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“这是除了般若以外，什么也不能实现的。”
这一句话最重要！般若就是空慧，即证空性的智能。用智能透彻体证空理空法，才能突破分别染着的惯性。空慧要从哪里建立？从缘起的正见来建立，深刻体证缘起正见就开发了般若的空慧，这是其它什么也不能实现的。导师的话非常恳切！如果建立的知见不是真正的缘起正见，即使修禅定来压抑或守戒等，但要突破内心深处实有感的自性见是非常困难的。注意这是重点：先听闻的法就要建立缘起正见，唯有缘起正见才能体证般若空慧，破一切的我执法执。现在哪一宗哪一派都认为自己是正见，不见得。唯一的正见就是缘起，“正见缘起，缘起正见”，要象背诵偈子一样地背熟。
“佛教中，有一通俗的──返本还源的思想。以为我们的心识，本来是清净光明的，没有一毫杂染；因客尘烦恼的蒙蔽，所以迷真而流转生死。本来如此；我们现在的心体，也还是如此。如能离却妄染，本来清净的自心，便会显露出来。”
“通俗”是指为让众生容易接受而说的方便的观念。“返本还源”的思想，是说我们本来是清净的，后来被烦恼遮蔽了，一念无明起三细，生死流转不停。尽管这样，现在的心体也还是清净的，如能离却妄染，把这些烦恼拨开，本来清净的自心便会显露出来，又重见天日，回到本来清净的地方。一般学佛的大部分都在这个传统观念中：我本来是佛，本来是清净的，像太阳光一样被乌云遮盖了，只要把云拨开就可重见天日，这叫返本还源。
“所谓「本来如此」，是说明他的超越时空性，并非落在时间观念中，想象为从前就是如此。”
我们都把“本来如此”的“本来”两字误解成过去时间最源头的地方。导师在拨正我们错误的观念：这个“本来”不是时空中的过去，不是以前有一个本来的“佛性、清净心”。真正的本来是超越时空的当下一切法（身心也是万法之一），一切法本来清净。这个本来不是过去以前，而是一切法的当下本来就是清净的（无生无灭故）。如果你发现它本来清净的真相，当下就可离开颠倒执着而体证本来。不是说以前有一个清净的东西，因为无明而一直污染至今。如果这样说，就会产生一个问题：我们有一个本来清净的佛性，后来颠倒污染了而变成众生。通过修行又回来本来清净的地方而成佛了。请问：本来是清净的，由于颠倒烦恼而成众生；现在修回到清净的地方，会不会又来一个无明颠倒？如果回答说“不会”，那前面为什么会？前面是本来清净圆满的，为什么一念无明变成众生颠倒？现在又修到原来的地方，会不会再像从前一样又来一次无明颠倒？这样的修行理论和方法如何能使我们安心？可见，这个理论是有矛盾的。如果说从前有一个本来不生不灭叫佛性的东西，这样就会落入外道的自性见。所以“本来”是超越时空的，是生命或一切法的当下。如果不能了解这一点，修行依据的理论不同，法门便不同，导致最后的体证结果也会不一样。
“决非先有清净后有尘染，故不可说为「从真起妄，返本归真」。彻底的说起来，不但不是先真而后妄，在现实中，反而是由于妄想，才能正觉。”
这里导师在拨乱反正，很果断地阐明一些极其重要的观念：决非先有清净后有尘染。如果“清净”会被污染还叫清净吗？那个“清净”本身就有问题了。“从真起妄”，真可以变妄还叫真吗？所以从真起妄，返本归真的说法都不符合道理。那个观念是不正确的，只是先用这个方法，让众生容易听懂而信仰，所以是通俗的方便说，不是究竟义。本来是清净的，后来颠倒成众生；现在回到清净去，将来难保不颠倒，这样还要修它干什么？其实真正说来，非但不是先真后妄，从现实去观察，恰恰是因为有妄想才能产生正觉：“看”透妄想的虚幻非实，当下就可回到从未起妄想的地方（妄想不生不灭的空寂性）。所以“本来清净”或“本来虚妄”都是落于两边的错误见解。以佛法缘起的正见来看，缘起而故“说真说妄”，真与妄的实性不可得，只是缘起法相对的两边而已。下面还有一重点：
