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则应持批判态度。而值得注意的，《感遇》诗中也有怀疑天命、不信
神仙、斥仙道为骗术——求仙好道思想矛盾的内容，如“临岐泣世道
，天命良悠悠”（第十四首），“金鼎合神丹，世人将见欺，飞飞骑
羊子，胡乃在峨眉”（第三十三首）等。其实，这种情形在我国文学
史上也并不罕见。不少诗人在仕途不得志时，除借酒浇愁外，往往喜
欢借助于宗教（主要是佛与道）的“麻醉剂、鸦片烟”（马克思语）
来麻醉自己的神经，以求消除烦闷，解脱痛苦，而一旦发现此法效果
不大，则又持怀疑态度。这些矛盾思想常常在他们的诗中显露出来，
早于陈子昂400多年的曹植便是如此。
陈子昂有政治抱负与不凡才能，希望能为国家建功立业，积极入
世，但他的性格强毅鲠直，遇上刚愎自用的武则天，多次直谏，终于
饱尝免职入狱之苦，在此境遇中写了求仙好道诗，想以此求得精神解
脱，然而佛与道无法消除他在冷酷严峻现实生活中的愁苦，因此对天
命、佛道表示怀疑。《感遇》诗中表现出来的求仙好道与斥责仙道这
一矛盾的思想内容，实际上是他坎坷不平生活之路的真实写照。
《感遇》诗在艺术上继承了中国古典诗歌比兴的传统，具有“汉
魏风骨”，这无疑是值得称道的。但正如叶燮与李慈铭所批评的那样
，《感遇》诗由于过分强调汉魏风骨、复古，在艺术形式上缺少创新
精神，也因用几首诗表现同一思想内容，往往给人以诗意重复之感，
这是不可取的。
尽管《感遇》诗在思想上与艺术上有不足之处，但它毕竟以丰富
的内容，质朴雄健的诗风，一扫齐梁宫体诗的脂粉气，给初唐诗坛带
来蓬勃生机。不仅如此，它还直接影响后世诗人的创作。张九龄的《
感遇》诗、李白的《古风》，显然是受其影响而作的。古人谈及张九
龄的《感遇》诗或李白的《古风》，常与陈子昂的《感遇》诗相提并
论，朱熹就直言不讳：“太白五十篇《古风》是学陈子昂《感遇》诗
，其间多有全用他句处”③。
张九龄的《兰叶春葳蕤》以春兰自况，表现自己的高尚情操，与
陈子昂的《兰若生春夏》几乎同出一辙了。从中，我们不是可以看出
陈子昂《感遇》诗的影响吗？
注释：
①明·胡应麟：《诗薮·内篇》卷二，上海古籍出版社1979年版
，第37页。
②《论诗十绝》之六，《石屏诗集》卷七。
③《朱子语类》卷一百四十，上海古籍出版社1992年《朱子诸子
语类》本，第799—800页。（原载内蒙古师范大学《语文学刊》1984
年第3期）
论杜甫的吟酒诗
杜甫给我们留下了1400多首诗，其中有300首吟酒诗。他的吟酒
诗（包括诗句与篇章），足与李白的吟酒诗等量齐观；其内容之丰富
、思想之深邃、艺术之精妙，也是其他诗人的吟酒诗望尘莫及的。
杜甫的吟酒诗中有不少感时伤世、忧国忧民之作，读了，分明可
以触摸到诗人的心脉，它与国家的命运和人民的喜怒哀乐融合在一起
：“酒阑却忆十年事：肠断骊山清路尘”（《九日》），以酒后追忆
唐玄宗去骊山与杨贵妃寻欢作乐之事，委婉地指出唐玄宗的骄奢淫逸
造成了社会动乱、民不聊生之恶果，于沉郁之中见哀怨。“朱门酒肉
臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），勾勒出了一幅
触目惊心的贫富图，反映出人吃人的社会现实。“苦辞‘酒味薄，黍
地无人耕，兵革既未息，儿童尽东征’”（《羌村三首》其三），含
泪写尽兵荒马乱之中人民生活之维艰，统治者穷兵赎武之危害。“白
日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”（《闻官军收河南河北》），写出
了诗人获悉官军平定叛乱、收复失地喜讯后兴奋不已的心怀，爱国精
神跃然纸上。诗人热爱农村，亲近农民，熟悉农民的生活习惯，善于
用农民的言行写出农村的风俗习惯与农民憨厚爽朗的性情，吟酒诗因
而散发出村酒的芬芳、乡士的气息：“田翁逼社日，邀我尝春酒”，
