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依；而眼根仅是眼识所依，故称不共依。
【共中共业】四变句之一。共中共业者，如山河、大地等，由多人之识共同变现，称为共变；而己与一切人共同用之，此为共中共变。参阅‘四变句’条。
【共相】为‘自相’的对称。即指共通之相，亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。因为诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以‘一切万有皆是无我’来诠解诸法之空性时，此‘无我’即是共相。此乃因‘无我’系‘一切万有’所共通之义相，与‘苦’、‘空’、‘无常’等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。
【共相不共相种子】阿赖耶识储藏万法种子，依其变现的事物来分，分为共相种子和不共相种子。一者共相种子，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者，是为共相种子；二者不共相种子，如各人之五根身，只能由自己阿赖耶识种子变现，仅能供一己受用，是为自相——不共相种子。参阅共不共四变句条。
【共业不共业】共业，谓众生共通的业因，能招感自他共同受用的山河大地等器世间，此乃依报之业；而个人的业因，能招感个人受用的五根等正报之业者，则称为不共业。而俱舍宗以因之自体为共业；唯识宗则以共业为资助共相种子，令其起现行之增上缘。就种子而论，此共业、不共业为能感的业种子，而依、正二报的亲因缘种子， 则为共相、不共相种子；共业、不共业业种子，能资助亲因缘的共相、不共相种子，而令其生起现行。然善恶业所起的现行，随起即灭，故助他之功能劣弱，但其所熏的业种子相续流注，能资助当来之异熟果，此功能强胜，故唯识宗专就种子而论共业不共业。见《俱舍论》卷十一。
【同事因】唯识宗所立十因之一。十因的前七因，除随说因以外的六因，协同成办某一事业，称为同事因。参阅‘十因’条。
【同事摄】四摄之一。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性，而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。参阅‘四摄’条。
【同境依】前五识生起有四种依，若缺任何一种，识则不生。同境依为四依之一，谓依于眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根与五识共取现境，称同境依。
【同类因】为小乘所立诸法生起的六因之一。指过去及现在一切有为法，以同类相似之法为因，而引致等流果者。如以前念之善心为因，而后念之善心又起善业；以前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，如是以各自同类之法为同类法之因。见《俱舍论光记》卷六。
【同体大悲】观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对的悲心，称同体大悲。亦即初地以上菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起的哀伤之心。
【如来藏】如来藏，又称如来胎，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏的本来清净（即自性清净）的如来法身。通常把它看作是佛性的异名。如来藏梵语 tathagatagarbha，指隐藏于一切众生贪嗔烦恼的身中、自性清净的如来法身。此又称自性清净心，自性清净藏。如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。如《胜鬘经·法身章》曰：‘如来法身不离烦恼藏，名如来藏。’如来藏与佛性为同一意义，佛性可说是‘佛的本质’，或者说是‘佛的本性’。一切众生，皆具有与佛相等的本性，因此众生皆具有成佛的势能，未来皆能成佛。佛性即是如来藏，或称为‘如来胎’——藏如来的东西，所藏的是‘如来之胎儿’。当然这是一种譬喻，意指为烦恼所缠的众生，人人皆具有未来成为如来的如来智。在印度，如来藏思想是公元三世纪开始兴起的，而于公元四五世纪间，成为一种非常流行的思想。此一思想发展的过程，自如来藏经典出世之先后可窥知其轨迹。而最早出现的如来藏思想的经典，是《大方等如来藏经》。《如来藏经》列举九喻，详加解说其义。即：一、如未开花内有如来身结伽跌坐，具天眼者见之，即除去萎花，使其显现。二、如淳蜜在岩树中，无数群蜂守护围绕之，有人以巧智方便拂彼蜂，得随意取蜜。三、如梗粮未离皮糠，贫愚轻贱之人谓为可弃，若除荡精白，贵显王侯亦用之。四、如真金堕不净处，经年累月毫无朽坏，有天眼者知之，自不净中出真金，随意受用。五、如贫家有珍宝藏，但家人不知，又无语者，遂不能开发此宝藏。六、如庵罗果之种子，在核内不坏，种于地，成大树王。七、如有人以弊物裹真金像，行诸他国，于途忽命终，金像遂弃置旷野，遭行人践踏。得天眼者见之，取出金像，众皆礼敬。八、如贫贱丑陋女怀转轮圣王，而不自知，常作下劣生贱子之想。九、如铸师将初铸成之真金像倒置于地，外虽焦黑，但内像不变，开模出像，金色晃耀。
