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【六师外道】为古印度佛陀住世时代，中印度一带势力较大的六种外道。外道亦作外教、外学，指佛教以外的一切宗教，是佛教称其他教派的名词。最早，这一名称并不含有贬抑的意义。它的原意是说：‘神圣而应受尊敬的隐遁者’，意思是苦行者、正说者。佛教自称内道，经典称为内典，佛教以外的经典称外典。到了后世，在这个名词上附加上了异见、邪说等意义，就成为一个含有侮蔑意义的贬称了。不过，这些外道的学说，确是充满了邪说谬见。且看六师外道的理论：一、富兰那迦叶：他是一位无道德论者，他否认善恶和业报，他说：‘斫伐残害，煮炙割切，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫佚妄语，踰墙劫贼，放火焚烧，非为恶也；若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南岸脔割一切众生亦无有恶报，于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。二、阿夷多翅舍钦婆罗：他是一位彻底的唯物论者，也是否定因果、业报轮迥论者，他不承认物质外有精神的存在。他说：受四大，取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风；悉皆败坏，诸根归空。人若死时，床舁举身，置于冢间，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若愚若智，取命终者，为断灭法。三、婆浮陀伽旃延：他也是唯物论者、无因论者，否定善恶业报者。他说：一切众生，身有七分，何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法，非化非作。不可毁害，如伊师迦草，安住不动，如须弥山。不舍不作，犹如乳酪。各不诤讼，若苦若乐，若善不善，投之利刀，无所伤害。何以故？七分空中无妨碍。命亦无害，何以故？无有害者及死者故。无作无受，无说无德，无有念者，及以教者。四、末伽梨拘舍梨：他是一位宿命论者，他认为人生苦乐不由因缘，唯为自然所产生。他说：人之善恶净秽，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世间无因果业报，非自体，非教作，非精进所致，非自由意志，一切悉由命定。吾人之命运、环境、天性可别为黑、青、红、黄、白、纯白等六，由此而受苦乐。贤愚不肖等、于历八百四十劫尽有漏业，以业尽故，众苦得尽自得解脱。这种谬论，佛陀批评它是用人发织成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫无用处，却给社会带来迷惑与不安。这一派在当时又被称为邪命派。
以上四种外道，全是否定因果，否定业报轮回者。尤其是富兰那迦叶，他不仅否定业报因果，并且否定善恶，破坏社会道德秩序。奇怪的是，这种荒谬之见，在当时竟成为一种哲学理论，受到许多人的拥护。也许这是对当时社会阶级制度不平，婆罗门假冒为善的一种抗议吧！在迷失、混乱的时代，这种破坏道德秩序的言论反易于为人接受。另外两种外道是：五、散阇耶毗罗胝子：这是一位怀疑论者，不承认认知有普遍的正确性，而主张不可知论。他认为：善行恶行的果报，可说是有，可说是无，又可以说是有是无，也可以说非有非无。可说是既不肯定也不否定的诡办论者。六、尼乾陀若提子：他是耆那教的教主，他的思想与佛教很接近，主张有因果业报，以修苦行为解脱方法。信徒须守五戒——不杀、不盗、不淫、不妄、无所有（财物）。耆那教的戒律严谨，信徒有强固的向心力，是传统的婆罗门教外，与佛教并存的两大宗教。迄今印度尚有百数十万耆那教信徒。
【六根】根为生长之意，如草木之根不仅具有增长，且可衍生枝干、花叶果实等。佛教用语中的根，含有器官能力的意思。如人类之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六种感觉器官，为十二处的内六处。即眼根，为视觉器官与视觉能力。耳根，为听觉器官与视觉能力。鼻根，为嗅觉器官及其能力，舌根，为味觉器官及其能力。、身根，为触觉器官及其能力。意根，为思惟器官及其能力。在六根若除去意根，前五种则称五根。五根是物质性的色法，即色根。意识则依于意根，是心法。见《俱舍论》、《成唯识论》等所载。
【六欲天】指欲界的六天。即：一、四天王天，有持国、增长、广目、多闻等四大天王及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，以人间五十岁为一昼夜，寿命五百岁。二、 三十三天，又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，寿命一千岁。三、夜摩天，身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，寿命二千岁。四、兜率天，身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，寿命四千岁。五、化乐天，身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，寿命八千岁。六、他化自在天，身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。此中四王天在须弥山之半腹、忉利天在须弥山之顶上，故称为地居天；夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天上方空间，故称为空居天。见《俱舍论》卷八。