“叫妇开大瓶，盆中为吾取”，“月出遮我留，仍嗔问升斗”（《遭
田父泥饮，美严中丞》）。
杜甫吟酒诗内容丰富多彩，除上述具有现实性、人民性与爱国精
神的诗外，还有一些缅怀往事，思念亲朋，描述自身与别人生活、性
情的作品：“忆与高李辈，论交入酒垆”（《遣怀》），“醉眠秋共
被，携手日同行”（《与李十二白同寻范十隐居》），“何时一樽酒
，重与细论文？”（《春日忆李白》）“故人能领客，携酒重相看。
自愧无鲑菜，空烦卸马鞍。移樽劝山简，头白恐风寒”（《王竟携酒
高亦同过共用寒字》），“主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉：
感子故意长”（《赠卫八处士》），“酒尽沙头双玉瓶，众宾皆醉我
独醒。乃知贫贱别更苦，吞声踯躅涕泪零”（《醉歌行》），这些歌
咏诗人与李白、高适、郑虔等友人往来，以及饯别亲友的诗，于真率
中见深情，于朴素中见厚意。
“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠”（《壮游》），这是诗人豪爽、正
直、嫉恶如仇性情之真实写照。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯
”（《登高》），“蜀酒禁愁得，无钱何处赊？”（《草堂纪事》）
，“年荒酒价乏，日并园蔬课”（《屏迹三首》其三），这些诗写诗
人穷困潦倒之生活，流寓他乡之愁苦，颇显“老杜”之风。写他人生
活、性情的《饮中八仙歌》堪称其代表作，诗中惟妙惟肖地描述了贺
知章等8位酒家狂士的嗜好、醉态及性格。
在杜甫的吟酒诗中，也有一些吟咏放怀畅饮、借酒遣怀之作。“
谁能更拘束，烂醉是生涯”（《杜位宅守岁》），“百年浑得醉，一
月不梳头”（《屏迹三首》其二），“莫思身外无穷事，且尽生前有
限杯”（《绝句漫兴九首》其四），这些写放怀畅饮的诗句，与李白
的“百年三万六千日，一日须倾三百杯”（《襄阳歌》），“人生飘
忽百年内，且须酣畅万古情”（《答王十二寒夜独酌有怀》）竟近在
咫尺了！“人生几何春已夏，不放香醪如蜜甜”（《绝句漫兴九首》
其八），与曹操的“对酒当歌，人生几何？”（《短歌行》）又是何
等相似！“浊醪谁造汝？一酌散千忧”（《落日》），“前村山路险
，归醉每无愁”（《题张氏隐居二首》其二），“浅把涓涓酒，深凭
送此生”（《水槛遣心二首》其二），写诗人借酒浇愁，诗的内容情
味，实与老杜生活境遇相吻合。
此外，也有一些喜沾恩赐，希冀归隐，信奉道教之篇什，如“纵
酒欲谋良夜醉，归家初散紫宸朝。口脂面药随恩泽，翠管银罂下九宵
”（《腊日》）与“丹砂访葛洪”（《奉寄河南韦尹丈人》）便是。
这类内容的诗在杜甫吟酒诗中占的比重较小。
杜甫吟酒诗有丰富的内容、深邃的思想，也有很高的艺术性。其
成就是多方面的，突出的表现在以下几方面：
首先，“以时事入诗”：把写诗人自身穷困之生活、潦倒之愁苦
，与反映社会现实结合起来。其遭遇往往在吟酒诗中得到反映。诗人
悲叹自己的穷困潦倒，实际上是间接地悲国破，悲民穷。这样，诗人
把叙写自身坎坷不平的遭遇与反映社会现实有机地结合起来，从而加
深了吟酒诗的思想性。
其次，下笔传神。其吟酒诗，有不少恰似一幅幅传神的人物画。
《遭田父饮，美严中丞》一诗，通过叙写老农热情又执意地留住诗人
饮酒一事，传神地揭示了老农夫的典型特征——朴实、热情的性格，
使老农形象跃然纸上。《饮中八仙歌》写贺知章等8位著名的酒客狂
士更为传神。诗人以素描兼漫画手法，勾勒出了一幅绝妙的酒客狂士
群像图。图画中酒客狂士既具嗜酒、狂放不羁的共性，又有身份、醉
态各自不同的异处。我们不难看出在其狂放不羁的共性中又有各自的
个性特点。譬如，写贺知章是“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠”
