当下能明白，就能见法解脱。我以前强调很多次：到底什么叫生命？活着的时候叫生命！注意听！过去的已经过去了，未来还没有到，活着的当下叫生命。悟道要在什么地方悟？在未来吗？慢慢等吗？悟道是活着的当下生命才能悟道。注意听！我们现在在听法的当下就是生命，当下生命能明白，当下就悟道解脱；当下不能明白，慢慢来，表示还没有见法。请问：哪一个当下是悟道的因缘？每一个当下都是哦！注意听！不是等明天未来。谈到这里，我讲出这个重点，大家才会珍惜。注意，今天抱着只是来听法的心理状态，回去就没事了，或像学生应付老师和考试，那是很难有受用的。其实在听法的三个小时中，要随时把握每一个剎那，那都是悟道的因缘啊！这样的人听法是专注的，是用生命在感受的，每一个当下都是悟道的因缘，听法的当下，每一个剎那都是见法的因缘。如果明白了这点，就知道什么叫当下。生命只有当下，修行只是修当下，禅定要定多久？过去的不用定，未来的不用定，只要当下定就好。多久？当下！如果还问当下有多久，那就是不懂当下。当下就是当下而已，没有时间相。注意听！修行能把握当下，悟到当下，随时都有见法的因缘，这一点一定要把握。这是修行的重点心要哦！
“在意志流动的过程中，任何的一点（一个存在），叫「生」，而其连续的破坏，叫「灭」。”
意志流动过程中的任何一点（当下）叫“生”。这个观念很重要！生命出生到死亡叫一期生灭；每一个当下的一念叫刹那生灭，所以要注意生起的念头。“无生”（即不生）不是念头不起，我们也无法做到念头不起。注意！无生就是要与真理实相空慧相应，而不是在无知无明、颠倒执着的意识执取中。如果是念念明，念念智能，念念与空相应，这样的念有什么不好？如果不能起念，那我就不能在这里说法了。念念在说法，念念与法相应，念念与智能空相应，这样的人生有什么不好？所以注意！不是叫你不要起心动念，而是念念与明相应，念念与智能相应，那么你的身语意带来的就是祥和的人间，是有益于众生的，那样的生命非常喜乐自在，当然死后就更没有问题了，因为已经不再执取了，所以不是死后才讲解脱。活着不能解脱的人，死后怎么解脱？跟无明相应，未来就会相续，后果就是六道轮回不停。所以活着的时候不清楚不明白不解脱，死了怎么解脱？明白这个，就会珍惜每一个当下，不会等待未来，因为每一个当下都是悟入的因缘。如果今天听了法不能悟道解脱，说慢慢来，等到下个礼拜再来听，那下个礼拜师父或你死了怎么办？
记得我年青时，为了法，为了能安心与解脱，我的心没有一刹那的安定，真是食不知味，睡不安稳，想方设法要解决，一刻也不等待。因为知道真理不会从天上掉下来，佛菩萨不会晚上托梦告知如何解脱。我必须要去寻找探讨，寻觅能指导我的人，到我安心为止。我要为自己负责，不能骗自己，懂得生命只是呼吸间，只是无常的当下而已，你能等吗？你能保证再活多久？每天的新闻报道，有的人早上出去晚上就回不来了。快快乐乐去旅游，出去就出事回不来了。不要讲老病死的人，即使每天意外死亡的有多少人！所以要明白，当下不解决，明天就有问题，一、二年后甚至到死为止，烦恼痛苦生死依然，未来际还是一样。现在解决了，下一秒钟就没有问题了，几个月几年后也没有问题，死时也没有问题。生命只有当下，你还在等什么！注意听，这是你的事，不是我的事，我只是把我的经验告诉你，如果不能把握，不能真心投入，那是永远没有机会的，注意啊，把握每个当下很重要！
第十二项 老死&总结十二支
“〔第十二项 老死 〕 死，即寿命终尽，指丧失寿（命）、暖 （体温）、识（心）三者，以致身体变坏之相；医学上指呼吸、心跳、循环、乃至脑细胞完全停止作用时。老死，包括老死忧悲苦恼等人生所不能避免的事实。生起了就不能不死，所以生不足喜，死也不足忧；可见想长生不死、永生不灭，是永远不可能的。”
有生必有灭是宇宙的真理法则，人类想长生永生，那是自我希望永远存在的意欲，只是理想（其实是欲望）而已，这是绝对不可能的。佛法的无常法则揭示了有生必有灭，不可能不死。所以导师说：生有何喜，死有何悲？从大期的生灭来看生，生的那天就注定要死了，所谓的“生”就是迈向灭（死亡）而已。无明众生这一生注定的是忧悲苦恼而已，有什么好欢喜的？我们每天早上醒来，晚上睡觉，就像人的生生世世，生了，死了，生了，死了……，在轮回中永无止息，生有什么可喜？因为有生必有死；死又有什么悲哀？因为死后又开始新生，这样的轮回是不停的。我们都贪生怕死，喜庆生，对死很忌讳，其实这是人间的执着。了解真理实相的人，就会生也不喜，死亦不悲。其实真正的悲哀是我们的轮回无法止息；真正的喜乐是断了业力的轮回，生死永尽烦恼永灭的涅槃。生死是人生的大事，而解决这个大事的唯有佛法。如果信佛只是在信仰中，想求得永生，那是对佛法的误解，也是愚痴众生颠倒执着的幻想产物。佛法要我们体悟的是无生（不再生死轮回）而绝对不是永生！这才是唯一最重要的！