【六欲四禅】六欲，指欲界的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天，四禅，指色界的初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等四天等，合称六欲四禅。见《俱舍论》卷八。
【六无为】这是唯识宗对无为法的分类。无为法，指非无因缘造作之法，无生、住、异、灭之四相；即真理的异名。唯识宗以无为法为无体，依识变与法性假立六无为。其法性（依空无我所显真如）之六无为者，即：虚空无为，谓离烦恼、所知诸障所显现之真如，其无障碍恰如虚空，故称虚空无为。一、择灭无为，此系就正断障立名。择灭，即离系之意。离一切有漏之系缚而显真理，故称择灭无为。二、非择灭无为，真如之自性本来清净，离诸杂染，以其非由无漏智之简择力，故称非择灭无为，此乃大乘之解释。又有为法之缘缺故不生，此不生若灭，即显真理，故称非择灭无为，此亦非由无漏智之简择力，为大小乘共通之解释。三、不动无为，指显现于第四静虑之无为。第四禅唯有舍受，而离苦乐二受，故称不动。于灭苦乐受处显现寂静之真理，故称不动无为。四、想受灭无为，乃显现于灭尽定之无为。于灭尽定中，灭尽六识心想及苦乐二受，故称想受灭无为。五、真如无为，无为乃真实如常而不虚妄变异者，故称真如无为。六无为中，前五者为诠法性之相的假名，后一者为诠法性之体的假名。见《成唯识论》卷二所载。
【六经十一论】唯识宗所依的经论，有‘六经十一论’。在六经中，以《解深密经》为本经；在十一论中，以《瑜伽师地论》为本论。六经是：一、《大方广佛华严经》，有三种译本。一者东晋佛陀跋陀罗所译的六十卷华严；二者唐实叉难陀所译的八十卷华严；三者唐般若所译的四十卷华严。其中般若所译者，仅为该经的入法界品。二、解深密经：有四种译本。一者宋求那跋陀罗译，名《相续解脱经》；二者北魏菩提流支译，名《深密解脱经》；三者陈真谛译，名《佛说解节经》；四者唐玄奘译，名《解深密经》五卷。三、《如来出现功德庄严经》：中土未译。四、《阿毗达磨经》，中土未译。五、《楞伽经》，有三种译本。一者宋求那跋陀罗译，四卷，一名《楞伽阿跋多罗宝经》；二者魏菩提流支译，十卷，名《入楞伽经》；三者唐实叉难陀译，七卷，名《大乘入楞伽经》。六、《厚严经》：中土未译。十一论是：一、《瑜伽师地论》：弥勒说，唐玄奘译，一百卷，二、《显扬圣教论》：无著造，唐玄奘译，二十卷。三、《大乘庄严经论》：弥勒说本颂，世亲造释论，唐波罗颇密多译，十三卷。四、集量论：陈那造，陈真谛译，四卷。另有唐义净译本。五、摄大乘论：无著造本颂，世亲造释论十卷，另有无性所造之释论十卷，以上均为唐玄奘译。另有两种异译本，一为真谛所译之本论及世亲释论；一为佛陀扇多所译无著本论及世亲释论。六、《十地经论》：世亲造，北魏菩提流支译。七、《分别瑜伽论》：弥勒说，中土未译。八、《辨中边论》：弥勒说本颂，世亲造释论，唐玄奘译，三卷。另有陈真谛异译本名《中边分别论》，二卷。九、《二十唯识论》：世亲造，唐玄奘译，一卷。另有两种异译本，一为北魏菩提流支译，名《大乘楞伽唯识论》，一卷；一为陈真谛译，名《大乘唯识论》，一卷。十、《观所缘缘论》：陈那造，唐玄奘译，一卷。另有陈真谛异译本，名《无相思尘论》，一卷。十一、《阿毗达磨杂集论》：无著造本颂，师子觉造释论，安慧造杂论，唐玄奘译。见《成唯识论述记》卷一所载。
【六道四生】六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六种众生。又依六道众生出生的形态，分为胎生、卵生、湿生、化生等四类，并称六道四生。其中，人趣与畜生趣各具胎、卵、湿、化四生，鬼趣通胎、化二生，一切地狱、诸天及中有，唯为化生。见《俱舍论》卷八。
【六境】指六根所取的六种对境，亦为六识所感觉认识的六种境界。即色、声、香、味、触、法。此六境犹如尘埃能污染人之情识，故称六尘。此六境即：一、色境：是眼根所对之境，为眼识所缘的对象。有显色、形色、表色三种色。二、声境：是耳根所对之境，为耳识所缘的对象。有执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。三、香境：是鼻根所对之境，为鼻识所缘的对象。有好香、恶香、平等香。四、味境：是舌根所对之境，为舌识所缘的对象。有苦、酸、辛、甘、碱、淡六种。五、触境：触境是身根所对之境，为身识所缘的对象。有地、水、火风四者是能造之触，其所造的假触，有轻、软、滑、涩、冷、渴、饱、饥等多种。六、法境：五根五境之外，还有‘无表色’，此又名法尘，这不是眼、耳、鼻、舌、身五根所对、五识所取的境界，而是意根所对，为意识所缘的对象，及自识所变，有可缘义之色。此又名法处所摄色，此是假境，略为三种，一者可见有对，如显色等；二者不可见有对，如眼根等，三者不可见无对，约指意业而言。见《俱舍论》卷二所载。
【六尘】是指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，事实上即是六境。参阅六境条。
【六转依】转依，即转舍下劣之所依，而证得胜净之所依。唯识宗依所得位之别，将转依分为六种：一、损力益能转，即资粮、加行二位的转依。此二位修习胜解而有惭愧心，故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，虽未断灭烦恼障与所知障的种子，未证转依，然以渐伏现行，故亦称为转。二、通达转，即通达位的转依。以见道无分别智断分别起二障之粗重，证得一分真实之转依。三、修习转，即修道位的转依。由数度修习十地之无分别智，渐断俱生起二障粗重，次第证得真实之转依。四、果圆满转，略称圆满转，乃究竟位的转依。成就三大阿僧祇劫之难行，金刚喻定现前时，于无间道断一切粗重，永除惑障，于解脱道证得菩提、涅槃，为成就佛果圆满之转依。五、下劣转，即二乘位的转依。二乘以自利之念厌苦欣寂，唯能通达生空真如，已断烦恼障之种子而未断所知障种子，仅得生空之理智。六、广大转，乃大乘位之转依。为利他之故，趣大菩提，不厌欣生死涅槃，通达二空真如之理，断除一切二障之种子，顿证大菩提、大涅槃。见《成唯识论》卷十。