“如低级众生，也有分别影像，可是不明不利。人的意识力特强为善为恶，妄想也特别多。他可能堕得极重，也可能生得最高。”
其它动物（如蚯蚓等）的意识没有人类这样明利，人类明利的思惟逻辑分别理性，其它动物是不具备的。其实人就是因这一点才有机会解脱，六道中只有人道可以解脱。天界都在享福享受，忘记了修行，最好的因缘在人类。人的意识力特别强，妄想分别特别多，容易为善修行而提升得非常高；但也容易为恶，那就会堕得非常重。
“人类有此虚妄分别，有了别的意识，才会知道自己的认识错误；知道抽象概念，并非事物的本来面目，这是一般众生不易做到的。”
正因为意识能分别善恶好坏，才知道自己错在哪里，也会发现意念的分别都不是真相，这样才能觉悟。而人类以外的众生就不易做到。
“由于人类的虚妄分别，发展到高度（忆念胜），才能积极修证，达到超越能所，不落分别的境地。”
忆念胜就是有逻辑思维的能力，有理性的分别能力。人类靠忆念胜而一直提升，最后才能超越能所相对而不落分别。所以意识分别不全部是坏事，染着了当然就堕落；但如果用意识分别安住于正念正行中，就可以提升超越自己而成佛做祖。
“如不解这一点，要远离分别，容易趋于定门，而不知修观慧引发证智的法门。”
很多人以为修行一定要修禅定不起分别。如果不起分别，不用理性智能，如何能抉择发觉真相？如何超越自己？导师在前面曾提醒重点：临近趣证法性时要放下一切的分别，但是前行一定要善分别（闻思修）。闻法后还要思惟消化，明白了才能用正确的观念与方法去体证，最后才证入所谓的无分别法性。善分别后才进入无分别，不是一开始就什么都不分别，这是过程。如果不清楚理论方向究竟与否，误解为修行就是一心不乱，一心不乱又如何？石头、桌子都是一心不乱的。“善能分别诸法相，于第一义而不动”，这才是真正的智能妙用。契入法性空寂体证时确实是不分别，体证以后的起用就是后得智，可以妙用无穷，因为已经与法相应，与智能相应，善用一切法来利益一切众生。这是站在法性上的一种分别，是妙智能，不是人间的什么都不分别。
这就讲到解脱的重点了：虽然这里讲的是解脱者的境界，但如果不了解自己所学的理论基础，修行就很盲目。乃至体证时也不知道对错，也分不清定境与幻境，定境都不一定能开发智能，何况是幻境？所以这些法的熏习闻思是非常重要的！大家都在讲修行，可是有几个人能真正受用的？问题出在哪里？没有建立正确的知见，方法也不对，“因地不正，果遭迂曲，”因不正果则歪，怎能成就？佛陀时代，解脱的圣者那么多，现在为何没有？现在不再讲解脱啦，都在等救度往生，除此而外还有什么法门？为何变成这样？要探讨清楚这些法，这可不是一个信仰就可以全解决的，大家要明白！
四、解脱者的心境
“四、解脱者的心境 证得诸法实相的境地，本不可形容，如从方便说，可用三事来表达：
（一）光明：明明白白的体验，没有一丝的恍惚与暗昧。不但是自觉自证，心光焕发，而且有浑融于大光明的直觉。”
无法用言语来说，只能用形容来衬托出：第一是光明，真正解脱时，你的心境是非常光明的，这才叫清净。里面不再有黑云污染，不再有一丝丝的晦暗不明，心灵时时刻刻都在清净光明中，哪里还会起烦恼爱染？
“（二）空灵：那是直觉得于一切无所碍；没有一毫可粘滞的。如手摸虚空，如莲华的不着尘垢。”