，主要突出其醉中骑马、狂而忘身之特点。贺知章不是自号为“四明
狂客”吗？写李白则是“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠；天子呼
来不上船，自称‘臣是酒中仙’”，于醉态描叙之中，突出其蔑视权
贵，无视皇帝尊严，狂中带“反骨”的特点。李白自己不是有“安能
摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）的诗句
吗？李子德对《饮中八仙歌》的评语：“似颂似赞，只一二语可得其
人生平。妙是叙述，不涉议论，而八公身分自见”①，是颇为中肯的
。由于诗人描写人物，善于抓住其传神的特征，因而其笔下的人物，
都令人如见其态，如闻其声。
再次，语短情长。杜甫写诗，总是惜墨如金 ，力求诗篇体制小
，容量大，以片言只语反映丰富的思想内容。如“朱门酒肉臭，路有
冻死骨”，仅10个字，便将封建社会是达官贵人的天堂、劳动人民的
地狱这一实质揭露得淋漓尽致，产生了多么强烈的艺术感染力！“醉
眠秋共被，携手日同行”，短短两句，将诗人与友人李白齐饮、共眠
、同行这些朝夕相处的生活之景概括得何等精妙，将这两位大诗人亲
如骨肉之深情又是发抒得何其真挚动人！
杜甫一生何以留下如此多的吟酒诗？我们认为，这与他嗜酒，与
饮酒吟诗的友人李白、高适等互相影响有关；也与他身处逆境，壮志
难酬，穷困潦倒，却又不愿趋炎附势之生活境遇、思想性格有关；还
跟他推崇历史上的名家，吸取其作品的精华有关。这里，我们想侧重
谈论最后一种因素。
就杜甫全集来说，诗人受历史上名家影响是较多的。就吟酒诗而
言，恐怕他主要是受陶渊明的影响。杜甫推崇陶渊明这位嗜好饮酒吟
诗的名家，在诗里多次提到他：“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游
”（《江上值水如海势，聊短述》），“宽心应是酒，遣兴莫过诗。
此意陶潜解，吾生后汝期”（《可惜》）。至于其诗句“浊醪自初熟
”（《泛溪》）则分明是从陶渊明诗句“漉我新熟酒”脱胎换骨而来
。杜诗受陶诗之影响由此可见。
杜甫吟酒诗对后世诗人之影响也很大。受其影响突出的有白居易
、黄庭坚、文天祥、元好问等诗人。白居易受杜诗影响，写了不少吟
酒诗。其《秦中吟·歌舞》无论在反映社会现实的思想内容，还是在
运用对比等艺术手法上，都受杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的影
响。黄庭坚有一首《登快阁》，此诗形式上显然受杜甫的长律《曲江
对酒》的影响。文天祥曾集杜甫的诗句为诗，发抒情感，以至作的诗
，他本人也“不知是杜诗是己诗”了。元好问《和白枢判……》一诗
中有“白日放歌须纵酒，清朝有味是无能”，其中的第一句便是从杜
甫《闻官军收河南河北》诗中原封不动地搬来的。至于清代的沈德潜
、邓辅纶等人多少也受杜甫吟酒诗的影响，然而，其诗往往囿于形式
，成就不大。
注释：
①清·杨伦：《杜诗镜铨》引。
（原载《盐城师专学报》1986年第1期）
论李煜词的艺术成就
李煜，公元937年生，978年被赐毒酒死。他初名从嘉，字重光，
号钟隐，又称蓬峰居士，徐州人，是五代南唐最后一个国君，世称“
李后主”。他整个青年时代是在他长兄文献太子的迫害下度过的，25
岁继位后，史书记载他“专以爱民为急，蠲赋息役，以裕民力；尊重
中原，不惮卑屈，境内赖以少安者十有五年”。周后死后，李后主立
小周后为继室。他沉湎于丝竹歌舞，很少关心日蹙的国势，南唐小国
被灭是不可免的。李后主也曾挣扎过，但国家迅速灭亡，他是负有责
任的，战败被囚后他后悔不听潘佑、李平的忠谏一事也可为佐证。李
煜虽不属昏庸无能的君主，但朝政上是无可称道的。他在文艺方面却
可谓名副其实的才子。他：“精究六经，旁综百氏。常以为周孔之道
，不可暂离。经国化民，发号施令，造次于是，始终不渝。酷好文辞