而集如来藏思想之大成的，是《究竟一乘宝性论》，这是出于以上经典之后的论典，把已出世的经典中、有关如来藏思想的要义，都引用在论典中，所以这是集如来藏思想之大成的一部论典。而影响中国佛教特深的，还有一部《大乘起信论》。《起信论》继承《楞伽经》的思想，以一心、二门、三大，成立三界唯心义。一心者、即众生心，二门者、心真如门与心生灭门，三大者、体大、相大、用大。依照《起信论》的理论，一切法皆从一如真心上生起显现。此即是说，宇宙间万事万物，皆是从法性真如海流出，此即称为真如缘起。起信论以众生本具之心，为大乘教法的主体。主张此心摄有为无为、世出世间一切色心诸法，体性无碍，染净同依。此约能持之有情，曰众生心；约所持的功德，名如来藏。
中国大乘佛教，习惯上把佛教分为性、相两宗，以法相唯识宗称为法相宗或相宗，以中国的天台宗、华严宗、禅宗称为法性宗或性宗。虽然这种分类方法并不确切，但是千余年前沿用至今，约定成俗，也就无从辨正了。性相两宗的差异，一者是‘唯心真妄异’，一者是‘真如随缘凝然异’。唯心真妄异者，法相宗谓由阿赖耶之一心而缘起诸法；法性宗谓不生灭之真如、与生灭和合而缘起诸法。真如随缘凝然异者，法相宗谓真如凝然不作诸法；法性宗谓真如具有不变、随缘二义，因随缘之故，应染净之缘而作善恶之法。法相宗说的是八识组成的生灭无常的妄心，法性宗说的是真如——如来藏心。法相宗以真如为凝然不动之理体，法性宗以真如有不变与随缘二义。而真如随缘、有能生的大用，就是‘如来藏缘起’。
在印度，心不是常住真心（理心）或不变之性，而是人的精神主体，即所谓八识之心或攀缘之心（事心）。瑜伽行学派是如此说心，中观学派也是如此说心。如《大智度论》曰：‘心有两种，一是生灭心，一是相续心’。《瑜伽师地论》曰：‘心有二义，一是集起义，二是积聚义’。以上所说的心，都是生灭变异的‘事心’，不是‘真如凝然’的理心’。而中国佛教真常唯心的心，指的是如来藏心、妙真如心。在真如缘起论中，心与性是统一的，心的概念不再是一个主体的、有为法的思维之心，而是天人合一的宇宙之心，它是万有的终极本体，是产生一切事物的根源，是一切万有本体之理性，也就是佛法中的如来藏、佛性。中国佛学中所称的佛性，是印度佛学术语与中国文化融摄后的产物。‘众生皆具佛性’，不正是对中国的‘人人皆可为尧舜’的最佳注释吗？中国人对于如藏、佛性的信受不疑，正是中国文化的表现。
【如来藏缘起】此又作真如缘起，为四种缘起的第三种。佛教对于宇宙现象之缘起论，归纳为四种，即业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起。其中，如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心，生起一切万有的缘起论，这是《楞伽经》、《密严经》、《大乘起信论》等所诠显的思想。谓如来藏有其常住不变的一面，同时也有随缘起动而变现万有的一面。如来藏随缘起动的次第，先是如来藏之一心被无始以来的无明恶习所熏习，而成为第八阿赖耶识（藏识），再由藏识现起万有，然如来藏之本性并不毁损，而成为‘如来藏为体，藏识为相’之关系。又如来藏之实体有真如门与生灭门二义，就真如门而论，如来藏为一味平等、性无差别之体；就生灭门而论，如来藏随染净之缘而生起诸法，例如由染缘而变现六道，由净缘而变现四圣等。
【如来乘种性】又作如来乘定性、菩萨定性、定性菩萨，为唯识所立的众生的五种种性之一。乃具有可证佛果之无漏种子者。以法尔具有生法二空的无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼障与所知障，证二空真如，得菩提涅槃二转之妙果。即入无住处涅槃而成大觉圆满之极果。为大乘所被之机。参阅‘五种性’条。
【如相回向】修唯识行，十回向位的第八位。此位菩萨，成就正念正智，安住不动，不违一切平等正法，严刹度生，皆顺如相，而为回向。参阅‘十回向’条。
【如理】如理是唐代唯识宗三祖智周的弟子，著有《成唯识论义演》及《成唯识论演秘释》二书，唯内容则流于琐细，而无甚新义。
【妄心】指虚妄分别之心，即杂染虚假，生灭转变之心。亦即能生起善、恶业的妄识。由虚妄因缘所现的色、声、香、味、触、法等六尘，乃凡夫有情的烦恼执著，称为妄尘。此外，以妄心分别计度事物，称为妄计。
【妄执】谓违背缘起之理，而迷妄的执著实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。唯识宗立论，我执、法执有分别起与俱生起二种：一、分别起的我执、法执，系受邪教、邪师、邪说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象的领域，故此类妄执易断。二、俱生起的我执、法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执著我、法的虚妄熏习而与生俱来者，此乃真正之妄执。
【妄语】十恶之一，又作虚妄语、虚诳语。特指以欺人为目的而作的虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。《大智度论》卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。
【死有】为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。参阅‘四有’条。
【死苦】为四苦之一，八苦之一。即五阴坏时或寿命终时所受之苦。《瑜伽师地论》卷六十列举死苦的五种相：一、离别所爱的财宝，二、离别所爱的朋友，三、离别所爱的眷属，四、离别所爱的自身，五、于命终时备受种种极重的忧苦。此外，《俱舍论》卷十中，将死时之苦，称为断末摩苦。末摩，即死穴、死节的意。此处若加少许伤害，即生极大苦痛而丧命。