这也是比喻，生命没有结束前，你与一切万法接触的行住坐卧中，觉得没有障碍粘着，很流畅自由自然，不会对任何一法引起执着。因为你已经非常清楚明白了，在真相里，世俗惯性的染着都不见了，就像禅宗所说：“百花丛里过，片叶不沾身”。在万法中自由自在，畅通无阻，没有粘着爱染及种种障碍，这就是空灵。比喻成莲花，莲花的根部在污泥里，水与污泥都不能沾染它。根在污泥中，花开在水上面，非常清净。我们在五浊恶世中真的解脱了，在人间也很清净自在，象莲花一样再也不会被污染了。
“（三）喜乐：通身放下烦恼的重担，获得从来未有的轻安、法乐。这不是一般的喜乐，是离喜离乐，于平等舍中涌出的妙乐。”
世俗观念的“喜乐”就是欢喜快乐。解脱者却超越了那种人间相对的喜欢和快乐，那是一种平等舍离一切而不再执着的清净安然，是无法形容的真正妙乐。其实不要讲喜乐，一般的轻安就很舒服了。修禅定的人都知道，那种分别意念逐步减低了，身心宁定安静，身体也会涌起一种非常舒服快乐的感觉——轻安。一般修禅定有轻安境界的人对人间的欲望就淡薄了；到二禅时，喜乐非常强，人间的欲望像吃瓜子皮，没人要了。然而这里所说的解脱的喜乐，是超越了相对的痛苦快乐的平等舍，这才是真正的大自在大安然。
“这三者，是彻悟真性所必具的。但也有类似的，切莫误认，如修习禅定，在心力凝聚集中而入定时，也有类似的三事。”
这种问题很难分辨，真正的善知识才能指导你。在修习禅定，心力凝聚集中到入定时，会有类似相像的光明空灵喜乐。但这与解脱者完全不一样，只是类似而已。我们很容易犯的毛病也在这里——误以为自己开悟解脱了。
“甚至神教徒在祈祷专精时，也有类似的心境现前（他们以为见到神）。佛法的真般若；从摧破无明中来；不可与世俗的定境等混滥。”
基督教徒在很虔诚专注用心祈祷时，心也能凝聚，会说看到了什么影像。修禅定禅观的也会看见佛像慢慢明显了。心专注于某一个所缘，心愈宁静，那个所缘就容易显现出来，你就可以安住在所缘上，这是由心灵的心相而显现的。这里有一个重点，大家要注意：当修行有境界时，如何分别是幻相还是定境？那就是幻相起时身不由己，无法控制现出的现象，你要它，也不一定有；不要它，不一定能消失，反正很困扰，常有这个现象发生。如果是定相，你可以做主，要它现，它就现；要它消失，它就消失，这属于定相。真正的见法见实相，这两个都不是。在修行的过程中，我们可能会有很多身心的变化及特殊的感应，或者某佛菩萨来所谓加被，或现在的身心有种与别人特别不一样的体会，甚至定境较深一点的还会显露神通，那就更执着了，这里要让人明白不容易。
要注意：心专注于某一点都可以修定，也会有类似的心境现前。神教徒说见到神了，佛教徒就会认为是感应道交或悟道了，其实都还不是。真正的大般若是从摧破无明见实相而展现的真智能，不是从定境中来的，所以不要和世俗四禅八定的种种境界混在一起。定是定，慧是慧，尤其是佛法的般若真慧有般若的内容及修行次第，与单纯的定有不同的内涵，希望大家要注意。如果定就能够解决问题，外道早就解脱成就一大堆了。
“解脱者的心境，与一般人不同，今略说三点：
（一）不忧不悔：一般人常有「人生不满百，常怀千岁忧」；对于已作的事，每不免起悔心，引起内心不安。”
忧与悔是众生普遍的心态，悔是后悔，忧是担忧。众生对已做的事情，常会后悔，而引起内心的不安。至于担忧，最主要的是对子女成长过程中的种种担忧。即使自己活到一百岁，儿女都八十岁了，还会担心儿女。子女长大了又担心孙子，而且思惟担心的绝对不只是一百岁的事，还会替这些子孙考虑未来，真是操不完的心哪！