，多所述作。一游一豫，必以颂室；载笑载言，不忘经义。”①他工
书善画，洞晓音律，诗文均通，尤精于词，达到炉火纯青的境界。著
作有文集30卷，杂说百篇，然大多佚失，他和其父南唐中主李璟合著
有《南唐二主词》。
古人论词，分婉约、豪放两派。婉约者，调子低沉婉转，内容喜
欢“缀风月，弄花草”②，多涉及闺阁儿女之情；豪放者，调子豪迈
奔放，内容冲破了狭窄生活的羁绊，多涉及纷纭复杂的社会现象。李
煜词属哪派，如何评价，是一个比较复杂的问题。1955年与1956年，
《光明日报》在“文学遗产”专刊上就此展开讨论。
陈培治认为，李煜是封建小国家的皇帝，《虞美人》的内容是李
煜沦为臣虏后对往昔宫廷享乐生活的追忆与伤悼，而这种生活是罪恶
性的剥削生活，是建筑在“人民的痛苦和死亡”的基础上的，因此词
“含有毒素”，“不值得我们学习”。
夏兆亿反驳陈培治，认为，李煜“到38岁时他的帝王生活已告终
结而开始了后4年的受屈辱和被囚禁的生活。由于生活环境的剧烈变
化，造成他思想感情上的变化；作为这种生活的反映，他的词呈现了
异彩”；“对于丧乱、屈辱环境的不满和对‘故国’的无恨怀念的这
种情感，事实上已超越了他个人仅有的感受范围而获得较普遍的意义
”。
楚子的《李后主及其作品评价》③与吴颖的《关于李煜词评价的
几个问题》④，两文都主张李煜词不仅艺术上可取，思想内容方面也
有可取之处。楚子认为，李煜“早期能够写出超乎统治阶级情感的许
多描写真挚爱情生活的诗篇，以及能够写出像《渔父》这种歌颂清高
人格和自由生活的诗篇”；吴颖认为，“前期的这些词，亦还是可以
基本肯定，它还是有一定程度的人民性的”。对李煜后期的词，楚子
认为，“在客观上已经突破了自己的身世与经历，而且有了更为广阔
、更为深厚的社会意义的缘故”；并分析说，李煜这时期所具有的思
想情绪，与人民，尤其是与那些坚决与黑暗现实决裂的战士们相类似
相沟通的。吴颖的观点是：“还不仅仅是表现了爱国的思想感情。…
…从亡国的悲痛到丧失自由的悲痛，意味着李煜词的人民性达到进一
步的高度。……他对统治阶级的丑恶面已有了相当深刻的理解。”可
见楚子与吴颖对李煜前后期词的思想内容基本上是肯定的，认为其词
写出了真挚的爱情，表现了爱国的思想感情，具有一定的人民性或与
人民相沟通的思想感情。
毛星在1956年2月23日《人民日报》上发表了《评关于李煜的词
的讨论》（《光明日报》“文学遗产”予以转载），对楚子和吴颖等
关于李煜词表现爱国思想与具有人民性的论点，予以驳斥，认为李煜
词的思想内容根本谈不上真挚爱情、爱国感情与具有人民性，并指出
“李煜的艺术成就也有很大的局限性。李煜对于现实生活的兴味和了
解是非常狭窄和浮浅的”。
《光明日报》1956年5月6日“文学遗产”刊出的许可写的《读〈
评关于李煜的词的讨论〉》，与毛星商榷，对毛星的偏激的话与自相
矛盾的论点提出质疑。
接着，《光明日报》的“文学遗产”专刊在1956年5月13日与20
日两期发表北京大学文学研究所古代文学组集体讨论的《如何评价李
煜的词》。蔡仪认为李煜的词的价值“在于它能够以自然生动的形象
表现了一定的历史具体的生活真实性”。何其芳同意蔡仪关于“评价
李煜的词，不能把作品的内容和作者的生活，作品的客观意义和作者
的主观思想完全等同起来”的主张，并对李煜词的内容概括为3个方
面：反映宫廷生活的，描写男女生活和描写女子的生活及感情的，描
写亡国之恨的；对词的艺术成就列为4点：概括性很高，形象性很强
，语言很精炼优美，形式和谐完整。
其实，那两年中许多同志许多文章对李煜词的争鸣辩论，主要在
于李词的思想内容上有无爱国思想、人民性及真挚爱情等，而对其词
的艺术成就，大家的看法则大同小异，就是毛星也认为李词“一切的
描写都很自然，没有雕琢的痕迹。李煜的语言，特别是后期的作品中
，一般是朴素、清晰、洗炼和准确的，很少陈词滥调和矫揉造作”。
那次讨论对词人的身世、思想