十二支缘起就像钟表一样，从一到十二，又从一开始，像圆环一样在循环。千万不要用平面的或直线的去观察，第一是无明，第十二是死，其实死的后面还是跟无明相应的，又开始循环了。所以佛法说众生的生死轮回找不到开始——无始。无始不是说没有开始，是说生死的循环像圆环一样，找不到一个最初的起点。
“总结 十二支〕 有情的生死流转，即在这样──十二支的发展过程中推移。这十二支，可以约为三节：
一、爱、取、有、生、老死五支：因爱染一切，故执取趋求，所以引起业果，不得不生，不能不死了。侧重于「逐物流转」的缘起。可见想长生不死或永生不灭，是永远不可能的。”
把十二缘起的十二支分作几个重点来把握：爱、取、有、生、老死五支是讲这一生到未来的状态。我们的身心在根尘触的一切因缘中产生爱染、取（占有），所以才引起业果（后有），因此不得不生，不得不死。这里的重点是在身心的当下，追逐占有外面的物欲，这个过程叫逐物流转。
“二、识、名色、六入、触、受五支：说明现实身心的活动过程。有情的染爱，不是无因的，由于苦、乐、忧、喜等情绪的领「受」，所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的，凡是感情掀动而不得不爱，不得不瞋，恋着而难以放下的一切都是。为「触境系心」的缘起。”
身心的活动作用——识、名色、六入、触、受五支，造成对境界的爱、取、有。探讨爱、取、有的原因，是身心的活动（根尘触）产生受（情绪）而起的作用，喜欢的就贪，不喜欢的就瞋。这就是我们的心灵与外在的境界所产生的问题。从这里就可以明白，引起生死流转的造业，是我们的身心在无明中产生的作用所造成。
“三、无明缘行、行缘识：说明生死流转的根源。由无明的蒙昧，爱的染着，生识身即不断的相续，不断的流转于生死苦海，苦因苦果，一切在无可奈何苦迫中，成为「纯大苦聚」，这即是有情的一切。”
无明就是惑（迷惑、蒙昧）；行就是造作，因贪爱而造作（行业）；这里的“识”即有取识，由于贪爱而造作取着，产生有取识，因此在生死苦海中不断地相续流转。大乘从大的方向来看生命，把这个过程总结成三个字――惑业苦。生死轮回的原因就是惑业苦，无明（惑）使得我们对一切爱染，爱染使我们造（行）业，造业必然又会产生意识的执取即有取识，业因不断，轮回生死（苦）果报亦不断。惑业苦的内容就是爱取有。爱取有是从六入触受而起。所以十二因缘就把所有的问题都详尽地阐述了出来。看到这里，就知道佛陀悟到并开示的就是缘起法！如果不了解缘起，不谈这些根本的身心功能作用，我们又如何信解并从哪里下手？这与崇拜迷信、祈求他力救度毫无关系。从纯粹的法的正见来看，佛法一点都不迷信，也反对迷信。佛法是理智的智能的理性之学、智能之学、生命之学、解脱之学，是顺着正确的因缘而行的。
缘起的流转门
下面讲缘起重要的法则――流转门与还灭门。明白十二支缘起的每一支内容后，再从整体因缘的必然理则来看，就更能明白缘起的奥妙和重要了。
“﹝流转门与还灭门 ∫弧⒁涝灯鸬牧髯潘涤卸鲋氐悖骸�
从无明缘行直至老死又生的无端环状，环环相扣，产生生死流转的过程叫流转门；了解因缘的此无故彼无，也就是前面的条件（此）破了，后面（彼）就不会相续即还灭了，叫还灭门。流转门是“此有故彼有”，还灭门是“此无故彼无”，都是依于因缘而成就的。
“无明缘行到生缘老死，好象有时间前后的，但这不是直线的前后，或螺旋式的前后，而是如环无端的前后。”
十二支缘起为何不是直线形的？如果是直线，那前面还有前面，会去找第一因的，然而恰恰找不到第一因，因为直线是前前复前前的，永远没有最前处。而环状是无端的，两头都找不到，前面找不到最开始，后面也找不到最终，它是循环不停的，其中任何一点都只是过程而已，所以找不到第一因。佛法所说的缘起是没有第一因的，第一因就是本体，是产生万法的最根本的质素。如果是直线形的，一定会碰壁，所有的理论都不能成立，因为找不到第一因，这个前前复前前就会产生矛盾。学习佛法，这里是一个相当重要的观念：缘起是如环的，是前后无端的，这很重要！所以佛法才讲无始以来，因为是环状的，找不到一个开始。