【死相】指人死时的相状。由查验人之死相，可知其往生善处或恶处，称为知死相。此说散见于大小乘经论中。《成唯识论述记》卷四载：‘世亲、无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故。’《瑜伽师地论》云：‘随下、上冷，后至于心，此处初生，最后舍故。’又、《瑜伽师地论》有死相六验，即由六种查验死相的情形，而可得知亡者往生于人中，或天上、饿鬼、畜生、地狱等处，或入涅槃。见《俱舍论》卷十。
【耳根】耳根是耳识发生的地方，是能闻声之义，为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的耳处，十八界中之耳界。此是耳识发生的地方，耳识是依于耳根，缘于声境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘耳根者，能闻之义，梵语莎嘈多罗戍缕多，此云能闻声，以处处能闻故，如十方击鼓，十方齐闻。今不言能闻声，而翻为耳者，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何耳根，谓以声为境，净色为性，谓于耳中，一分净色，此性有故，耳识得生，无即不生。’我们所见的耳朵是外根，能生识的是内根，鼻、舌、身等识亦是如此。
【耳识】是五识之一，六识之一，八识之一。指以耳根为所依，以声境为所缘，随根立名，而名耳识，产生对声境的了别作用。见《百法明门论》。
【舌根】舌根是舌识发生的地方，是能尝之义，为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的舌处，十八界中之舌界。此是舌识发生的地方，舌识是依于舌根，缘于味境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘四舌根者，能尝之义，梵语诋若时吃缚，此云能尝，论云能除饥渴，能发言论，表彰呼召谓之舌，今不言能尝，而翻为舌者，体用兼之，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》中则曰：‘云何舌根，谓以味为境，净色为性，谓于舌上，周遍净色。有说，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌识得生，无即不生。’
【舌识】是五识之一，六识之一，八识之一。以舌根为所依，以味境为所缘，随根而立名，而名舌识，产生对味境的了别作用。见百法明门论。
【老死】为十二缘起的第十二支。色、心诸法相续变异，称为老死。有情由生到死，于念念相续存在期间，身体衰朽变化曰老，寿命终尽四大分离曰死。《佛说稻芊经》曰：‘住世衰变故名为老，最后败坏故名为死；追感往事，言声哀蹙，名为忧苦；事来逼身，是名苦恼；追思相续，故名为悲，烦恼缠缚，故名为恼。’据《成唯识论》卷八载，于生、老、病、死等四者中，立生为一支，老与死合为一支；病则不列为支，以病非遍于一切众生，且非定有。老虽非定有，然遍于一切，故立为支。若以现代观念诠释老死支，老死是人生的终结，老死忧悲苦恼，为人生所不可避免的命运。但何以会有老死呢？这是佛陀在菩提树下观察的起点。观察的结果，认为老死是由生而有，因为有生，所以才有老死。因此老死是以生为缘。
【老苦】八苦之一。指众生衰老时所受的身心苦恼。《瑜伽师地论》卷六十一，列举老有五相，即：‘盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用之境界衰退、寿量衰退。于此五处衰退，故称为苦。《中阿含·分别圣谛经》载，众生老时，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，拄杖而行，肌缩皮弛，诸根迟钝，颜色丑恶，身心皆受极大之苦楚，是为老苦。参阅‘八苦’条。
【安立谛】安立即施设差别的意思。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，无差别、离名言者为非安立。非安立乃超越相对的差别，不以语言、名相表示。据《唯识二十论述记》卷上，举出安立四义，即：一、 安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据。二、施设，系广以道理施设教法之理趣。三、开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。四、可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。
【安慧】梵名sthiramati，音译悉耻罗末底，为唯识十大论师之一，佛灭后一千一百年出世，住世年代为公元四七Ο至五五Ο年间。他是南印度伐腊毗国（又称罗罗国）人。《成唯识论述记》卷一，称他‘印度境罗罗国人也，妙解因明，善穷内论。扇徽猷于小运，飞兰蕙于大乘，神彩至高，固难提议。’他是世亲之后，大乘唯识宗的大学者。他精通唯识、因明之学，善于议论，他的唯识学，上承德慧，下传真谛，真谛为中土摄论宗的始创人。安慧与护法同时，但在唯识学上的见解与护法相异。在心识作用方面，只承认自证分实有，而以见分、相分为情有理无，故称为一分家。而难陀立二分，陈那立三分，护法立四分，即所谓‘安、难、陈、护，一二三四’者是。参阅‘十大论师’条。
安慧与护法之间，对于心识作用上主张的异同，自古即有偈颂称：‘二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应五七转，五八法执安慧宗。’颂文的意思是：安慧主张前五识与法执、所知障、烦恼障相应；第六识与二执、二障均相应。第七识与我执及烦恼障相应；第八识与法执、所知障相应。而护法主张，前五识与二障相应；第