【六识】十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识了别的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，以色、声、香、味、触、法六境为所缘，而产生见、闻、嗅、味、触、知等之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。见《成唯识论》卷五所载。
【六识十名】第六意识，有十种名称。即：第六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段生死识。见《宗镜录》卷五十。
【六识立名】十八界中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色、声、香、味、触、法等六境为所缘，生起见、闻、觉、知等了别作用。这六识得名的由来，有随根得名和随境得名两种。一、随根立名：随所依之根，而立六识之命。即依于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六识之名。二、随境立名：即是随其所缘之境，而立六识之名。前六识所缘之境，是色、声、香、味、触、法六境，以其了别的尘境，而立色、声、香、味、触、法六识之名。唯随根立名通于自在位，（八地以上菩萨，可以五根互用），随境立名不通于自在位，故论典中多从随根立名。
【六识行相】行相，指心、及心所所具有的认识作用，心、心所以各自身性能，游履于境相之上，以游履于所对境之相状，故称为行相。《唯识三十颂》称前六识为‘了境为性相’。颂文中‘了境为’三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自体分；相者行相，即是见分的作用。本来了别外境只是前六识的行相，但以其体性微细难知，故以用显体，双云了境为相，了境为性。
【六识取境四因】前六识又称了别境识，前六识取境，受四种力量的驱使，即欲力、念力、境界力、数习力。《瑜伽师地论》曰：‘六识取境，由四因故，能令作意，警觉趣境。’此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心于彼境，生起爱著，则于彼处生起作意力。二、念力：念是记忆，如果心于彼境，生起记忆，则于彼处生起作意力。三、境界力：谓识所缘境界，或极可意，或极特殊，则心于彼境，生起作意力。四、数习力：数习力就是习惯力，如果识于某种境界，已极谙悉，则于彼处生起作意力。如穿越马路，听到汽车声，自然提高警觉。
【六识相应心所】第六识是我人的心理综合中心，它所缘的是法境，通于过去、未来、现在，也通于善、恶、无记三性，及现量、比量、非量三量；性境、独影境、带质境三境。由于它的作用特别强，所以六位五十一个心所，全部与之相应，如《八识规矩颂》所称：‘相应心所五十一，善恶临时别配之。’
【六触】指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境的精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为由六根、六境、六识和合产生；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。六触即：一、眼触生爱，谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。二、耳触生爱，谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。三、鼻触生爱，谓鼻能触对一切世间所有栴檀沉木等种种之香，而贪爱不舍。四、舌触生爱，谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。五、身触生爱，谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。六、意触生爱，谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。见《俱舍论》卷十。
【心】此指执取具有思量（缘虑）作用之法，此有不同的定义。一、为心王及心所法之总称，系相对于色法而言，相当于五蕴中之受、想、行、识四蕴。二、指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指统一心之主体八识而言。三、对于心、意、识三者，小乘有部等主张，三者同体而异名。但在大乘唯识宗，心则指第八阿赖耶识，含有积集之义，乃诸法产生的根本体，故亦称为集起心，即阿赖耶识蓄积种子而能生起现行之意。
【心心数】此为心王心所的合称，心数即是心所的旧译。《维摩诘经》五曰：‘遍知众生心、心数法’。
【心不相应行法】为五位百法中的第四位。又作心、色不相应行。指不属于色、心二法，与心不相应的有为法的聚集，计有二十四种，为得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想天、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合等。此二十四法，何以名不相应行？原来‘相应’者，契合之义，如函盖之相合；亦有和谐顺从，互相呼应而不相违之义。此二十四法