“经中说此十二支，主要即说明惑（烦恼）、业（身口意）、苦。
由惑业引生苦果，依苦果又起烦恼，又造业，又要招感苦果，惑、业、苦三者是这样的流转无端，故说生死是无始的。”
“业”是身口意的造作，“苦”是苦果，由“惑”业引生苦果，依苦果又起烦恼而造业，随之而来的就是不断的招感苦果，惑业苦三者就是这样流转无端，故说生死是无始的。过去的业使我们这一生来受（苦）报，但由于还是与无明（惑）相应，所以又起烦恼又造业，又引生未来的苦报，就是这样不停在轮回。
“有情一直在这惑、业、苦的轨道相续流转，有前后的因果相生，却又找不到始终。”
受报有因，然而找不到一个开始，所以讲无始。很多人误解了三世因果，以为知道自己上一辈子及上上辈子是什么，就以为了解三世因果，而能解决一切了。三世前难道就没有了吗？如果三世前没有，那第三世前的那世难道就是第一因（无因生）了吗？而事实上直线就是前前复前前的，一直往前找，有无数的过去，就像我们这一生有无数的每天，哪一天是你根本的第一个因？不要说找不到第一因，即便知道了那一天又能解决你现在什么问题？所以不了解的人一直往前在探讨：“我过去生欠他多少，所以这一生要来给他蹧蹋。”你还完了债难道就没有了吗？你所有过去的因缘只是由于还了他的那一份就完事了吗？其他无数的因缘如何解决？很多人不了解，总是针对某一个问题在探讨前面的因果，而不去探讨生死的大因大果。只是探讨枝末的因果管用吗？有人因为家人不和睦，于是给人看相占卜，说欠家人的。但你这次还了他就生死解脱了吗？无明不破，仍在愚痴疑惑里，业力还是不会消失啊！你能解脱吗？讲那种因果有意义吗？
所以，惑业苦是由于无明产生造作，致使未来受报。如果与明相应，就不再造作业力了，这才能解决所有的问题，轮回的中间断了就不会再相续。既然无始无终找不到始终，又如何能探讨出第一因？有智能的人就知道关键是切断惑业苦中间的环。阿罗汉最有智能：“所作已作，不受后有”。就在这里切断，生死就了了，那个帐一笔就勾消了。否则，只还一人，欠下其他无数众生的债，如何还得尽！什么叫“所作已作，不受后有”？该理解的真理已经明白；该修行去掉我执我见的，也已经完成了；该去掉贪染爱取的，也已完成了，这叫所作已作，自己知道再也没有相续的因缘了。所以我们修行要时时刻刻自我勘验：学这个法后到底有否在生活中实践？贪爱取着是否真正断了？贪瞋痴烦恼不断，如何解脱？怎能不轮回？没有一个人比自己更清楚自己还有没有贪瞋痴烦恼和爱染。问题是我们都在放纵自己，为自己不修行可以找到一千个借口。其实没有人会反对你的，你可以有理由不修行，所以你的生死轮回也是有道理的。照理来说，自我负责的人是不会找任何借口的，自己贪嗔痴烦恼不断，必定恐惧将来何去何从的，担心自己会往哪一道去。有智能的人是为自己负责，而不是做给别人看，心安否，烦恼断否，智能开否，没有一个人比你更清楚，要解脱或堕落，完全在于你自己！一些学员也是这样：“师父，你的法很好，我很喜欢，但现在我要照顾女儿，要照顾孙子，不去不行。”是啊，你们说得都有道理，我不会反对，贪瞋痴烦恼不断是你自己的事，你可以找一百个借口来辩护。但是生死轮回也是你们自己的事，众生真可怜！
“像时钟，一点、二点，明明有前后性，而从一到十二，十二又到一，也不知从何处开始。佛在这环形的因果相续中，悟到了因果间的回环性，所以说生死无始。故，因与果，是前后必然而又无始终的。如十二支作直线式的理解，那因更有因，果还有果，非寻出始终不可。”
这就是矛盾性，直线形的必然会寻求第一因，但又绝对找不到，于是你就会很苦恼，很多事情不能解决，也会不相信因果。而环状无端的因果是循回性的，找不到第一个开始，也找不到最后的结束，这是很重要的循环理论。
“佛说「生死无始」扫尽了上帝（主宰）创造的神话。”
佛陀说找不到生死的第一因，无始无终，外道所说的上帝创造万物就不能成立了。从某某大梵天来的也不能成立。追问大梵天从哪里来？大梵天如果还有来处，那就不是第一因。所以了解缘起的无始无终的因缘循环的道理，就能破除外道的邪见，这很重要。知道缘起法，就不会再被神话迷惑，不会被神权来控制了。人类的进展，从神权到君权，再到现在的民权。而佛法二、三千年前就讲民权，早就打破了神话。可是经过二三千年，我们