“解脱的圣者；已作的不起追悔，未来的不生忧虑，只是行所当行，受所当受，说得上真正的「心安理得」。”
真正解脱的人不会执着过去，因知道缘起如幻刹那即灭（如果过去的事是实在的，会停住不变），过去的已经过去，早就永灭无余。眼前面对的当下是最重要的，只是如何把握当下而已。他也不必考虑未来，如果当下是正确的，未来必定也正确；当下如果是错误的，未来才有忧悔。一个解脱的人是活在当下的，轻安自在，不会担心未来。
世俗的人就不一样：“人无远虑，必有近忧”。如果不好好计划打算，一天天得过且过，未来一定会碰到烦恼痛苦的事。解脱者为什么只是活在当下？该思虑的他都思虑过了，该解决的都解决了，一切法的真相也都明白了，所以通达过去、现在、未来而不再执着。
“古人有未得彻证的，睡不安枕，食不知味。一旦廓然妙悟，便能「饥来吃饭困来眠」；吃也吃得，睡也睡得。”
回想自己求法的过程也曾睡不安枕，食不知味。刚开始学法有很多疑问，于是找了很多经典、古大德的注释或亲近法师求指导，要解决内在所有的疑问，只要还有那一点点不透，心里如何能安稳？尤其是对生死大事很重视，时时刻刻挂在心头，所以更加不安。为了要解答生死问题，解开对生命的疑惑，我把生命都投进去用功。人间再没有比这个更重要了，这事儿排在第一位，事业家庭第二位。拿一个问题去请教善知识，善知识的回复很令人满意；但回来后会生出三个问题，想尽办法找，还是不能解决，于是再去请教他，回复依然很满意；可是回来后又生出十个问题……因已明白了粗浅的内容，但继续深入下去，越用功，微细的问题越来越多。除非你已经透彻，没透以前一定会碰到这个问题，确实是睡不安枕，食不知味。没有这种现象的人，我敢断定你不用功，在糊里糊涂中当然没问题，真要探讨的，问题会很多。不要说我们是为了生死大事，连科学家要突破一个问题时也是相当用功的，也会长时间把生命投入进去。据说牛顿在实验室工作时，把手表当成鸡蛋放进锅内煮，到吃时才发现是手表，也是浑然忘我，用心专注了成这样！
修行人知道生死大事还没有解决，自己的心会一直不安，真的会茶不思饭不想，睡也睡不安稳。说起来真是笑话：我以前连走路都在思惟法义，有一次碰到电线杆，真的说：“对不起，对不起！”一看：哇，电线杆，还跟它打招呼说对不起呢。你们就知道我们当时用功到什么程度！睡不安稳也是真的，当你用功到某种程度时，晚上睡觉一直到天亮都是似醒非醒的，轻轻的一个声音都能听见。然而早晨起来却不累，照常工作，几年下来都是这样。那种用功心很专注，虽然看起来没有深睡，其实那种休息比什么都好，几年下来不感觉到累，而且身体也很好，感冒都难得生，所以用功很重要。如果你不下这种功夫，什么时候能有这样“睡不安枕，食不知味”的体会？
很多所谓的体验境界，不是我现在修一个什么法，然后进入什么体会。而是你的用功专心，全然忘我的心态一天天在凝聚，这样的条件慢慢具足了，因缘成熟时“嗄”一声，身心就进去了。如果你刻意追求境界，反而不可能有，因为你在执着，所以绝对不可能有境界的。我常讲，你是真用心下功夫，身心凝聚到某个程度时，自然体会到的，这叫水到渠成。很多人想用什么方法和功夫进入到一个境界。你那种是有为法的造作心态，不可能真体会到境界，即使有也是虚幻的。其实往往专注到无心时最容易与法相应，所有的境界体验都是自然相应的，并不是刻意去修什么法来进入某个境界。那是有为法、造作法、生灭法，怎能真正体证到法性空寂？所以我们学这个正见非常重要，可以避免很多不该有的歧路幻境，也不会执着在那儿。
解脱者的心境如同心经所说的